1/37包豪斯對中國設(shè)計教育影響淺談提要本文主要探索包豪斯設(shè)計學校指導思想和課程設(shè)置對中國設(shè)計教育的影響，并對包豪斯的三個發(fā)展階段作一簡單回顧，同時對包豪斯設(shè)計思想的起源、發(fā)展，以及對現(xiàn)代設(shè)計的影響作概論性探討，著重分析中國設(shè)計教育的思想、方法；教育結(jié)構(gòu)，并對現(xiàn)時代中國大學藝術(shù)設(shè)計教育作了個人的、主觀的評析。文章大篇幅引用中外原著、原文，文末雖列出部分參考書目，但未能盡數(shù)，正文中未打引號，未注出處的失誤在所難免，此文更多的是收集、整理、整合式讀書學習筆記。并完全參考東華大學孫瑜老師、茅丹老師教學講義。關(guān)鍵詞包豪斯現(xiàn)代設(shè)計中國設(shè)計教育包豪斯“包豪斯”是德文DASSTAATLICHESBAUHAUS的譯稱。英文譯名應(yīng)為STATEBUILDINGLNSTITUTE?！癇AUHAUS”是2/37格羅皮烏斯專門生造的一個新字。”BAU”在德語中是“建造”的意思，”HAUS”在德語中是“房子”的意思。因此“BAUHAUS”就是“造房子”。從這個新造字的字面就能看出，格羅皮烏斯是試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個已被長期分隔的領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，藝術(shù)與工藝應(yīng)該合而為一。唯有如此，才是真正的現(xiàn)代設(shè)計。1919年3月16日，魏瑪內(nèi)務(wù)大臣弗列希委派格羅皮烏斯擔任“市立美術(shù)院”與“市立藝術(shù)工藝校長職務(wù)。3月20日，格羅皮烏斯建議并獲準將兩所學校合并，因此，在現(xiàn)代設(shè)計史上，在公元1919年成了一個重要的起點，在這一年的4月1日創(chuàng)立的“國立包豪斯設(shè)計學?！?，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學院，為工業(yè)時代的設(shè)計教育開創(chuàng)了新紀元。包豪斯產(chǎn)生的歷史背景歐洲工業(yè)革命之前的手工工藝生產(chǎn)體系，是以勞動力為基點的。而工業(yè)革命后的大工業(yè)生產(chǎn)方式則是以機器手段為基點。手工時代的產(chǎn)品，從構(gòu)思、制作到銷售，全都出自藝人之手，這些工匠以嫻熟的技藝取代或包含了設(shè)計，可以說這時沒有獨立意義上的設(shè)計師。工業(yè)革命以后，由于社會生產(chǎn)分工，于是，設(shè)計與制造相分離，制造與銷3/37售相分離。設(shè)計因而獲得了獨立的地位。然而大工業(yè)產(chǎn)品的弊端是粗制濫造，產(chǎn)品審美標準失落。究其原因在于技術(shù)人員和工廠主一味沉醉于新技術(shù)、新材料的成功運用，他們只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)流程、質(zhì)量、銷路和利潤，并不顧及產(chǎn)品美學品味。而另一個重要的原因也在于藝術(shù)家不屑關(guān)注平民百姓使用的工業(yè)產(chǎn)品。因此，大工業(yè)中藝術(shù)與技術(shù)對峙的矛盾十分突出。19世紀上半葉，形形色色的復古風潮為歐洲社會和工業(yè)產(chǎn)品帶來了華而不實、繁瑣庸俗的矯飾之風，例如羅可可式的紡織機、哥特式蒸汽機、以及新埃及式水壓機。產(chǎn)品設(shè)計中如何將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場設(shè)計領(lǐng)域的革命，以下三個運動作為標志，也是在包豪斯產(chǎn)生之前歐洲藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中具有重要意義的革命。19世紀后期英國人威廉莫里斯發(fā)起的藝術(shù)與手工藝運動發(fā)起人威廉莫里斯對當時出現(xiàn)的缺乏藝術(shù)性的機械化批量化產(chǎn)品深惡痛絕，他同時十分反對脫離實用和大眾的純藝術(shù)。1861年，莫里斯與友人合作成立了一家“繪畫、雕刻、家具和金屬制品美術(shù)工匠公司”，這在藝術(shù)設(shè)計史上具有重要意義首先由美術(shù)家親自設(shè)計并組織生產(chǎn)的機構(gòu)，但其背離了工業(yè)革命的必然趨勢，否定代表新生產(chǎn)力的大工業(yè)機器生產(chǎn)，使他不可能從根本上解決機器生產(chǎn)產(chǎn)品技4/37術(shù)與藝術(shù)的矛盾。1900年前后以法國和比利時等國為中心的新藝術(shù)運動主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計。主要成就體現(xiàn)在家具與室內(nèi)設(shè)計方面，主要貢獻在于繼承了英國“藝術(shù)手工藝運動”主張的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，并使這種新的設(shè)計理論和觀念在歐洲各國得到了比較廣泛的傳播。