11月30日,身著便裝的駐金華某部機(jī)要參謀、中尉孟祥斌正與妻女在金華市區(qū)的婺江邊散步,看到一名年輕女子跳江自殺,孟祥斌毫不猶豫躍入零攝氏度左右的江水中營(yíng)救,結(jié)果輕生女救了上來(lái),他卻沒(méi)有上來(lái),只剩下妻女在岸邊苦苦等待,魚我所欲也,孟子,本文選自孟子告子上。告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。,魚我所欲也,讀,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,所欲,魚、熊掌,生、義,提出論點(diǎn),舍魚取熊掌,舍生取義,由淺人深，自然明曉,比喻論證,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,所欲甚于生,（義）,故不茍得,所惡甚于死,（不義）,故不避患,正面分析舍生取義的原因,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,假設(shè)分析,所欲,莫甚于生（最喜生）,何不用（不擇手段求生）,所惡,莫甚于死（最惡死）,何不為（不擇手段避禍）,反面論證“義”的價(jià)值和作用,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。由此可見,人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”),人們所厭惡的東西,有比死更厲害的(“不義”)。,由是則生,由是避患,不用,不為,有甚于生者,有甚于死者,因果分析,舍生取義,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,升華主題,遞進(jìn)論說(shuō),非獨(dú)賢者有,人皆有,賢者勿喪,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,一簞食一豆羹,“呼爾”“蹴爾”,不屑接受,羞惡之心,得生,舍死,正面舉例,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我,接受萬(wàn)鐘,不辨禮義,見利忘義反面舉例,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,接受萬(wàn)鐘,不受食羹,排比對(duì)比,喪失本心,身外之物,關(guān)乎生死,保有本心,停止,舍生取義,小結(jié)：第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）,第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,背誦課文,寫作特點(diǎn)1議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,2善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。,3善用對(duì)比。第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。,一、一詞多義、與通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與給例句：呼爾而與之,2而連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3于比例句：所欲有甚于生者對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉,4是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎5得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與,6爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白將進(jìn)酒）7為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之,二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。,4所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,三、古今異義1例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是,四、詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。五、特殊句式1判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛(ài)的東西。,2省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,、結(jié)合孟子兩章和本文，談?wù)劽献由⑽牡恼Z(yǔ)言特色。明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。大量使用排偶句，節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢(shì)。善于運(yùn)用比喻，這種取義淺近的比喻，既使道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。,、談?wù)勀銓?duì)舍生取義的看法。、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲),材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰),1.給下列加色字注音所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑(),、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。鄉(xiāng)為生死而不受所識(shí)窮乏者得我與?萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“鄉(xiāng)”通“向”；從前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“與”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。,“辯”通“辨”；辨別。,、解釋下列句子中加色的字詞。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生()此之謂失其本心(）賢者能勿喪耳()故患有所不辟也()呼爾而與之(),同時(shí)占有,假使，假如,天性、天良,遺失、丟掉,禍患、突難,助詞,、下列句子中加色的“之”的用法不同的項(xiàng)是