中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)題一、選擇題（每題1分，共10分）1. 如果將私有制產(chǎn)生、國(guó)家建立作為文明的標(biāo)志，那么我們民族的文明史應(yīng)從_朝開(kāi)始。_王朝最終奠定了今日中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。A. 秦，漢 B. 商，唐 C. 夏，清 D. 西周 北宋2.“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ㄒ踪S卦）這里的“文”字的含義是_。A紋理 B. 符號(hào) C. 彩畫、裝飾 D.人為道德修養(yǎng)3.東周以后，隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，土地國(guó)有形態(tài)走向瓦解，_被破壞，變“公田”為“私田”現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。A. 契約制 B. 均田制 C. 井田制 D. 租用調(diào)制4. _出現(xiàn)了象形、會(huì)意、形聲制字原則的甲骨文，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入到成熟階段。A. 夏朝 B. 商朝 C. 西周 D. 東周5. 歐洲14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了中世紀(jì)的枷鎖，打破神學(xué)勢(shì)力的壟斷；而我國(guó)，早在_時(shí)期，人們的智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量崇拜就已經(jīng)逐漸淡漠，開(kāi)始由神本文化向人本文化過(guò)渡。A. 夏朝 B. 商朝 C. 西周 D. 東周6. 推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，確立了儒學(xué) “定于一尊”的地位的是_。A. 秦朝 B. 漢朝 C. 唐朝 D. 宋朝7. 諸子百家當(dāng)中，主張“兼愛(ài)、非攻”的是_。A. 儒 B. 墨 C. 道 D. 法8. 以儒學(xué)為主體，以倫理為本位，融合道、釋思想的哲學(xué)理論體系_，成為宋文化發(fā)展的標(biāo)志。A. 玄學(xué) B. 經(jīng)學(xué) C. 理學(xué) D. 新儒學(xué)9. 經(jīng)考證，我國(guó)的四大發(fā)明，造紙技術(shù)早在西漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，指南針、印刷術(shù)、火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造是_科技最為突出的結(jié)果。A.魏晉 B. 隋唐 C. 兩宋 D. 元明10. 中外文化的第二次大交匯開(kāi)端于_，耶穌會(huì)士叩開(kāi)封閉的中國(guó)大門，來(lái)華傳教，也帶來(lái)了歐洲文化，包括歐洲古典哲學(xué)、邏輯、美學(xué)、音樂(lè)、以及自然科學(xué)等，對(duì)中國(guó)影響很大。A. 漢武帝時(shí)期 B. 唐開(kāi)元天寶年間 C. 元忽必烈統(tǒng)治時(shí)期 D. 明萬(wàn)歷年間CACBC BBCCD1. 歐洲14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了中世紀(jì)的枷鎖，打破神學(xué)勢(shì)力的壟斷；而我國(guó)，早在_時(shí)期，人們的智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量崇拜就已經(jīng)逐漸淡漠，開(kāi)始由神本文化向人本文化過(guò)渡。A. 夏朝 B. 商朝 C. 西周 D. 東周2. 詩(shī)經(jīng)氓中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說(shuō)明至少在_時(shí)期，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的前提下，物物交換的商品經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生和存在了。A. 西周 B. 春秋 C. 戰(zhàn)國(guó) D. 商3.歷史上的人口遷移相當(dāng)頻繁，規(guī)模也很大。14世紀(jì)中葉以前，移民的主流是_，即從黃河流域遷至長(zhǎng)江流域及更南地區(qū)。A. 由北向南 B. 由南向北 C. 由東向西 D. 由西向東4. 中國(guó)先民聚族而居的生活方式，始終沒(méi)有沖破人類氏族社會(huì)的血緣關(guān)系，而被長(zhǎng)期保留下來(lái)，_建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。A. 夏 B. 西周 C. 東周 D. 秦5. 中國(guó)文化發(fā)展到_時(shí)期，文化精神得以充分展開(kāi)和升華，中國(guó)文化走向大體確定，鑒于此，稱此時(shí)期為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。A. 夏朝 B. 商朝 C. 西周 D. 東周6. 歷史上廢除井田制，準(zhǔn)許土地自由買賣，確立了封建土地私有制的是著名思想家_。A. 墨翟 B. 李悝 C.管仲 D.商鞅7. 馬克波羅到中國(guó)旅行期間，正是中外文化交流和傳播，范圍最廣、效率最高的_。A. 兩漢 B. 隋唐 C. 元 D. 清8. 在_時(shí)期，推行“均田制”和“科舉制”，打破門閥制度的封鎖，大批中下層士子走上仕途，參與和掌握政權(quán)，使文化煥發(fā)出明朗、高昂、奔放、熱烈的氣質(zhì)。