其局限在于否定了工業(yè)革命和機器生產(chǎn)的進步性，錯誤地認為工業(yè)產(chǎn)品必然是丑陋的。比利時十九世紀末二十世紀初最為杰出的設(shè)計家與設(shè)計理論家，無疑應(yīng)推凡德威爾德，威爾德出身畫家，后來也當過建筑師，1890年他為結(jié)婚選購家具時，感到市場的所有用品都“形態(tài)虛偽“，從而開始自己動手設(shè)計大部分用品，這使他立志畢生從事設(shè)計活動和設(shè)計改革，在這一點上，他和威廉莫里斯頗為相似。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/威爾德的設(shè)計思想在當時是相當先進的。早在十九世紀末，他就曾經(jīng)指出“技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素“，“根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實用的設(shè)計，才是實現(xiàn)美的第一要素，同時也才能取得美的本質(zhì)，他提出了技術(shù)第一性的原則，并在產(chǎn)品設(shè)計中對技術(shù)加以肯定。1902年至1903年間，威爾德廣泛地進行學術(shù)報告活動，并發(fā)表了一5/37系列文章，從建筑革命入手，涉及產(chǎn)品設(shè)計，傳播新的設(shè)計思想，主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反對純藝術(shù)。1906年他考慮到設(shè)計改革應(yīng)從教育著手，于是前往德國魏瑪，被魏瑪大公任命為藝術(shù)顧問，在他的倡導下，終于在1908年把魏瑪市立美術(shù)學校改建成市立工藝學校，這個學校成為戰(zhàn)后包豪斯設(shè)計學院的直接前身。威爾德到魏瑪之后，思想有進一步的發(fā)展，他認為，如果機械能運用適當，可以引發(fā)設(shè)計與建筑的革命。應(yīng)該做到“產(chǎn)品設(shè)計結(jié)構(gòu)合理，材料運用嚴格準確，工作程序明確清楚“，以這三點作為設(shè)計的最高準則，達到“工藝與藝術(shù)的結(jié)合“。在這一點上，他已經(jīng)突破了新藝術(shù)運動只追求產(chǎn)品形式的改變，不管產(chǎn)品的功能性的局限，推進了現(xiàn)代設(shè)計理論的發(fā)展。二十世紀初的德國工業(yè)同盟或德國制造同盟這是一個半官方機構(gòu)，旨在促進工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。這也是世界上第一個由政府支持的促進產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計的中心，在德國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史上具有非常重要的意義。中心人物為海爾曼穆特修斯。他洞察到英國藝術(shù)設(shè)計運動的致命弱點在于對于工業(yè)化的否定，因而確立了“藝術(shù)、工業(yè)、手工藝合作水平，明確指出機械與手工藝的矛盾可以通過藝術(shù)設(shè)計來解決。英國手工藝運動認為手藝比機械生產(chǎn)優(yōu)越，6/37而工業(yè)同盟提倡認識兩者之間的差別；穆特修斯從設(shè)計目的熱情地為標準化和機械的價值爭辯，他認為簡單和精確既是機械制造的功能要求，也是20世紀工業(yè)效率和力量的象征。工業(yè)同盟的努力想要把藝術(shù)家和手藝人與工業(yè)融化為整體，去提高大量生產(chǎn)的功能和美觀質(zhì)量，尤其對低成本的消費產(chǎn)品。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在其青年時代就致力于德意志制造同盟。他區(qū)別于同代人的是，以極其認真的態(tài)度致力于美術(shù)和工業(yè)化社會之間的調(diào)和。格羅皮烏斯力圖探索藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求設(shè)計師“向死的機械產(chǎn)品注入靈魂”。他認為，只有最卓越的想法才能證明工業(yè)的倍增是正當?shù)?。格羅皮烏斯關(guān)注的并不只局限于建筑，他的視野面向所有美術(shù)的各個領(lǐng)域。文藝復興時期的藝術(shù)家，無論達芬奇或米開朗基羅，他們都是全能的造型藝術(shù)家，集畫家、雕刻家甚至是設(shè)計師于一身，而不同于現(xiàn)代社會中分工具體化了的美術(shù)家，包豪斯對建筑師們的要求，也就是希望他們是這樣“全能造型藝術(shù)家“。包豪斯的理想，就是要把美術(shù)家從游離于社會的狀態(tài)中拯救出來。因此在包豪斯的教學中謀求所有造型藝術(shù)間的交流，他把建筑、設(shè)計、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的教育之中，包豪斯是一所綜合性的設(shè)計學院，其設(shè)計課程包括新產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、展覽設(shè)計、舞臺設(shè)計、家具設(shè)計、7/37室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計等，甚至連話劇、音樂等專業(yè)都在包豪斯中設(shè)置。