河北省衡水市2013-2014學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期第一次調(diào)研考試試卷及答案網(wǎng)頁(yè)版_中學(xué)試卷河北省衡水市20132014學(xué)年度上學(xué)期高三年級(jí)一調(diào)考試語(yǔ)文試題第I卷閱讀題（甲）必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1一3題。新道德主義這一提法，是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的。它們的本質(zhì)區(qū)別在于能否區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域。中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，不管舊儒家還是新儒家，雖然它們之間也有不同與變異，但在本質(zhì)上，都未能區(qū)分開(kāi)知識(shí)與道德，甚至堅(jiān)決反對(duì)這種區(qū)分。這就是中國(guó)傳統(tǒng)道德主義的核心綱領(lǐng)：知行合一。即統(tǒng)一知識(shí)與道德。中國(guó)哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)的是知行合一與體用不二，知識(shí)、理性、理論總要緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)來(lái)做文章，并形成了中國(guó)實(shí)用理性傳統(tǒng)。由于這種傳統(tǒng)，直到今天人們?nèi)晕醋杂X(jué)意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，包括中國(guó)當(dāng)代第一流的思想家們，都希望用中國(guó)的天人合一、知行合一來(lái)批判康德。他們都認(rèn)為康德割裂了天人合一這一道德宇宙論的哲學(xué)核心。而從根本上暴露的是，這些新舊儒者不能容忍區(qū)分知識(shí)與道德，即不能讓道德脫離經(jīng)驗(yàn)世界，變成先驗(yàn)的存在。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，在經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的“行”是怎樣的呢?表面上孔子與康德一樣，都提出“道德高于知識(shí)”，但是“孔子雖畢生抬舉道德，高揚(yáng)人的倫理主體性，但由于他只是在經(jīng)驗(yàn)世界中進(jìn)行這種活動(dòng)，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠崇高，不夠道德的”。把道德與實(shí)用掛靠起來(lái)，以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。因此，與儒家倫理理想總建立在某種“模范”或“典型”上完全相反，康德認(rèn)為，由榜樣而求道德，恰是加于道德的致命傷。從功利、知識(shí)角度探尋道德，事實(shí)上總是為惡披上道德外衣。道德的世俗標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)扼殺道德的真實(shí)源泉，為不道德、偽道德大開(kāi)方便之門。知行不僅不能統(tǒng)一，合乎道德，而且越有知識(shí)，就會(huì)偽裝得越隱蔽，危害也越大。于是，知識(shí)成為偽道德的根源。所以俗諺謂：仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書(shū)人。所以章太炎先生說(shuō)：“農(nóng)人于道德為最高”，“知識(shí)愈進(jìn)，則離道德也愈遠(yuǎn)?！泵珴蓶|先生甚至講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈，在某種意義上，也可以說(shuō)看到了知識(shí)與道德的分裂與背道而馳。基于以上反思與覺(jué)悟，新道德主義者就必須在區(qū)分知識(shí)與道德的基礎(chǔ)上提倡“道德高于知識(shí)”，由此看來(lái)，不建立起超驗(yàn)的道德本體，不下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，不把知識(shí)與道德隔絕開(kāi)來(lái)，而想重建中國(guó)道德文化，恐怕仍然只會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的再次非理性的利用和盲目開(kāi)墾，最終仍不會(huì)在人們心中樹(shù)起道德的原則。(選自一個(gè)新道德主義者的思想手記，有刪減)1.下列對(duì)于道德主義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A新道德主義是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的，前者能區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域，而后者的核心綱領(lǐng)是知行合一。B新道德主義者與傳統(tǒng)道德主義者對(duì)道德的看法從本質(zhì)上講是有相同之處的，他們都提出了“道德高于知識(shí)”的觀點(diǎn)。C康德區(qū)分思維與存在的哲學(xué)思想對(duì)新道德主義者產(chǎn)生了啟蒙作用，促使他們區(qū)分知識(shí)與道德。D中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義不與經(jīng)驗(yàn)世界相脫離，不讓道德變成先驗(yàn)的存在，而新道德主義則與之相反。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A今天人們還不能自覺(jué)意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，是因?yàn)橹袊?guó)的實(shí)用理性傳統(tǒng)。B孔子雖然提出了“道德高于知識(shí)”，但由于他所講的“道德”脫離不了經(jīng)驗(yàn)世界，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠道德的。C毛澤東先生講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈，可見(jiàn)道德大旗是擎在勞動(dòng)人民手中的。