A. 兩漢 B. 隋唐 C. 唐宋 D. 春秋戰(zhàn)國(guó)9. 諸子百家當(dāng)中，主張“兼愛(ài)、非攻”的是_。A. 儒 B. 墨 C. 道 D. 法10. 歷史上提出“士農(nóng)工商”社會(huì)分工和“無(wú)奪民時(shí)，而使天下富”的主張的是春秋時(shí)著名思想家_。A. 管仲 B. 李悝 C. 商鞅 D.墨翟CBABD DCBBA1. 詩(shī)經(jīng)氓中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說(shuō)明至少在_時(shí)期，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的前提下，物物交換的商品經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生和存在了。A. 西周 B. 春秋 C. 戰(zhàn)國(guó) D. 商2. 歷史上提出“士農(nóng)工商”社會(huì)分工和“無(wú)奪民時(shí)，而使天下富”的主張的是春秋時(shí)著名思想家_。A. 墨翟 B. 李悝 C. 商鞅 D. 管仲3 中外文化的第一次大交匯是在_，我國(guó)開(kāi)始了對(duì)西域文化和南亞次大陸文化的引進(jìn)和吸收。佛教文化是此時(shí)輸入我國(guó)的外來(lái)文化的主體。A. 漢代 B. 隋唐 C. 魏晉 D. 元4. 如果將私有制產(chǎn)生、國(guó)家建立作為文明的標(biāo)志，那么我們民族的文明史應(yīng)從_朝開(kāi)始。_王朝最終奠定了今日中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。A. 秦，漢 B. 商，唐 C. 夏，清 D. 西周 北宋5.東周以后，隨著牛耕和鐵制農(nóng)具的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，土地國(guó)有形態(tài)走向瓦解，_被破壞，變“公田”為“私田”現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。A. 契約制 B. 均田制 C. 井田制 D. 租用調(diào)制6. _出現(xiàn)了象形、會(huì)意、形聲制字原則的甲骨文，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入到成熟階段。A. 夏朝 B. 商朝 C. 西周 D. 東周7. 歐洲14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了中世紀(jì)的枷鎖，打破神學(xué)勢(shì)力的壟斷；而我國(guó)，早在_時(shí)期，人們的智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量崇拜就已經(jīng)逐漸淡漠，開(kāi)始由神本文化向人本文化過(guò)渡。A. 夏朝 B. 商朝 C. 西周 D. 東周8. 推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，確立了儒學(xué) “定于一尊”的地位的是_。A. 秦朝 B. 漢朝 C. 唐朝 D. 宋朝9.農(nóng)業(yè)在我國(guó)的發(fā)展有極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域，但主要由于地域環(huán)境的原因，_最早形成大片的農(nóng)業(yè)區(qū)。A. 東北地區(qū) B. 西北地區(qū) C. 長(zhǎng)江中下游地區(qū) D. 黃河中下游地區(qū)10. 明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會(huì)士將國(guó)外先進(jìn)文化傳播到中國(guó)，部分程度上打開(kāi)了中國(guó)人的視野。但到了_年間，耶穌會(huì)士被逐出國(guó)門，“西學(xué)東漸”中斷，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推入到一個(gè)新的階段。A. 順治 B. 雍正 C. 康熙 D. 乾隆BDACC BCBDB二、多選題（每題2分，共10分。每題中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出來(lái)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。）1. 中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因是：_A. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟 B. 穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào) C. 上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛 D. 傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策對(duì)民間工商業(yè)發(fā)展的束縛 E. 官僚體系對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的壓制與剝削2. 中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有：_A. 以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)B. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固 C. 君主專制中央集權(quán)走向極端 D. 