而這一教育思想緣自德國的繆司運動。包豪斯的三個發(fā)展階段第一階段19191925年魏瑪時期格羅皮烏斯（WALTERGROPIUS,18831969任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負起訓練二十世紀設(shè)計家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度。第二階段19251932年迪索時期包豪斯在德國迪索重建，并進行課程改革，實行了設(shè)計與制作教學一體化的教學方法，取得了優(yōu)異成果。這個時期是其高峰時期。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯邁耶HANNESMEYER，18891954繼任。這位共產(chǎn)黨員建筑師將包豪斯的藝術(shù)激進擴大到政治激進，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后邁耶本人也不得不于1930年辭職離任，由米斯凡德洛MIESVANDEROHE,18861969繼任。接任的米斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學校的8/37運轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)迪索后，被迫關(guān)閉包豪斯。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/第三階段19321933年柏林時期米斯凡德洛將學校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛于1933年正式上臺的納粹政府，米斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。柏林時期僅有6個月的時間。包豪斯新校舍1925年4月1日，新的包豪斯學院在小型工業(yè)城市迪索市開學。格羅皮烏斯認為，新的學校本身的建筑、規(guī)劃，就是一篇無聲的“宣言”，所以他親自以包豪斯的原則設(shè)計了迪索新校舍，這座被譽為現(xiàn)代建筑里程碑的建筑完全按照包豪斯的設(shè)計理念進行設(shè)計。不同的使用功能如教室、實習車間、學生宿舍等被自由地組合在一起，形成一個類似風車形的平面。各個不同的部分在外型上也各自不同，高低錯落。整個形體簡潔明快，沒有任何裝飾。面對主要街道的實習車間為大面積裝有機械開窗裝置的玻璃幕墻，9/37深灰色山墻，上書”BAUHAUS”七個豎排字母。其余部分則全部為白色粉墻加黑色鋼框窗。建筑內(nèi)部布置著布勞耶爾MARCELBREUER設(shè)計的鋼管皮面家具。鋼筋混凝土建筑，所有的建筑物都是立方體造型，表面白色，沒有任何多余的裝飾，依靠簡樸的體塊空間組成表面起伏和凹凸，富有節(jié)奏感。由于其簡潔，這些建筑也創(chuàng)造了當時建筑的最低造價，20美分/平方英尺。與傳統(tǒng)建筑的對比傳統(tǒng)的建筑觀念是先考慮外觀，然后把不同功能的要求塞進外殼中，“先外后內(nèi)”。格羅皮烏斯則是“先內(nèi)后外”，先確定各部分功能所決定的空間，由這些空間組成合理的總體外觀，功能決定外形。傳統(tǒng)建筑中采用對稱法則，而現(xiàn)代設(shè)計中采取靈活、不規(guī)則的平面布局，多方向、多體量、多軸線、多通道的手法造成了錯落有致、縱橫交錯、變化豐富、生動活潑的藝術(shù)效果。新建筑采用框架結(jié)構(gòu)，使墻體脫離承重的位置，從而擴大了窗戶的面積，使窗戶成為組成外觀形態(tài)的重要部分。窗戶的玻璃和幾何秩序是新建筑最顯著的特色。10/37包豪斯教學包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯針對工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對峙”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。包豪斯教育注重對學生綜合創(chuàng)造能力與設(shè)計素質(zhì)的培養(yǎng)。包豪斯以前的設(shè)計學校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學院前身的設(shè)計學校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計師。包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，建立了“藝術(shù)與技術(shù)新聯(lián)合”的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課、理論課及與建筑有關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計教育課程，培養(yǎng)出大批既有美術(shù)技能、又有科技應(yīng)用知識技能的現(xiàn)代設(shè)計師。