道德品行是黨員干部作風(fēng)建設(shè)的基石 列出這個題目，想起小時候父輩經(jīng)常掛在嘴上的一句話：“少時不剪枝，大了難成材”。樹尚且如此，人也不例外。樹的材質(zhì)在于質(zhì)地是否堅韌，人的材質(zhì)在于道德品質(zhì)是否優(yōu)良。從眾多的人群中優(yōu)選出來的各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是國之棟梁，對其道德品質(zhì)要求自不待言。但是，為什么在眾多腐敗案件中，大都與好色、貪財?shù)扔秀５赖碌男袨橄嚓P(guān)聯(lián)呢？說到底，就是一個人的“材質(zhì)”問題，不是先天的“不良細(xì)胞”遇熱而起，就是后天的環(huán)境惡劣而“免疫不足”。應(yīng)該說，好色、貪財本來不是政治問題，但在領(lǐng)導(dǎo)干部必須講政治的前提下，惡劣的道德品質(zhì)一旦與權(quán)力聯(lián)系起來，就 是對政治的踐踏！所以，做官先做人，萬事德為先，良好道德品行的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的基石。 兩個方面，先天存在“不良細(xì)胞”也好，后天的 “免疫不足”也罷，當(dāng)今的政治環(huán)境，是一個干事的環(huán)境，對每一個領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，是對人民群眾負(fù)責(zé)干事的要求，沒有“不良細(xì)胞”活躍的溫床，也沒有滋生菌毒的環(huán)境，那為什么不勤于“晨練”、調(diào)節(jié)“飲食”而增強(qiáng)“抗體”、豐美自身、履行使命、塑造完美人生呢？領(lǐng)導(dǎo)干部是經(jīng)過組織上若干篩選程序、歷練多年考驗的，無論自身愿望，還是組織、社會、公眾對其要求都很高，道德情操的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該更高、要求 應(yīng)該更嚴(yán)，因為我們肩負(fù)的任務(wù)很重！因此我們務(wù)必要打牢從政的基礎(chǔ) 品德，本分做人，勤懇從政，清廉修身，勤儉持家。 一、為人以德講修養(yǎng)，人格魅力精氣神。古代君子的奮斗與追求有兩個方面：道德與事業(yè)。兩者更看重于德，德是一個人的根本。雙學(xué)一書中寫道“德者，本也，財者，末也。”一個人，首先要有德，這是根本，其次才是事業(yè)，事業(yè)既可以為自己謀利求生，也同時為他人、為社會謀福址，有了這些個事業(yè)的建樹和功績，才有發(fā)言權(quán)，才能服眾。一個品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)干部，其人格魅力是無窮的，如夏天的樹陰，冬日的爐火，不求親但人自親之 ；相反，如果德行惡劣、品行不端、道德敗壞，在群眾眼中就丑陋無比，一錢不值。一位偉人說過，領(lǐng)導(dǎo)干部的基本責(zé)任是為了完成一個既定目標(biāo)而如何有效的組織群眾和發(fā)動群眾，這個決策落實、再決策再落實的過程，也就成了各級領(lǐng)導(dǎo)干部的基本任務(wù)。決策是手段，落實是目的，落實就需要凝聚群眾的智慧和力量。而品行的高低，落實的結(jié)果也大相徑庭，所以就有了以文件落實文件、以會議落實會議這種貌似負(fù)責(zé)而實則推卸責(zé)任的“高招”，對黨和人民的事業(yè)貽害無窮！論語有句話，君子之于小人，“易事而難說也，說之不以道，不說也；及其使人，器之。”說君子 很容易共事但不易取悅，如果不以正當(dāng)手段取悅他會很生氣，但等要用人的時候，他會根據(jù)你的才能給你一個合適的位置，才盡其用。相伴如此知人之君，蕓蕓眾士誰不盡心竭力？所以，為官要做君子，在發(fā)揮權(quán)力作用的同時，以君子的人格魅力凝聚群眾，激發(fā)每一個人的聰明才智，去干事創(chuàng)業(yè)。 立德以服眾?！罢癖垡缓簦朔胶魬?yīng)”是對有號召力者的贊美，領(lǐng)導(dǎo)干部作為組織和發(fā)動群眾走向成功的“頭羊”，就應(yīng)該具備這種“精神領(lǐng)袖”般的能量，這種能量恰恰來自領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”！德，就是思想政治素質(zhì)，較之于一般公民來說，我們的道德標(biāo)準(zhǔn)要求更嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)更 高。領(lǐng)導(dǎo)干部更要從黨和國家事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識立德。因為我們從事的監(jiān)管事業(yè)太重要了，沒有這個高度，就很難把我們的工作做好。人的個性有差異，德行有高低，以個人立“德”，立的是“小德”、“私德”；以人民立“德”，立的是“大德”、“公德”。