人身控制嚴(yán)密 3. 能夠體現(xiàn)魏晉南北朝，亂世中的文化多元走向的發(fā)展局面的現(xiàn)象有：_A. 玄學(xué)的崛起 B. 道教創(chuàng)制與佛教傳入C. 儒、玄、佛、道相與激蕩 D. 社會(huì)上儒、道、釋三教并行 4. 標(biāo)志著宗法制度的確立的有下列哪些事件:_A. 周公治禮作樂(lè) B. 嫡長(zhǎng)子繼承制 C. 封邦建國(guó)制 D. 宗廟祭祀制度 E. 家國(guó)同構(gòu) 5. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響：_A. 地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)有影響 B. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響 C. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響 D. 地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響 E. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化內(nèi)容豐富性的影響 1.ABCDE 2.ABCD 3.ABC 4.BCD 5.ABCD1. 中國(guó)氣候有以下幾種特點(diǎn)：A. 季風(fēng)氣候明顯 B. 大陸性氣候強(qiáng) C. 高原、山地氣候顯著D. 氣候類型多種多樣 E. 冬天南北方氣溫差異大2. 中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因是：A. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟 B. 穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào) C. 上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛 D. 傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策對(duì)民間工商業(yè)發(fā)展的束縛 E. 官僚體系對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的壓制與剝削3.宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有：A. 家天下的延續(xù) B. 封國(guó)制度不斷 C. 家族制度長(zhǎng)盛不衰 D. 家國(guó)同構(gòu) E. 重農(nóng)抑商政策的持續(xù)4. 標(biāo)志著宗法制度的確立的有下列哪些事件？A. 周公治禮作樂(lè) B. 嫡長(zhǎng)子繼承制 C. 封邦建國(guó)制 D. 宗廟祭祀制度 E. 家國(guó)同構(gòu)5. 隋唐科舉制有哪些意義：A. “學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理想變成現(xiàn)實(shí) B. 以平民政治取代貴族政治C. 促進(jìn)了教育大發(fā)展 D. 讀書人的價(jià)值取向發(fā)生改變 E. 促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、民族融合和國(guó)家統(tǒng)一 F.對(duì)世界政治文化帶來(lái)巨大影響1.ABD 2.ABCDE 3.ABCD 4.BCD 5.ABCDEF1. 廣義的文化，從文化結(jié)構(gòu)層面上劃分，可以分為：A. 物態(tài)文化層 B. 制度文化層 C. 行為文化層 D. 心態(tài)文化層2. 中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因是：A. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟 B. 穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào) C. 上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛 D. 傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策對(duì)民間工商業(yè)發(fā)展的束縛 E. 官僚體系對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的壓制與剝削3. 標(biāo)志著宗法制度的確立的有下列哪些事件？A. 周公治禮作樂(lè) B. 嫡長(zhǎng)子繼承制 C. 封邦建國(guó)制 D. 宗廟祭祀制度 E. 家國(guó)同構(gòu)4. 宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有：A. 家天下的延續(xù) B. 封國(guó)制度不斷 C. 家族制度長(zhǎng)盛不衰 D. 家國(guó)同構(gòu) E. 重農(nóng)抑商政策的持續(xù)5. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響：_A. 地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)有影響 B. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響 C. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響 D. 地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響 E. 