包豪斯的整個教學改革是對主宰學院的古典傳統(tǒng)進行沖擊，提出“工廠學徒制”。整個教學歷時三年半，最初半年是預(yù)科，學習“基本造型”、“材料研究”、“工廠原理與實習”三門課，然后根據(jù)學生的特長，分別進入后三年的“學徒制”教育。合格者發(fā)給“技工畢業(yè)證書”。然后再11/37經(jīng)過實際工作的鍛煉，成績優(yōu)異者進入“研究部”，研究部畢業(yè)方可獲得包豪斯文憑。學校里不以“老師”“學生”互相稱呼，而是互稱“師傅”、“技工”和“學徒”。所做的東西既合乎功能又能表現(xiàn)作者的思想這是包豪斯對學生作品的要求。其教學強調(diào)直接經(jīng)驗。包豪斯的主要課程一直處于變化發(fā)展中。包豪斯課程實用指導材料研究工作方法正式指導觀察課自然與材料的研究繪畫課幾何研究、結(jié)構(gòu)練習、制圖、模型制作構(gòu)成課體積、色彩的研究與設(shè)計每一門課程最初由一位造型教師與一位技術(shù)教師共同教授，傳授美術(shù)與設(shè)計，又傳授技藝與方法。12/37為貫徹包豪斯的教學體系，學院內(nèi)設(shè)置了供各門課程實習所用的相關(guān)工廠，既是課堂，也是車間轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/編織工廠主要以金屬材料和纖維材料的編織設(shè)計為主陶瓷工廠以距離魏瑪20公里的唐堡陶瓷工廠為實習工廠木工工廠該工廠產(chǎn)品追求嚴謹?shù)膸缀谓Y(jié)構(gòu)金工工廠1925年遷往迪索后成立紡織工廠1925年遷往迪索后成立師資包豪斯的教師中，康定斯基WASSILYKANDINSKY、教授紡織品設(shè)計的保羅克利PAULKLEE以及費寧格是公認的20世紀繪畫大師。構(gòu)成派成員莫霍利納吉MOHOLYNAGY使包豪斯的教學由手工藝轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計。此外畫家約翰伊頓，建筑家米斯凡德洛、漢內(nèi)斯邁耶、家具設(shè)計師馬賽爾布魯爾，燈具設(shè)計師威廉瓦根菲爾德都是包豪斯的骨干?；菊n程康定斯基的課程1）自然的分析與研究；2）分13/37析繪圖保羅克利的課程1）自然現(xiàn)象的分析；2）造型、空間、運動和透視的研究約翰伊頓的課程1）自然物體練習；2）不同材料的質(zhì)感練習；3）古代名畫分析莫霍利納吉的課程1）懸體練習；2）體積空間練習；3）不同材料結(jié)合的平衡練習4）結(jié)構(gòu)練習；5）質(zhì)感練習；6）鐵絲、木材結(jié)合的練習；7）構(gòu)成及繪畫艾伯斯的課程1）結(jié)合練習；2）紙造型練習；3）紙切割造型練習；4）鐵板造型練習；5）鐵絲造型練習；6）錯視玻璃造型練習其他基本課程色彩基礎(chǔ)、繪畫、雕塑、圖案、攝影等工藝基礎(chǔ)課程木工、家具、陶瓷、鈑金工、著色玻璃、編織、壁紙、印刷等。其它專門設(shè)計課程展覽、舞臺、建筑、印刷設(shè)計等。建筑研究班特別選修工程課及各類專題研究這些課程基本涵蓋了現(xiàn)代設(shè)計教育所包含的造型基礎(chǔ)、設(shè)計基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)等三方面知識。此課程體系為現(xiàn)代設(shè)計教育奠定了重要基礎(chǔ)。14/371927年，包豪斯建筑系正式成立，由杰出的瑞士建筑家漢內(nèi)斯邁耶HANNESMEYER，18891954主持，開設(shè)結(jié)構(gòu)、靜力學、制圖、建筑學、城市及區(qū)域規(guī)劃等。他們?yōu)榈纤魇性O(shè)計的工人住宅小區(qū)和為柏林附近的柏諾工會學校所做的規(guī)劃和設(shè)計，獲得很高評價。鑒于上述包豪斯的師資，使包豪斯將現(xiàn)代美術(shù)諸流派發(fā)展的基本原理也納入了包豪斯造型教育的軌道；而且還使當時各種造型思潮得以聚集，并進一步形成體系，最后終于促成視覺語言的產(chǎn)生。正如時人所評論的，“包豪斯的工作，使人理解了隱藏在現(xiàn)代繪畫后面的新觀點。包豪斯的研究基于一種對新空間的探索。這種探索最早始于綜合立體主義，20世紀初期，俄國的至上主義、荷蘭風格派都是這方面的反映。是包豪斯將這種地方性的視覺語言整理提高成具有國際視覺語言特性的包豪斯造型理論。包豪斯的理論性著作莫霍利納吉MOHOLYNAGY的根據(jù)材料進行建筑、動態(tài)的視覺等系列著作。莫霍利納吉的理論在芝加哥包豪斯得以施展，并由此構(gòu)筑了20世紀的造型教材基礎(chǔ)。包豪斯之所以能將視覺語言體系化，因為所有的人都被其周圍的有形有色地生活環(huán)境所包圍，并不斷地受到這些形和色的刺激而喚起各種感覺和心情。這些從人的心底里涌現(xiàn)出來的感情，必須求得某種表現(xiàn)。因此，視覺語言是世界上每個人所共有的根本體驗。這是一種更15/37遠大、更重要的生活設(shè)計概念。包豪斯的原則藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品設(shè)計必須遵循自然和客觀的原則來進行包豪斯思想包豪斯的崇高理想和遠大目標可以從包豪斯宣言中得到體現(xiàn)?！