D如不能區(qū)分知識(shí)與道德，而從功利、知識(shí)角度探尋道德，那就是為惡披上道德外衣，為不道德、偽道德大開(kāi)方便之門。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A只要下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，把知識(shí)與道德隔絕開(kāi)來(lái)，就能最終在人們心中樹(shù)起道德的原則。B道德與實(shí)用是不能聯(lián)系起來(lái)的，若以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。C“仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書(shū)人”，“仗義”與“負(fù)心”的兩相對(duì)照，說(shuō)明知行不能統(tǒng)一，知識(shí)與道德是分裂的甚至是背道而馳的。D道德高于知識(shí)的成立，是建立在區(qū)分知識(shí)與道德兩大領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。也就是說(shuō)，道德是道德，知識(shí)是知識(shí)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）(一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4一7題。陶元淳，字子師，江蘇常熟人?？滴踔信e博學(xué)鴻詞，以疾不與試。二十七年，成進(jìn)士，廷對(duì)，論西北賦輕而役重，東南役均而賦重，愿減浮額之糧，罷無(wú)益之費(fèi)。閱者以其言戇，置二甲。三十三年，授廣東昌化知縣，到官，首定賦役，均糧于米，均役于糧。裁革雜征，相率以力耕為業(yè)?？h隸瓊州，與黎為界，舊設(shè)土舍，制其出入，吏得因緣為奸，元淳立撤去。一權(quán)量。定法度，黎人便之。城中居人，舊不滿百家，至此戶口漸蕃。元淳時(shí)步行閭里間，周咨疾苦，煦嫗如家人。瓊郡處海外，軍將多驕橫，崖州尤甚。元淳嘗署州事，守備黃鎮(zhèn)中以非刑殺人，游擊余虎縱不問(wèn)；且貪，索黎人獻(xiàn)納。元淳廉得其狀，列款以上?；⑺揭越鹳V之不得。造蜚語(yǔ)揭之?？偠绞障颅傊菘偙鴷?huì)訊，元淳中牘曰：“私揭不應(yīng)發(fā)審，鎮(zhèn)臣不應(yīng)侵官，必挫執(zhí)法之氣，灰任事之心。元淳當(dāng)棄官以全政體，不能蒲伏武臣，貽州縣羞也?！背貅妒仟z，鎮(zhèn)中令甲士百人佩刀入署，元淳據(jù)案怒叱曰：“吾奉命治事，守備敢令甲士劫持，是藐國(guó)法也?！辨?zhèn)中氣懾，疾揮去，卒定讞，論罪如律。崖人為語(yǔ)曰：“雖有余虎，不敵陶公一怒。”而總督卒因元淳倔強(qiáng)，坐不檢驗(yàn)失實(shí)，會(huì)赦免。復(fù)欲于計(jì)典注黜之，巡撫蕭永藻初授事，曰：“吾初下車，便劾廉吏，何以率屬?”為言于總督，乃已。元淳自奉儉約，在官惟日供韭一束。喜接諸生，講論至夜分不倦。屢乞病未果，竟以勞卒于官。昌化額田四百馀頃，半淪于海，賦不及二千，浮糧居三之一，民重困。元淳為浮糧考，屢請(qǐng)于上官，乞豁除，無(wú)應(yīng)者。乾隆三年，元淳子正靖官御史，疏以入告，竟獲諭旨免焉。注：計(jì)典，指古代對(duì)官吏三年政績(jī)進(jìn)行考核的大計(jì)之典(選自清史稿&列傳第二百六十三)4對(duì)下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A舉博學(xué)鴻詞，以疾不與試與：參加B一權(quán)量。定法度一：統(tǒng)一C卒定讞，論罪如律論：議論D坐不檢驗(yàn)失實(shí)，會(huì)赦免坐：坐：犯了罪5以下句子中，全都表明陶元淳關(guān)心民生疾苦的一組是（）（3分）愿減浮額之糧，罷無(wú)益之費(fèi)時(shí)步行閭里間，周咨疾苦當(dāng)棄官以全政體，不能蒲伏武臣雖有余虎，不敵陶公一怒為浮糧考，屢請(qǐng)于上官，乞豁除疏以入告，竟獲俞旨免焉ABCD6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A陶元淳愛(ài)民如子，關(guān)心民生疾苦。初任昌化知縣時(shí)，厘定賦役，裁減額外的賦稅，減輕了百姓負(fù)擔(dān)，使百姓“相率以力耕為業(yè)”，發(fā)展了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城中人口得以增多。B陶元淳為官剛正。不怕得罪上司。在代理崖州事務(wù)時(shí)，守備黃鎮(zhèn)中違法殺人，陶元淳依法審案被誣陷，總督下令讓瓊州總兵“會(huì)訊”。陶元淳得知后上書(shū)申辯，總督終因陶元淳的倔強(qiáng)而赦免了他。C陶元淳一身正氣，不懼威脅。在他初審黃鎮(zhèn)中違法殺人的案子時(shí)，黃鎮(zhèn)中命令披甲操刀的士兵沖入衙門以武力相威逼，陶元淳全無(wú)懼色，厲聲怒斥，黃鎮(zhèn)中“氣懾”而退。D陶元淳厲行節(jié)約，生活儉樸，為官時(shí)平日所吃，只是“韭一束”；他喜歡與讀書(shū)人交往，常常與他們討論問(wèn)題到三更半夜也不知疲倦。他多次因病請(qǐng)求辭官而不得允許，終因積勞成疾而病故于任上。7.把閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）元淳廉得其狀，列款以上。虎私以金賄之不得。造蜚語(yǔ)揭之。（2）復(fù)欲于計(jì)典黜之，巡撫蕭永藻初授事，曰：“吾初下車，便劾廉吏，何以率屬?”(二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。（11分）南鄉(xiāng)子黃庭堅(jiān)重陽(yáng)日，宜州城樓宴集，即席作。諸將說(shuō)封侯，短笛長(zhǎng)歌獨(dú)倚樓。萬(wàn)事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭。催酒莫遲留，酒味今秋似去秋?；ㄏ蚶先祟^上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁。注：黃庭堅(jiān)為仇家構(gòu)陷，被流放到宜州，只能棲身戍樓，困苦不堪。戲馬臺(tái)，南朝宋武帝劉裕在彭城（今徐州）戲馬臺(tái)歡宴重陽(yáng)。金絡(luò)頭，多為有功武將戰(zhàn)馬頭部的佩飾。8.詞中劃線句子運(yùn)用了什么手法，有怎樣的表達(dá)效果，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）9.本詞