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化內(nèi)容豐富性的影響 1.ABCD 2.ABCDE 3.BCD 4.ABCD 5.ABCD三、填空題（每空1分，共10分）1.政區(qū)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的地方。中國(guó)政區(qū)劃分的歷史沿革是這樣的，商和西周實(shí)行_，秦統(tǒng)一后推行_，唐代安史之亂以后，基本上實(shí)行道（路、省）州縣三級(jí)政區(qū)制。2.在我國(guó)歷史上，除漢族外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過(guò)統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，其中_和_還統(tǒng)治過(guò)整個(gè)中國(guó)。3.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“六經(jīng)”指的是_、_、禮、_、_、_。其中_不傳，因此后來(lái)變成了“五經(jīng)”。1.分封制 郡縣制 2.蒙古 滿族 3.詩(shī) 書 易 樂(lè) 春秋 樂(lè)1.“普天之下莫非王土。率土之濱莫非王臣”，在我國(guó)_是農(nóng)耕社會(huì)最基本和最重要的生產(chǎn)資料，_是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的最顯著的標(biāo)志。2.在我國(guó)歷史上，除漢族外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過(guò)統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，其中_和_還統(tǒng)治過(guò)整個(gè)中國(guó)。3.中國(guó)氣候有三大特點(diǎn)：一是_，二是_，三是_。4. 父系氏族社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入銅石并用時(shí)代，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步發(fā)展，私有制產(chǎn)生，傳說(shuō)中的五帝，便生活在這一時(shí)期。五帝的組成有多種說(shuō)法，在中國(guó)文化概論（張岱年版）中，指的是_、_、_、唐堯、虞舜。1.土地 土地所有制 2.蒙古 滿族 3.季風(fēng)氣候明顯 大陸性氣候強(qiáng) 氣候類型多種多樣 4.黃帝 顓頊 帝嚳1.在我國(guó)歷史上，除漢族外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過(guò)統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，其中_和_還統(tǒng)治過(guò)整個(gè)中國(guó)。2. 父系氏族社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入銅石并用時(shí)代，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步發(fā)展，私有制產(chǎn)生，傳說(shuō)中的五帝，便生活在這一時(shí)期。五帝的組成有多種說(shuō)法，在中國(guó)文化概論（張岱年）中，指的是_、_、_、唐堯、虞舜。3. 中國(guó)文化的多元發(fā)生，不僅有考古學(xué)方面的充足證據(jù)。神話傳說(shuō)及民族學(xué)、民俗學(xué)的研究表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為_(kāi)、_、苗蠻三大文化集團(tuán)。4.中國(guó)氣候有三大特點(diǎn)：一是_，二是_，三是_。1.蒙古 滿族 2.黃帝 顓頊 帝嚳 3.華夏 東夷 4. 季風(fēng)氣候顯著 大陸性氣候強(qiáng) 氣候類型多種多樣四、判斷題（每題2分，共10分）1. 與西歐封建社會(huì)相比較，中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成分結(jié)構(gòu)，這一特點(diǎn)造就了中國(guó)文化兼收并蓄的包容結(jié)構(gòu)。2.以儒家文化為主的中國(guó)文化具有博大精深的多元特征，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是不能產(chǎn)生中國(guó)文化的持續(xù)性結(jié)果的。3.根據(jù)人種學(xué)分類，中國(guó)人屬蒙古人種。顴骨高凸、鏟形門齒、額中縫等一系列現(xiàn)代蒙古人所具有的典型體征在明顯的進(jìn)化趨勢(shì)中一脈相承。4. 周公制禮作樂(lè)，確立了宗法制度。具體包括嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制、宗廟祭祀制度、家國(guó)同構(gòu)制度等。5. 明清兩代進(jìn)入了中國(guó)古典文化大總結(jié)時(shí)期，出現(xiàn)了永樂(lè)大典、四庫(kù)全書、三國(guó)演義、水滸傳等許多名家名篇。1.中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟的特征，造成了中國(guó)文化的早熟性和凝重性格。2.中國(guó)是以漢族為主體的多民族國(guó)家，中國(guó)的歷史由各民族人民共同締造。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人口占世界人口比例保持在四分之一到五分之一，是人口數(shù)量最多的國(guó)家。3. 