巴暾慕ㄖ锸且曈X藝術(shù)的最終目標。藝術(shù)家最崇高的職責是美化建筑。今天，他們各自孤立地生存著，只有通過自覺，并和所有工藝技師共同奮斗，才能得以自救。建筑家、畫家和雕塑家必須重新認識，一幢建筑是各種美感共同組合的實體。只有這樣，他的作品才可能灌注入建筑的精神，以免迷失流落為沙龍藝術(shù)建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝16/37術(shù)藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對于每一個藝術(shù)家采說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個基礎(chǔ)上面。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用干百萬藝術(shù)工作者的雙手相之矗立在云霄高處，變成為一種新信念的鮮明標志?！毙杂?6歲的格羅佩斯執(zhí)筆，扉頁上是表現(xiàn)主義版畫家費寧格所作的星光照耀下的大教堂，宣言中可見到威廉莫里斯和凡德維爾德的思想影響。包豪斯對建筑思潮的影響19世紀末，20世紀初，西方文化思想領(lǐng)域發(fā)生了大動蕩。在這種社會背景下，德法兩國成了當時激進建筑17/37思潮最活躍的地方。德國建筑師格羅皮烏斯、密斯凡德羅、法國建筑師勒柯布西耶是20世紀諸多建筑思潮中最重要和影響最深遠的建筑思潮?，F(xiàn)代主義建筑思潮在5060年代達到高潮?！皣H風格“的出現(xiàn)為現(xiàn)代主義提供了理論借口，他們“開拓機器生產(chǎn)時代的新的創(chuàng)造潛能，懷有對機器的熱忱“。強調(diào)功能決定形式、不講民族特色、個性特征，力求純粹、反對裝飾，這種國際語言逐漸推向理性、標準化使現(xiàn)代主義最終走向了極端。之后根源于現(xiàn)代主義建筑原則相反的論點和創(chuàng)作主張不斷興起。相繼出現(xiàn)諸如單純反對現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義；復古的新古典主義；甚至新新古典主義；充分坦露結(jié)構(gòu)，顯示多種機電設(shè)備的本來形狀的高技術(shù)派；和理性、情感的結(jié)合、抽象和歷史的結(jié)合的理性主義；解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義及反構(gòu)成主義等等建筑思潮。建筑上的革命也推動了工業(yè)設(shè)計的發(fā)展。設(shè)計產(chǎn)品的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)展也是無止境的，因此審美設(shè)計沒有極致和終點。正如包豪斯的旗手格羅皮烏斯在全面建筑觀中所指出的“歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了永恒的美，他就一定會陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，18/37傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進”。產(chǎn)品設(shè)計迫切要求人們正確認識產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”產(chǎn)品設(shè)計?！鞍浪埂氨臼兰o20年代初，現(xiàn)代資本主義世界的生產(chǎn)力依憑科學技術(shù)的進步發(fā)展，既改變了人們的物質(zhì)生活環(huán)境，又改變了人們內(nèi)心的思想觀念，包豪斯強調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一“，繼承了莫里斯“人性化“的一面，而更提倡創(chuàng)造精神。“包豪斯所開始的新的視覺語言，乃是以建立一個作為現(xiàn)代工業(yè)社會的視覺表現(xiàn)的新的文化統(tǒng)一體，實現(xiàn)文化的再結(jié)合為目標“?！斑@種態(tài)度是建立在把人作為尺度的整體觀念上的，藝術(shù)家應(yīng)該是完整的人的典型，要恢復藝術(shù)家在生產(chǎn)世界中的原位，與科學家、事業(yè)家一道制導自然，使我們的生存環(huán)境具有美的形式與意義。藝術(shù)家憑他對生活進行有機安排的創(chuàng)造，必定會有利和促進生活之美的顯現(xiàn)?！稗D(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的影響包豪斯被迫解散后，包豪斯的設(shè)計家們紛紛流亡法國、瑞士、英國，而大部分去了美國。歐洲建筑和工業(yè)設(shè)計19/37的中心轉(zhuǎn)到了美國。如格羅皮烏斯在英國居留三年后又于1937年赴美國任哈佛大學建筑系系主任。