1/9監(jiān)獄文化構(gòu)建淺談一、我們正身處文化時代人類至今已經(jīng)歷了三種時代，制造出了三種力量。從有文明史開始直至近代資本主義時代，是人類的政治時代；政治時代依靠政治力，政治力表現(xiàn)為軍隊，表現(xiàn)為武裝暴力。人類進入近代資本主義時代，就跨進了經(jīng)濟時代的大門，社會的經(jīng)濟力躍居于人類創(chuàng)造世界力量的首位。資本決定一切，資本改變一切。社會的經(jīng)濟力來源于資本的力量，在資本運動的基礎上建立了國家，國家反過來服務于資本的運動。以資本為標志的經(jīng)濟力魔術般地從地下喚起了無數(shù)工廠，在陸地上奔馳起數(shù)不勝數(shù)的火車、汽車。進入20世紀80年代，日本首相大平正芳率先提出“文化時代“的概念，并宣稱日本從此進入了文化時代。與此同時，人類驚訝地發(fā)現(xiàn)，有一種力量以不可阻擋之勢勃發(fā)而生，這種力量一直伴隨著人類而存在，只不過一直處于從屬地位，從屬政治力和經(jīng)濟力，從未獨立地發(fā)揮過作用；這種力量就是文化力。20世紀末，文化力突然顯得如此地位顯赫，以至政治力、經(jīng)濟力的發(fā)揮也要借助文化力才能達到目的。許多政治家、企業(yè)家都不得不相信今后將由文化力來改變社會。今天的文化就是明天的經(jīng)濟，擁有文化力就擁有國富力，可以說，現(xiàn)代國富論就是文化力論。2/9直面這種時代格局，各級政府、組織以及企業(yè)等，在感受文化魅力的同時，也在思考著自身的文化建設，在文化的蔥蘢與蕭條中，經(jīng)歷興盛與衰敗。作為監(jiān)獄這一特殊的國家機器，其作用的有效發(fā)揮同樣需要文化的灌溉與支撐。那么怎么認識“文化“及“組織文化“呢“文化“一詞，在中國經(jīng)典中指人的后天修養(yǎng)以及對客觀物質(zhì)世界的改造，而西方的“文化“一詞來自拉丁文CULTURA，其涵義指對人本身的開發(fā)與修養(yǎng)。也就是說，文化的根本涵義是人對自然與自身的雙重開發(fā)與培植，又可以說，文化是指人的精神創(chuàng)造，是人們在思想觀念和心理狀態(tài)上所表現(xiàn)出來的特征、風格和樣式，其中價值觀是人精神世界的核心，是文化的脊梁。離開價值觀人類將無法創(chuàng)造文化，也無所謂文化。因而，我們很好理解，組織文化就是組織成員的共同價值觀體系，它使組織獨具特色，區(qū)別于其他組織。二、監(jiān)獄的文化現(xiàn)狀監(jiān)獄作為專政的工具，履行著懲罰與改造的職能，并以改造人為宗旨，同時承擔著監(jiān)管改造與生產(chǎn)經(jīng)營的雙重任務。由于它的特殊屬性，加上它的相對獨立封閉性，其文化首先表現(xiàn)在物質(zhì)層面，如戒備森嚴的高墻電、鐵門鐵欄柵，一棟棟控制嚴密的監(jiān)舍，囚犯清一色的囚服，警察統(tǒng)一的警服。對社會意味著陰森和恐怖，對內(nèi)部則表現(xiàn)為強制和服從。隨著社會的進步和國家行刑執(zhí)法的日漸規(guī)范，3/9國家出臺了監(jiān)獄法，監(jiān)獄自身也制定了許多制度和辦法，執(zhí)法的各個環(huán)節(jié)都有制度可依，在所承擔的生產(chǎn)經(jīng)營領域，也出臺了若干制度和辦法，特別是監(jiān)企分開運行，有許多規(guī)劃性的文件規(guī)范公司的運作，促進公司的發(fā)展，此時的文化表現(xiàn)在制度層面，制度是監(jiān)獄內(nèi)部各項工作的依據(jù)，制度面前人人平等。