第三十一講：戴震,ThePhilosophyofDaizhen,戴震，字東原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休寧人。他出身小商人家庭，自己早年也曾從事于負(fù)販，經(jīng)常靠教書維持生活。曾中鄉(xiāng)舉，但未考中進(jìn)士。乾隆時修四庫全書，特召為纂修官，校訂天算地理書籍。他對于天文算學(xué)地理等自然科學(xué)都有研究，同時更針對著當(dāng)時占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)提出了自己的學(xué)說。他的著作很多，后人編為戴氏遺書，其中主要哲學(xué)著作是原善、孟子字義疏證。,氣化即道血?dú)庑闹泶嬗谟韺W(xué)與樸學(xué),一.氣化即道,氣與道形上與形下生與息,1.氣與道“道言乎化之不已也”。（原善上）“道猶行也。氣化流行，生生不息，是故謂之道。易曰一陰一陽之謂道。洪范五行，行亦道之通稱?！保献幼至x疏證卷中）“陰陽五行，道之實(shí)體也”。（同上）,2.形上與形下氣就是“形而上”的，不應(yīng)以“形而上”為理。他說:“氣化之于品物，則形而上下之分也。形乃品物之謂，非氣化之謂。一陰一陽流行不已，夫是之為道而已?！保献幼至x疏證卷中）易傳所謂“形而上”，即指“形以前”;所謂“形而下”，即指“形以后”。不但“陰陽之未成形質(zhì)”是形而上的，就是“五行之氣”，也是形而上的，那“有質(zhì)可見”的五行才是形而下的。,3.生與息“氣化之于品物，可以一言盡也，生生之謂與!”（原善上）“一陰一陽，其生生乎，其生生而條理乎!”（同上）“生則有息，息則有生，天地所以成化也。”（同上）,二.血?dú)庑闹?血?dú)庑闹砼c意見私與蔽,1.血?dú)庑闹坝醒獨(dú)?，夫然后有心知”（原善上）?！坝斓刂g，有聲也，有色也，有臭也，有味也，舉聲色臭味則盈天地之間者無或遺矣。外內(nèi)相通，其開竅也，是為耳目鼻口。”（孟子字義疏證卷上）“心之精爽，馴而至于神明也，所以主乎耳目百體者也。”（原善中）,HaveABreak！,2.理與意見“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得?！保献幼至x疏證卷下）“心之所同然，始謂之理，謂之義。則未至于同然，存乎其人之意見，非理也，非義也?！保献幼至x疏證卷上）“吾懼求理義者之以意見當(dāng)之，孰知民受其禍之所終極也哉!”（同上）,3.私與蔽“凡出于欲，無非以生以養(yǎng)之事。欲之失為私，不為蔽。自以為得理，而所執(zhí)之實(shí)謬，乃蔽而不明。天下古今之人，其大患，私與蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失?！保献幼至x疏證卷上）,三.理存于欲,欲、情、知理存于欲體情遂欲,1.欲、情、知“人生而后有欲、有情、有知，三者血?dú)庑闹匀灰?。”（孟子字義疏證卷下）“人以有禮義異于禽獸，實(shí)人之知覺大遠(yuǎn)乎物則然，此孟子所謂性善?！保献幼至x疏證卷中）“人之異于禽獸者，雖同有精爽，而人能進(jìn)于神明也”（孟子字義疏證卷上）。,2.理存于欲“理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也?！保献幼至x疏證卷上）“今以情之不爽失為理，是理者存乎欲者也?！保ㄍ希坝哐?dú)庵匀?。由血?dú)庵匀欢鴮彶熘?，以知其必然，是之謂理義。如是而后無憾，如是而后安，是乃自然之極則?！保ㄍ希?3.體情遂欲“天下之事，使欲之得遂、情之得達(dá)，斯已矣。遂己之欲者，廣之能遂人之欲;達(dá)己之情者，廣之能達(dá)人之情。道德之盛，使人之欲無不遂，人之情無不達(dá)，斯已矣?！保献幼至x疏證卷下）,四.理學(xué)與樸學(xué),清代的理學(xué)清代的樸學(xué),五.思考,戴震是如何論