此后，布魯耶投奔格羅皮烏斯并在美國執(zhí)行建筑業(yè)務(wù)，米斯凡德洛暫居德國，1937年赴美國任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學院1LLIONISLNSTITUEEOFTECHNOLOGY，希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教?？死巴鹗?，康丁斯基前往巴黎。巴耶在紐約任一家廣告公司的藝術(shù)指導。1937年包豪斯的教師莫霍利納吉MOHOLYNAGY在芝加哥籌建了“新包豪斯”，繼續(xù)弘揚德國時期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計學院（1NSTITUTEOFDESIGNCHICAGO。以后又與伊利諾工學院合并，成為美國最著名的設(shè)計學院。從此，歐洲設(shè)計運動便在美國蓬勃開展，形成高潮。包豪斯的建校歷史雖僅14年3個月，畢業(yè)學生不過520余人，但它卻奠定了機械設(shè)計文化和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育的堅實基礎(chǔ)。包豪斯的辦學宗旨是培養(yǎng)一批未來社會的建設(shè)者。他們既能認清二十世紀工業(yè)時代的潮流和需要，又能充分運用他們的科學技術(shù)知識去創(chuàng)造一個具有人類高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說“設(shè)計師的第一責任是他的業(yè)主?！庇秩缂{吉所說“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品”一樣，事實上，包豪斯在調(diào)和“人”與“人為環(huán)境”的工作方面所取得的豐碩成20/37果已遠遠超過了十九世紀的科學成就。包豪斯的產(chǎn)生是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史上最重要的里程碑。包豪斯的主要成就和影響分析如下1包豪斯打破了將“純粹藝術(shù)”與“實用藝術(shù)”截然分割的陳腐落伍教育觀念，進而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想。2包豪斯完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一。3包豪斯接受了機械作為藝術(shù)家的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法。4包豪斯認清了“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實，為現(xiàn)代設(shè)計教育立下良好的規(guī)范。5包豪斯發(fā)展了現(xiàn)代的設(shè)計風格，為現(xiàn)代設(shè)計指示出正確方向。包豪斯的設(shè)計在今天的生活中已隨處可見，但當時卻被人們指斥為野蠻和傲慢，是對古典文明的叛逆。盡管現(xiàn)在21/37人們已用“包豪斯風格”來表示對包豪斯的尊敬，但格羅皮烏斯本人是堅決反對這種提法的，他指出包豪斯的宗旨在于反對把風格變成僵死的教條。包豪斯對中國設(shè)計教育影響包豪斯對中國設(shè)計的影響最早是對工藝美術(shù)的影響。當然新中國最早的設(shè)計教育就是工藝美術(shù)教育，比如現(xiàn)任東南大學藝術(shù)學系博導的張道一教授，最早就是從事圖案教學和工藝美術(shù)理論研究的。在1991年版田自秉著工藝美術(shù)概論一書中，同樣可以清楚的看到包豪斯思想影響的痕跡，盡管當時的理解、認識與現(xiàn)在不完全一樣?！拔覀冞€以外國近代的工藝思潮為例，作為說明。對這種物質(zhì)作用和精神作用的雙重屬性的認識，表現(xiàn)為對“感性”和“理性”的認識的偏頗。19世紀，英國工藝家莫里斯倡導工藝運動。由于當時正值產(chǎn)業(yè)革命，機器大生產(chǎn)制造的生活用品代替了古老的傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。莫里斯認為機器產(chǎn)品的粗糙簡略，不及手工產(chǎn)品具有藝術(shù)性。因而提倡恢復手工藝生產(chǎn)，并親自設(shè)計和制作家具、掛毯、壁紙，裝潢等。這種工藝思想，沒有注意工藝美術(shù)和時代結(jié)合，和新的生產(chǎn)條件相適應(yīng)，以滿足人們在物質(zhì)生活和精神生22/37活方面的新的需要，側(cè)重于藝術(shù)性，而忽視生產(chǎn)性，脫離了時代的步伐，違背了歷史規(guī)律。因而，只具有感性的認識，顯示其偏頗性。和莫里斯形成對比的，是20世紀初的包豪斯工藝思想體系。包豪斯BAUHAUS是1919年在德國建立的綜合造型學校。早期設(shè)在魏瑪，1925年遭受納粹的迫害而遷到德紹，1932年關(guān)閉，之后，該校的主要成員紛紛流亡美國，1938年在美國芝加哥創(chuàng)立了美國包豪斯。