比如說，我們系統(tǒng)內(nèi)的腐敗案件說明，在某個小圈子內(nèi)，肯定有人說某人有德，那頂多是“小德”、“私德”，如果心里有民眾，有“大德”、“公德”，還會有這樣的事情發(fā)生嗎？當(dāng)然，立德，是一個漫長的過程，伴隨人的一生，它依賴組織教育、同志的幫助、輿論的監(jiān)督，他更需要很多波折和磨礪。錯誤，每個 人都難免，關(guān)鍵是知恥而后勇，從錯誤中認(rèn)識錯誤，得到更快更好的升華，這就是一個提高的過程。所以，我們應(yīng)該以“君子檢身，常若有過”的謙誠態(tài)度，經(jīng)常反躬自省。只有具備了遠(yuǎn)大理想、道德高尚、脫離了低級趣味這種精神和氣概，才具備了領(lǐng)導(dǎo)干部的資格。 自律壯氣節(jié)。大學(xué)中曾說，“修身，齊家，治國，平天下”，把“修身”為人看成封建時代為官治國的最起碼的資格。修身其實就是一種道德修養(yǎng)，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規(guī)律與真諦。制度永遠(yuǎn)都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過程中，體制、機(jī)制和制度的空隙很多，黨員干 部手中的自由裁量權(quán)在對社會資源分配過程中對個人利益的誘惑。抵御誘惑，關(guān)鍵要依靠道德自律。有一個關(guān)于“鎖”的例子。家有黃金萬兩，無人看護(hù)亦無鎖把門，則取之者甚眾；有鎖把門，唯賊取之。同樣是沒有人看管，但一把鎖卻鎖住了君子，可見榮辱觀之重要。領(lǐng)導(dǎo)干部不是圣人，而榮辱觀卻是心中的一把鎖，這把鎖鎖住了非分之想。 所以，領(lǐng)導(dǎo)干部要自律，必須首先做到“五官”端正：就是“眼不偏”，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，避免“一葉障目，不見泰山”的錯誤；“耳不軟”，既要有從諫如流的胸懷，又要有辨別真?zhèn)蔚哪芰??！白觳桓　?，講話要實在，敢講真 話、講心里話，不講或少講不偏不倚的套話、不咸不淡的空話、不痛不癢的廢話；同時要管住自己的嘴，不該吃的不吃。坦誠的講，在很多吃請當(dāng)中，人家絕不是錢花不了真就看好你這個人了，不請你撮一頓難受，他請的是你手中的權(quán)力， 250 請你一頓，他要租用你的權(quán)力拿回三個、四個 250，拿過了頭，早晚有東窗事發(fā)的時候，你這把傘也就成了破傘；“手不長”，牢記“吃人嘴軟，拿人手短”的古訓(xùn)，把權(quán)力作為造福于民的工具，不作謀私的資本；“腿不懶”，勤下基層，沉到基層，感知新鮮事物，觸摸矛盾，解決問題，真正體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)方法的轉(zhuǎn)變 。同時要管住自己的“腿”，不該去的地方不去。 修身自神韻。在一些小事細(xì)節(jié)上，都能做到自重、自省、自警、自勵，堅決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，追求積極向上的生活情趣，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，永葆共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。在“生活圈”、“交際圈”、“娛樂圈”中，提高自控能力，過好名利關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)；在家庭生活中，努力做到量入為出，勤儉持家；在人際關(guān)系中，講道德、講原則、講人格、講正氣，謹(jǐn)慎交友。把道德實踐當(dāng)作培養(yǎng)良好道德觀念、形成文明道德風(fēng)尚的根本途徑，把“八榮八恥”變成行為準(zhǔn)則和習(xí)慣，成為自覺行動，以自身 的模范為帶動群眾實踐社會主義榮辱觀，做到一身正氣做人，兩袖清風(fēng)為官。 二、從政以德做公仆，履行好本職責(zé)任。在西方發(fā)達(dá)國家，沒有道德責(zé)任感的人沒有資格當(dāng)教師和政府官員。這是社會公認(rèn)的對這兩種職業(yè)從業(yè)人員標(biāo)準(zhǔn)的道德要求。但是，道德責(zé)任感缺乏卻是當(dāng)前公務(wù)員隊伍中幾乎普遍存在的一個問題。公務(wù)員的道德化是當(dāng)前政府道德建設(shè)所面臨的一項重要而緊迫的任務(wù)。不久前北京市領(lǐng)導(dǎo)人才考試評價中心主辦了“社會主義核心價值體系與領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)研討會”，專家們的對什么是社會主義核心價值體系和領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的討論很有意思，這里也不 妨就題中之意說道一番。 