玄學(xué)思想是漢末魏晉時(shí)產(chǎn)生的，是以儒學(xué)思想為主形成的哲學(xué)體系，是當(dāng)時(shí)士人用以反抗儒家禮教的思想武器。4.以儒家文化為主的中國(guó)文化具有博大精深的多元特征，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是不能產(chǎn)生中國(guó)文化的持續(xù)性結(jié)果的。5. 中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法性特征，帶來(lái)中國(guó)文化的倫理型范式；中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，帶來(lái)中國(guó)文化的政治型范式；宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，其結(jié)果是政治大于法律，倫理也大于法律，因而法律意識(shí)、法律觀念在中國(guó)古代很難找到立足之地。1. 中國(guó)是個(gè)多山國(guó)家，地勢(shì)西高東低，形成三級(jí)臺(tái)階。青藏高原是最高的第三級(jí)，青藏高原以東、以北至大興安嶺、太行山一線為第二級(jí)，再往東是最低的第一級(jí)。歷史上地形、地貌“滄海桑田”的變化主要發(fā)生在第一、第二級(jí)階梯內(nèi)。2. 以儒學(xué)為主體，以倫理為本位，融合道、釋思想的理學(xué)體系的構(gòu)建，是唐文化發(fā)展的標(biāo)志。3. 農(nóng)耕的特點(diǎn)是安居重土，游牧的特點(diǎn)是流動(dòng)快捷。如果從人性的角度出發(fā)，農(nóng)耕適宜安居樂(lè)業(yè)，游牧適宜遷徙；農(nóng)耕比游牧更有利于人的生存。4. 玄學(xué)興盛成為道教和佛教發(fā)展的土壤，道教和佛教從西方舶來(lái)，關(guān)心的是人死后如何的問(wèn)題，迎合亂世中人們自保的心理，也利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此很快流行起來(lái)。5.中國(guó)是以漢族為主體的多民族國(guó)家，中國(guó)的歷史由各民族人民共同締造。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人口占世界人口比例保持在四分之一到五分之一，是人口數(shù)量最多的國(guó)家。五、名詞解釋（每題5分，共10分）1.文化答：文化是自然的人化，即人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程。2. 血緣宗法制度 答：所謂的血緣宗法制度，就是以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來(lái)區(qū)分高低貴賤的法規(guī)準(zhǔn)則。1. 玄學(xué) 答：玄學(xué)是探索萬(wàn)物根源、本體觀念的哲學(xué)體系，糅合儒道而成。魏晉時(shí)期，士大夫把老子莊子周易，稱為“三玄”。主要探討有無(wú)、本末、動(dòng)靜、名教與自然的關(guān)系。2. 嫡長(zhǎng)子繼承制 答：嫡長(zhǎng)子繼承制，古代實(shí)行“一夫多妻制”，其中一個(gè)正妻，即嫡，其子為嫡子；其他妻子為庶，其子為庶子。繼承天子之位的，必須是嫡妻長(zhǎng)子。如嫡妻無(wú)子，就只能立庶妻中級(jí)別最高的貴妾之子。即“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。如此，確定了權(quán)力的歸屬，避免兄弟間為爭(zhēng)奪王位而互相殘殺。六、簡(jiǎn)答題(1題7分，2題8分，共15分)1.宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？家天下的延續(xù)，封國(guó)制度不斷，家族制度長(zhǎng)盛不衰，家國(guó)同構(gòu)。2.“絲綢之路”的歷史意義是什么?張騫開(kāi)辟的“絲綢之路”，使中國(guó)文化第一次真正走向世界。它的意義在于：第一，推動(dòng)了世界文明進(jìn)步。自東西路線開(kāi)通，漢朝的絲帛、漆器、鐵具、兵器及制造術(shù)，傳往西域各國(guó)；中國(guó)古代的“四大發(fā)明” 都是通過(guò)“絲綢之路”傳入西方，并對(duì)歐洲的歷史起了重大推動(dòng)作用。第二，促進(jìn)了中國(guó)文化發(fā)展。“絲綢之路”的開(kāi)通，其他文明體系的成果源源不斷地流入中國(guó)。包括中亞、西亞的許多農(nóng)牧土特產(chǎn)品，如黃瓜、胡瓜、毛皮、馬匹、香料等特產(chǎn)從西域傳來(lái)。西域的音樂(lè)、舞蹈、雜技如琵琶、箜篌、笛子、笳、角等大量樂(lè)器被樂(lè)隊(duì)采用，促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)、歌舞的發(fā)展。佛教也是通過(guò)這條路線從西方舶來(lái)的，不僅深刻影響中國(guó)文化，而且，又使中國(guó)成為日本、朝鮮等國(guó)傳播佛教的基地。 3. 為什么說(shuō)文化是“自然的人化”？“自然”有兩方面的含義：一是指存在于人類自身之外的自然界，二是指人類的本能及人身體的自然屬性。文化是人類影響自然、改造自然的活動(dòng)。自然界的山川河流、花蟲鳥(niǎo)魚，只有滲透人審美的或價(jià)值的觀念，它才具有文化的內(nèi)涵。文化又是人類完善自己、改造自己的過(guò)程。人類在生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐中，不斷提高適應(yīng)、利用、改造自然界的能力，不斷提高個(gè)體與群體的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人也是文化的產(chǎn)物。4. 中國(guó)君主專制制度為何能夠長(zhǎng)期延續(xù)？