對社會展示出公平和規(guī)范，對內(nèi)部則表現(xiàn)出剛性，強調(diào)紀律、監(jiān)督和約束。目前，監(jiān)獄的文化就處在物質(zhì)及制度層面，當然近幾年也跟隨時代的腳步，提出過監(jiān)區(qū)文化、企業(yè)理念，也舉行了一些活動儀式，強調(diào)共同的價值觀和愿景，等等。盡管星星點點、零零碎碎，但依然能使人隱約感到監(jiān)獄文化的精靈在萌動，“制度是文化的前奏“，我們很快就將觸摸到文化的內(nèi)核，跨入文化的精神層面共同價值觀的構(gòu)建。三、監(jiān)獄文化的構(gòu)建一句話成不了文化，幾句口號、幾個儀式也成就不了文化，文化是一個系統(tǒng)工程，是共同的價值觀、行為方式、愿景等，是一個在單位內(nèi)部沒有邊界、在工作流程上沒有斷層、在內(nèi)部的各區(qū)域沒有禁區(qū)的精神尤物。而且一旦形成，人的積極性、主動性將得到充分發(fā)揮，人人都知道該做什么和不該做什么，人自主管理的意識增強；制度作為一種剛性的約束性的東西，不再顯得那么重要，每個人都是一個SUB，事情將被做得比想象的好。文化有如此的效用，4/9為什么很多單位、企業(yè)卻不能享用呢為什么有些單位也仿佛提出了理念價值觀，卻沒有多大的效果一切的根源在于文化的構(gòu)建。1、構(gòu)建的原則通俗易懂原則提出的理念、價值觀，用文字表達出來時要通俗易懂，理解時要能準確，不能有歧義，不能晦澀難懂，似是而非。否則弄不懂、把不準，不可能內(nèi)化為精神訴求，也不可能指導行為。切合實際原則理念、價值觀，要切合單位的實際情況，要有針對性和操作性，缺什么，補什么，需要什么，倡導什么，不能脫離單位的現(xiàn)狀，空談理想、愿景。要能夠貫徹得下去，人們經(jīng)過努力可以達到，要符合行為特點，滿足功能的要求，脫離實際的模仿，最多只是夾生飯。成長性原則所倡導的理念、價值觀要有一定的前瞻性，成長性，要能引領單位的發(fā)展，讓人們看到希望，看到藍圖，并愿意為之而奮斗。同時要能促進國家精神文明建設，形成持續(xù)向上的精神氛圍。適者生存原則理念、價值觀要和社會的發(fā)展相適應，不能脫離所處的環(huán)境，搞“風景這邊獨好“，否則容易受周邊的侵蝕，令文化力大打折扣，做到“甚于藍“而不忘“出于藍“。文化要有環(huán)境和土壤，這樣才能根深葉茂。流動性原則一個單位的文化是為一個單位的中心目5/9標任務服務的。目標有階段性，單位的發(fā)展也有階段性，作為單位的文化也應該隨單位的發(fā)展變化，隨員工個體思想狀況行為特點的變化而變化。文化不能一成不變，不同的階段有不同的文化內(nèi)涵。2、構(gòu)建的步驟第一步提出精神、理念、價值觀根據(jù)單位的物質(zhì)環(huán)境、人文狀況，用簡練明快的語言提煉出單位所需要的價值觀、信仰、追求。文化要有系統(tǒng)性，最好能覆蓋到各個方面、各個環(huán)節(jié)，這樣每個方面和環(huán)節(jié)都會有精神、有信仰來統(tǒng)領，都會沿著所期待的方向發(fā)展。比如說，如果單位觀念、思路不新不清，員工的態(tài)度比較被動和消極，對觀念、態(tài)度這一塊可以提出“思路決定出路，態(tài)度決定人生“，強調(diào)思路和態(tài)度的重要。如果大家在工作中困難多，信心不足，又喜歡找借口敷衍，針對這種情況可以提出“辦法總比困難多，沒有任何借口“，增強戰(zhàn)勝困難的信心，增強組織的執(zhí)行能力。針對單位成員主動性不強，被動應付的情況，可以提出“凡事應該主動出擊“，倡導并強化主動精神。