關(guān)于公仆的價值觀問題，具體表現(xiàn)在為誰工作、為什么工作、怎樣工作和判斷工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)上，所有這些都涉及到地位觀、權(quán)力觀、責(zé)任觀、利益觀、群眾觀等等，根本上都是價值觀問題。有了正確的價值觀，在工作中才能有一種堅定的信念、一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則、一種健康的意愿、一種向上的精神，把所有的事情做好。比如說，為什么工作？這就涉及到個人利益、個人價值與公共利益、公共價值的關(guān)系問題。如果首先把個人價值放在前面，將個人價值置于公共價值之上，這樣的人就很難秉公辦事。還有，當(dāng)官與做事的關(guān)系。當(dāng)官是為了做事，還 是做事是為了當(dāng)官？按理，當(dāng)官是為了更好地做事，但有些人做事卻是為了當(dāng)官，這個目標(biāo)被顛倒過來了。當(dāng)然，當(dāng)官其實也并不是他的最終目的，最終目的還是為了個人利益。持這種價值觀的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部就有問題。再說怎樣工作。工作，就要負(fù)責(zé)。給你這個崗位，賦予你一定的權(quán)力，就得十分負(fù)責(zé)地把工作做好。說到負(fù)責(zé)，就有一個向誰負(fù)責(zé)的問題。向黨負(fù)責(zé)，向國家負(fù)責(zé)，向政府負(fù)責(zé)，向人民負(fù)責(zé)，這都是基本的價值要求。這種價值要求的具體體現(xiàn)，就是敬業(yè)。從被動的角度來說，就是要確保完成任務(wù)；從主動的角度來說，就是要積極進(jìn)取，不僅完成領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)， 而且要主動做好職責(zé)范圍之內(nèi)所有應(yīng)該做好的事情，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。相反，也有一種工作方法，比如，“遇到矛盾踢皮球，遇到困難繞道走，遇到是非就開溜”的現(xiàn)象，不深入基層實際，擺花架子，搞勞民傷財?shù)摹懊孀印惫こ?、“政績”工程、“參觀”工程、“形象”工程等等，光媒體爆光的就不在少數(shù)！可見，為什么工作、怎樣工作體現(xiàn)在價值觀上、滲透在道德品質(zhì)中。對于領(lǐng)導(dǎo)干部，我們講得較多的是政治，這是對的。道德講不講？也講，我們一直講德才兼?zhèn)洹５@個德，更多地也是從政治立場等等方面來考察的?，F(xiàn)在來看，對領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要注意大的方 面的政治表現(xiàn)，還要注意在具體行為方面表現(xiàn)出來的道德問題。因為我們是先進(jìn)政黨，不僅政治上先進(jìn)，道德上也應(yīng)該是先進(jìn)的、高尚的。對一個執(zhí)政黨來說，要執(zhí)政，就要得到老百姓的肯定、贊成、擁護(hù)，不僅黨的政策要對頭，黨的官員的道德形象也要清明、高尚。所以，黨要有黨德，人要有人德，官要有官德，一切在我們的政權(quán)中從政的，都應(yīng)該有政德。 三、養(yǎng)廉以德當(dāng)清官，不留身后遺憾事。目前有個怪現(xiàn)象，就是一個個貪官前仆后繼，一個個串案、窩案接連曝光，人們在叫好之余，也痛苦地發(fā)現(xiàn)：有些人視腐敗現(xiàn)象為“正常”，在一些地方，通過不正當(dāng)手段謀 取私利的人，被認(rèn)為是“有能力”，對那些被查處的貪官，有的只是感嘆他們“后臺不硬”、“運(yùn)氣不好”，這種氛圍導(dǎo)致了不少人在同一崗位上“前仆后繼”跌入腐敗深淵，或者發(fā)生只要查處一個，整個班子就會被一鍋端的“多米諾”效應(yīng)式的腐敗現(xiàn)象。關(guān)鍵就是缺乏“官德”。 應(yīng)該說，我們經(jīng)常組織的政治理論學(xué)習(xí)，就是品德培養(yǎng)的手段和過程，因為良好品德的養(yǎng)成絕不是一日之功，需要長期積累，看看那些腐敗分子的懺悔書就是很好的例證，胡長清在悔過書中第一條就是不學(xué)習(xí)，迷失了政治方向。原公安部副部長李紀(jì)周在獄中懺悔，為自己的墮落歸結(jié)了四條教訓(xùn)其中 一條就是長期放松政治學(xué)習(xí)。他們?yōu)槭裁炊颊f自己之所以走上了犯罪的道路主要原因是不學(xué)習(xí)？不學(xué)習(xí)能入黨？能提干？能擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)？關(guān)鍵他們沒有把學(xué)習(xí)放在正道上，甚至有的高官違法都不知道還有這樣的法律！可見在政治學(xué)習(xí)中提高品行修養(yǎng)是多么重要！ 