第一，從外部的自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，中國(guó)內(nèi)地相對(duì)較為封閉，很難受到外來(lái)勢(shì)力的沖擊。第二，從外部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，私有制不發(fā)展，作為補(bǔ)充的工商業(yè)不發(fā)達(dá)，這使得建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主專制制度得以延續(xù)。第三，從內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制上說(shuō)，君主的能力與擁有的無(wú)限權(quán)力不對(duì)稱，構(gòu)成中國(guó)君主專制制度的內(nèi)在基本矛盾，而專制制度內(nèi)部?jī)煞N力量的矛盾運(yùn)動(dòng)君權(quán)的強(qiáng)化力量與約束調(diào)節(jié)力量之間的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，則是這種內(nèi)在基本矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正是在這種矛盾運(yùn)動(dòng)的作用下，使得君主專制制度形成了某種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，減弱了其狹隘性、封閉性與非理性因素，降低、減緩了政治動(dòng)蕩的頻率與政治衰敗的速度。5. 中國(guó)君主專制制度有哪些特點(diǎn)？第一，以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固；第三，君主專制中央集權(quán)走向極端；第四，對(duì)人身控制嚴(yán)密。6. 試述佛教對(duì)宋理學(xué)影響. 公元前3世紀(jì)，通過(guò)“絲綢之路”，佛教從西方傳來(lái)，在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)宋理學(xué)的影響極大。宋理學(xué)是以儒學(xué)為主體，以倫理為本位，融合道、釋思想而形成的新儒學(xué)思想體系。就其思想本身而論，受佛教思想影響比較深刻: 第一，理學(xué)的宗教禁欲傾向受佛教修持論的影響。佛教的修持目標(biāo)是“六根清凈”，朱熹則發(fā)展為“存天理，滅人欲”。顯然程宋理學(xué)的修持目標(biāo)正是佛教修持目標(biāo)。第二，理學(xué)體系對(duì)佛教華嚴(yán)宗的邏輯建構(gòu)方式的借鑒。第三，對(duì)佛教禪悟修持方法的吸收。 七、論述題（15分）1.試述科舉意義第一，將儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理想變成現(xiàn)實(shí)。以儒家經(jīng)典為主的教育內(nèi)容和考試內(nèi)容從制度上確立了儒家至尊的地位，從此大一統(tǒng)的政治形態(tài)與儒家獨(dú)尊的大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)更緊密地結(jié)合在一起。第二，平民政治取代貴族政治，這無(wú)疑是政治的進(jìn)步。第三，有力地促進(jìn)教育的發(fā)展。學(xué)校教育制度逐漸完備，調(diào)動(dòng)全社會(huì)學(xué)習(xí)的積極性，也有力地推動(dòng)了唐以后文化的繁榮發(fā)展。第四，使一些讀書人的價(jià)值取向發(fā)生了變化，學(xué)習(xí)只為博取功名，不為獲得真才實(shí)學(xué)，應(yīng)試教育限制人才的全面發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)性的重文輕理的失衡現(xiàn)象。盡管如此，科舉制的實(shí)施特別是在隋唐等早期是利大于弊，它極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)中國(guó)的政治制度，文化思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。2.如何理解玄學(xué)的歷史功過(guò)？積極影響:玄學(xué)興起，文人、朋友之間通過(guò)主客問(wèn)答的方式，探求真理、弘揚(yáng)智慧的活動(dòng)，極大地激活了人們的思辨潛能，鍛煉了人的思維能力，喚起了文人們探求真理的熱情。不僅如此，玄學(xué)的魅力還在于它的義理高妙，讓人在一種不可言說(shuō)的審美情趣中獲得理趣的美感。永嘉之后，玄學(xué)文理更加詩(shī)意化，辯難的雙方更加重視表達(dá)技巧和辭采，這對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 消極影響:玄學(xué)的蔚然成風(fēng)，造成了權(quán)貴的放蕩不羈，使世風(fēng)發(fā)生改變，達(dá)官貴人生活窮奢極欲，通過(guò)享樂(lè)、擺闊、逞奇，玩味人生。如太尉何曾一餐萬(wàn)錢，還說(shuō)無(wú)可口的飯菜; 王凱與石崇斗富，擊碎價(jià)值千金的玉樹(shù)等。他們頹廢避世的情緒，奢侈浪費(fèi)的生活方式在一定程度上對(duì)后世一些不得志的文人產(chǎn)生過(guò)消極影響。八、閱讀分析題（20分）1. 閱讀先秦歌謠孺子歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮， 可以濯我足”，回答問(wèn)題。該歌謠反映了怎樣的道家思想？（5分）該歌謠反映了怎樣的儒家思想？（5分）結(jié)合自身情況，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（10分）老莊