針對單位人際關系復雜，工作協(xié)調(diào)難度大的局面，可以提出“用希望別人對待自己的方式對待他人“，提倡設身處地、換位思考。文化理念的提出要切合單位的特殊屬性，并因此區(qū)別于其他單位。德魯克說在所有的組織中，約90的問題是共同的，6/9不同的僅10，只有這10需要適應該組織的特定使命、特定文化和特定語言。第二步文化的推介宣貫監(jiān)獄文化一經(jīng)提煉出，就必須進行廣泛、深入的宣傳和貫徹。可以從以下幾個方面入手廣播、局域宣傳推介，內(nèi)部電視攝制理念短片推介，上大課進行系統(tǒng)宣講，各種會議重點強調(diào)，各層次工作案例講評推介，結(jié)合工作開展不同范圍的討論，宣傳牌、胸卡理念展示，有關印刷品上的刻意標識等等，使文化有聲、有形、有影。文化因此將成為警察職工心底深刻的烙印。第三步，推出典型的人、事及活動儀式文化屬于精神層面，要讓人真切地感知、理解、掌握并踐行，必須要將精神物化，要通過一些典型的人和物進行詮釋。所謂典型就是有代表性，分正反兩方面。對符合監(jiān)獄文化的典型的人和物，要進行分析、宣傳和推廣；對有悖于監(jiān)獄文化的典型案例，要予以曝光，剖析其成因、影響。通過正反兩方面的典型，將所倡導的價值觀生動化、具體化。另外，通過一系列活動儀式，將監(jiān)獄文化進行視覺展示和強化，增強凝聚力和歸宿感。如定期的升旗儀式、某些場合規(guī)定動作、生日溫馨饋贈、工作時段輕松一刻節(jié)目、每晚的職工之家娛樂、各種大型的演出及比賽等，使監(jiān)獄7/9文化以故事、儀式、物質(zhì)象征和語言等多種形式傳遞給警察。第四步建立長效機制監(jiān)獄文化經(jīng)過確立以后，首先要進行推介和宣傳，同時要不斷推出典型的人和事，進行文化的詮釋和強化。文化的終極效用就是要使那些正面的典型的人和事長期出現(xiàn)，甚至成為習慣，從而推動組織持續(xù)地向前發(fā)展。那么如何才能使所推崇的人和事長期涌現(xiàn)呢這就要靠機制，要靠長效機制。比如建立激勵和約束機制，對所鼓勵的工作作風、行為方式給予表揚和獎勵，獎勵可以是物質(zhì)上的，可以是精神上的，也可以提供更高的工作平臺，提拔重用等。對所否定的行為作派，一旦出現(xiàn)便給予約束和懲處。監(jiān)獄文化在維系和強化的過程中還要重點關注三個因素，即對各級領導的甄選，確保骨干的價值觀與監(jiān)獄的價值觀基本一致；主要領導的言行，通過主要領導的所作所為，把行為準則滲透到監(jiān)獄的各個層面；對新警察的同化，新警察往往對監(jiān)獄文化不熟悉，容易干擾已有的觀念和習慣，成為“不服從者“。監(jiān)獄在新警察剛進入時，就要受訓，學會本監(jiān)獄特定的做事風格、方式，從而進一步地起到了維系監(jiān)獄文化的作用。通過機制的建立，監(jiān)獄文化得以持續(xù)的倡導和推行，并內(nèi)化為警察的行為準則，也就是說，在這里的監(jiān)獄警察8/9都知道，該怎么考慮問題，該怎樣做人做事。就如同麥當勞的行為方式“與其靠墻休息，不如起身掃地“一樣，員工都很自主很自覺。隨著監(jiān)獄“三化“建設的進一步深入，監(jiān)獄的各項管理制度日漸科學、完善，監(jiān)獄和社會的關聯(lián)和融合也越來越緊密。要將監(jiān)獄建設好，更好地發(fā)揮監(jiān)獄職能，僅靠制度的完善和科學是不夠的，監(jiān)獄要社會化，要跟進社會的發(fā)展，必須要構(gòu)建自己的文化。在構(gòu)建的過程中，要著重主文化的建設，主文化體現(xiàn)的是一種核心的價值觀，它為組織大多數(shù)成員所認同，并使組織具有獨特的個性。同時也應注意培植亞文化，亞文化是