我們也高興的看到，自去年幾個高官落馬之后，這種現(xiàn)象正在逐步得到遏止，中紀(jì)委吳官正在中紀(jì)委六次全會上的工作報告中指出，要加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，確保權(quán)力正確行使深入推進(jìn)巡視工作。省（區(qū)、市）的巡視范圍要繼續(xù)向縣（市、區(qū)）延伸。各種配套措施也正在出臺。大家也看到了，中央反腐力度的加強(qiáng)，國民拍手叫好，而且激發(fā)了國民參與反腐熱情。這種國民參與與監(jiān)督，為腐敗行為形成了強(qiáng)大震懾力。有數(shù)據(jù)表明，美國在 1815 至 1975 年間，美國經(jīng)歷了一段腐敗事件從層出不窮的高峰期到銳減并維持在一個低水平穩(wěn)定期的過程。 19 世紀(jì) 70 年代是腐敗現(xiàn)象的高發(fā)期，其腐敗指數(shù)近乎美國進(jìn)步主義時期至20 世紀(jì) 70 年代之間腐敗水平的 5 倍。之后，他們采取了一系列措施，達(dá)到了今天世界 10%腐敗水平最低國家。其中一條就是各類方式的監(jiān)督。比如“廉潔考驗”就是一種。在我國反腐力度不斷加大的今天，一些反腐斗士采用不同方式監(jiān) 督政府官員腐敗，也時有成果。所以，加強(qiáng)自律，是對我們每個人的客觀要求。 “公則民不敢慢，廉則吏不敢欺”。“貪”由不廉不公而起，“清”因既廉又公而生。廉潔奉公是領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德的題中應(yīng)有之義。領(lǐng)導(dǎo)干部只有為政以德，以德養(yǎng)廉，廉潔奉公，才能樹立起反腐敗的屏障，才能塑造清官形象，才能提高拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力。加強(qiáng)從政道德教育，從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)治政、以德律“吏”，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，重塑干部的道德形象，就要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須正人先正己。慎獨(dú)方能立德。領(lǐng)導(dǎo)干部必須增強(qiáng)自律意識，重視慎獨(dú)修養(yǎng)，在任何時候、任何 情況下都要以黨性原則和道德規(guī)范衡量自我、約束自我、反思自我、解剖自我、監(jiān)督自我、完善自我，做到“以德養(yǎng)廉”。 貪的表現(xiàn)形式無論有多少，最終就是一個“利”字。按說，相對于廣大的人民群眾，我們今天的工資收入也應(yīng)該滿足了，而且對公務(wù)員的福利待遇有了法的保障，為什么還是有人貪心不足？一旦機(jī)會來臨，就會手發(fā)庠，難以自持自制，從而越出“雷池”，淪為腐敗分子。 很有些影響的南方某女高官，就是因為貪心不足，給家庭、親友當(dāng)然包括自己留下了多少遺憾！在擔(dān)任某要害職位期間，她何等的耀眼！政治的，經(jīng)濟(jì)的，精神的，的確是爹娘夫 小的自豪、故舊親朋的驕傲！而下獄之后，她自算的“七筆帳”，多么讓人心痛和震撼！地位、鮮花、感情甚至連自由，都沒了，只能孑然一身期待高墻外的一縷陽光！這是多大的人生遺憾啊。 四、治家以德偉丈夫，不慕虛名享天倫。形成勤儉和睦的良好家風(fēng)良好的家風(fēng)是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德的一個“窗口”。家庭是社會的細(xì)胞，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭更是社會肌體中最活躍的細(xì)胞，對整個社會肌體的健康影響極大。如果領(lǐng)導(dǎo)干部治家不力，在群眾中就會造成很壞的影響，不僅使領(lǐng)導(dǎo)干部本人威信下降，而且直接影響到人們對黨的信任。古人 云“修身、齊家、治國、平天下。”首先是“修身”，其身不修，何以“齊家”？“齊家”然后才能從政。有的領(lǐng)導(dǎo)干部對配偶子女寵愛有加，想方設(shè)法利用職權(quán)斂財撈取好處，為配偶女子留下豐厚家產(chǎn)；有的經(jīng)不起“枕頭風(fēng)”、“飯桌風(fēng)”的嘮叨磨纏，影響決策、左右思維、感情用事，甚至違背原則，違反紀(jì)律，觸犯法律；一些不法分子在領(lǐng)導(dǎo)干部身上很難打開缺口，便在其配偶、子女上做文章，得逞者不泛其例。因此，從政不能忘記“治家”，必須以德從嚴(yán)治家。一個良好的家風(fēng)，是領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則帶出來的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，必須率先倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和 睦、