包豪斯的主要代表人物是建筑家格羅皮烏斯，主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認為在工業(yè)十分發(fā)達的時代，應(yīng)當利用科學成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機器只是工具，我們應(yīng)當解決機器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)濟得到有機的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學價值，這對工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價值。但是，包豪斯工藝思想強調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認為傳統(tǒng)是阻礙機器產(chǎn)品設(shè)計的因素，因而認為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用。這種理性的觀念，同樣也顯示其偏頗性。所以，后來又產(chǎn)生與之相對立的重視人性的親近感和強調(diào)個性的多樣化的新的工藝思潮?！鞭D(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/23/37田自秉當時所說的工藝美術(shù)正是今天我們所說的設(shè)計或藝術(shù)設(shè)計，而包豪斯的影響也一直影響至今，當然有積極的指導意義，但過分固守這一過時已久的理念，對當代中國設(shè)計教育的發(fā)展實際上已經(jīng)是一種障礙，無法逾越則無法創(chuàng)新發(fā)展。格羅彼烏斯和包豪斯的理想“把人作為尺度“平衡的全面發(fā)展“在其教育體系中得到充分的體現(xiàn)。特別是作為包豪斯的基礎(chǔ)課程的創(chuàng)造者約翰伊頓教授以東方傳統(tǒng)的精神文化與西方的科學進步相結(jié)合，以克服所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的危機，他十分注重啟發(fā)學生的個性，把學生分為傾向精神表現(xiàn)的、傾向理性結(jié)構(gòu)的、傾向真實再現(xiàn)的三種類型而予以不同的指導，伊頓的這種體系與我國傳統(tǒng)的教育方法有許多驚人相似之處，與東方的“以意為之“的表現(xiàn)體系非常吻合。我國設(shè)計專業(yè)名稱設(shè)置也與70多年前的包豪斯類似。以上海東華大學設(shè)計專業(yè)本科分類為例藝術(shù)設(shè)計學院工業(yè)造型設(shè)計視覺傳達設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計電腦藝術(shù)設(shè)計裝飾藝術(shù)設(shè)計服裝學院服裝藝術(shù)設(shè)計服裝設(shè)計工程服裝表演藝術(shù)本科課程以工業(yè)造型專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)為例，其他專業(yè)24/37課程設(shè)置大體相近。以下是東華大學九九工業(yè)造型設(shè)計的完全課程表人文社科管理系列1思想道德修養(yǎng)2形勢與政策3馬克思主義哲學原理4當代世界政治與經(jīng)濟5馬克思主義政治經(jīng)濟學原理6毛澤東思想概論7鄧小平理論概論8法律基礎(chǔ)9經(jīng)濟管理基礎(chǔ)通識教育軍訓體育大學英語1計算機文化基礎(chǔ)25/372計算機軟件技術(shù)基礎(chǔ)文化素質(zhì)教育與通識類選修課技術(shù)科學系列1程序設(shè)計上機2微機上機3計算機組成及網(wǎng)絡(luò)43DSTUDIO藝術(shù)基礎(chǔ)系列1素描2色彩畫3基礎(chǔ)圖案4平面構(gòu)成5色彩構(gòu)成6立體構(gòu)成7攝影8中國工藝美術(shù)史26/37設(shè)計基礎(chǔ)1雕塑2效果圖技法3透視與陰影4攝影5畫法幾何專業(yè)基礎(chǔ)1模型技法2設(shè)計制圖3設(shè)計與消費心理市場調(diào)研4人體工程學5材料與加工6設(shè)計概論7設(shè)計思維與方法27/37專業(yè)史論1工業(yè)設(shè)計史2平面設(shè)計史3中外建筑及室內(nèi)設(shè)計史專業(yè)課程1材料表面與裝飾工藝2視覺設(shè)計3三維電腦設(shè)計4環(huán)境設(shè)施設(shè)計5日用器具設(shè)計6工作機具設(shè)計7改良性產(chǎn)品設(shè)計8開發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計9產(chǎn)品市場調(diào)查與研究10展示設(shè)計11裝飾造型28/37實習課程1近地寫生2遠地實習3媒體實習4設(shè)計實習5畢業(yè)展覽6環(huán)藝風格考察實習7畢業(yè)設(shè)計論文仔細對比1919年的魏瑪包豪斯教學體系、學習課程，兩者之間相似的不要太多。一方面證明包豪斯的課程設(shè)置有著相當?shù)膰乐斝浴⒖茖W性，但另一方面也暴露出中國大陸設(shè)計的落后設(shè)計教育落后，設(shè)計必然落后。東華大學是這樣，那么其他高校又如何呢，讓我們一起來看中國設(shè)計最高學府清華美院基礎(chǔ)部提供為期兩年的設(shè)計基礎(chǔ)教學和共同的設(shè)計理論教學染織設(shè)計29/37服裝設(shè)計陶瓷設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計裝飾藝術(shù)設(shè)計含裝飾繪畫和裝飾雕塑）工業(yè)設(shè)計書籍裝幀設(shè)計裝潢設(shè)計工藝美術(shù)歷史及理論通過清華美院這一窗口，不難想象其他院校的狀況。大陸如此，比較早重視設(shè)計教育的臺灣地區(qū)如何呢，這里有一張臺灣實踐設(shè)計管理學院工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計學系的課程表設(shè)計教育在我國走過二十多個春秋，從弱小到壯大，從幼稚到成熟，已初步建立起獨具特色的學科體系，逐漸從美術(shù)、工藝美術(shù)的模式過渡到具有現(xiàn)代設(shè)計教育的特點的教育模式。改革開放給社會主義的市場經(jīng)濟建設(shè)搭上了快速奔馳的列車，社會的發(fā)展對設(shè)計人才的需求日益增加，使得設(shè)計教育像雨后春筍迅速成長，據(jù)統(tǒng)計國內(nèi)在近三百所院校開設(shè)有設(shè)計專業(yè)，這無疑給設(shè)計教育注入了活力。30/37從世界范圍來看，現(xiàn)今中國經(jīng)濟一支獨秀，按常理來說中國設(shè)計也應(yīng)該進入黃金發(fā)展時期，不過事實是如何呢以下是王受之教授在臺北的演講大陸工業(yè)設(shè)計界現(xiàn)況節(jié)選轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/“至于中國大陸，正值經(jīng)濟大幅起飛階段，公路一條比一條長，大樓一棟比一棟高，商機處處，似乎也正是工業(yè)設(shè)計師一展身手的大好機會。事實上，一點也不王受之教授話鋒一轉(zhuǎn)，由于缺乏智財權(quán)的觀念，大陸對設(shè)計沒有什么概念，設(shè)計仍然被認為是FREE的。王教授繼續(xù)解釋，由于智財權(quán)的觀念不發(fā)達，抄襲的風氣嚴重，設(shè)計被認為是免費奉送的，致使設(shè)計工作必須上下游結(jié)合，例如搞室內(nèi)設(shè)計的就要連裝修工程一起搞，工程要錢，設(shè)計免費；搞工業(yè)設(shè)計的就必須連模具一塊賣，免得被別人抄了去；平面設(shè)計要和印刷結(jié)合起來。王教授舉了自已的弟弟為例本來他是工業(yè)設(shè)計師，可是為了怕抄襲，結(jié)果連模具工廠也搞起來，最后竟然變成一個企業(yè)家人家說，買房買房，最后變成房東；買股買股，最后變成股東，我也可以這么說，搞設(shè)計搞設(shè)計最后變成一個企業(yè)家王受之教授幽默的解釋，全場學員莫不捧腹大笑。其實這樣是很可悲的，雖然我們可以自豪可以到處看到MADEINCHINA，可以卻沒有多少DESIGNINCHINA。不31/37過，雖然大陸工業(yè)設(shè)計情況仍是一片混亂，也不表示大家就不該進入大陸市場，否則等到一切順暢，一切都有規(guī)則的時候，天下也早就底定了。王受之教授最后下了如此結(jié)語。因而，我個人認為，中國現(xiàn)今的設(shè)計教育，其內(nèi)容必須包括有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)方面的教學即臺灣所稱的智財權(quán)。只有當設(shè)計不再是FREE的，“利之所趨”，中國的設(shè)計才會作好，中國設(shè)計的黃金時代才會真正到來?，F(xiàn)時代對設(shè)計師知識體系的全面要求A）藝術(shù)與設(shè)計的知識技能造型基礎(chǔ)技能包括手工造型，攝影攝像造型和電腦造型。除了造型基礎(chǔ)技能、設(shè)計師還應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計理論知識，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論等。屬通史通論的如中外藝術(shù)史、中外設(shè)計史、藝術(shù)概論、設(shè)計概論、工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計方法學等；屬專業(yè)史論的如工藝史、建筑史、服裝史、廣告史、建筑學、廣告學、服裝學等等。其中建筑作為“大藝術(shù)”、“大設(shè)計”，對其他各種32/37專業(yè)設(shè)計都有直接或間接的影響，例如哥特式、洛可可式的家具設(shè)計都是由相同風格的建筑設(shè)計直接影響而來的。格羅皮烏斯在包豪斯宣言中甚至稱“建筑是一切造型藝術(shù)的最終目標”。因此，即使不是建筑專業(yè)的設(shè)計師，“結(jié)識”了建筑這門“大朋友”式的設(shè)計，也可能會對其自身專業(yè)設(shè)計獲益良多。設(shè)計師不僅要熟悉中外藝術(shù)設(shè)計史論，同時還要關(guān)注當代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，這樣才能開闊視野，加深文化藝術(shù)修養(yǎng)，增強專業(yè)發(fā)展的后勁。設(shè)計師通過對古今中外藝術(shù)設(shè)計的欣賞、分析、