對(duì)表演教學(xué)中“解放天性”的探索在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天，越來越多的人迷失了自己，戴上了社會(huì)所賦予的冰冷的面具，而真正的那個(gè)自我卻一點(diǎn)一點(diǎn)的被淹沒，被吞噬。每個(gè)人從出生就被社會(huì)無情的套上了重重的枷鎖，幾乎所有人都被符號(hào)化，定義化。然而在他制他律、否定“自我”的中國(guó)文化和中國(guó)教育下成長(zhǎng)起來的中國(guó)表演者更是很難找到自我，找到原本屬于人的“天性”。在表演教學(xué)研究中，“解放天性”一直是國(guó)內(nèi)外表演學(xué)家討論的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)，同時(shí)也是接觸表演學(xué)這門學(xué)科的第一階段，但卻很多時(shí)候都容易被人忽視。本文是作者用宏觀的視野和整全的思維方式，將“解放天性”對(duì)于中國(guó)表演者的重要性和必要性第一次系統(tǒng)地提出來，論述其基本特征、必要性和解決方法。關(guān)鍵詞表演天性解放天性他制他律一導(dǎo)論1問題的提出11中國(guó)文化和中國(guó)教育的畸形是導(dǎo)致中國(guó)表演者在學(xué)習(xí)過程中不能很好解放天性的重要因素縱觀當(dāng)今社會(huì)，從古至今，中國(guó)人的言行舉止無一不受到中國(guó)文化的影響。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，看似越來越多人熱愛表演、喜歡藝術(shù)，尤其以高中應(yīng)屆畢業(yè)生居多，他們真的都是因?yàn)橄矚g表演才選擇藝考的嗎斐然，他們都是中國(guó)應(yīng)試化教育所生產(chǎn)的“畸形兒”。為了能上一所他人眼中的好大學(xué)，他們不得不去挑燈夜戰(zhàn)，放棄所有一切的娛樂時(shí)間，拼命的學(xué)習(xí)，可是由于中國(guó)基本國(guó)情所致，每年高考的人數(shù)竟多達(dá)上千萬，要想通過普通高考這個(gè)“獨(dú)木橋”上大學(xué)，難度之大可想而知，因此想通過藝考來上一所好大學(xué)的考生就越來越多。這樣我們就不難看出，其實(shí)很多學(xué)生并不是真正的熱愛表演，喜歡藝術(shù)。本身就不是真正的喜愛表演，并且最重要的是中國(guó)教育體制下的學(xué)生都是以他人的意志為轉(zhuǎn)移，害怕當(dāng)眾孤獨(dú)，害怕在別人面前展示自我。那么當(dāng)進(jìn)入表演課堂時(shí)，相應(yīng)的問題也就隨之而來，第一階段“解放天性”屆時(shí)就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)表演的最大問題。12中國(guó)學(xué)生眼中的表演以及對(duì)“解放天性”的片面認(rèn)識(shí)在中國(guó)大部分學(xué)生只有上大學(xué)以后才有機(jī)會(huì)真正接觸表演，學(xué)習(xí)表演，但是由于對(duì)表演知識(shí)的缺乏，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)表演并不難，只要長(zhǎng)得漂亮，膽子夠大，說哭就可以哭出來，說笑就可以笑出來，照著劇本念臺(tái)詞就可以。其實(shí)不然，進(jìn)入表演課堂的第一步就是要解放天性，關(guān)于“解放天性”這一課題在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有許多名家做了研究和探討，但更多人只是單純的從表演角度來理解何為“解放天性”，并沒有試著將“解放天性”從生理和心理兩方面同時(shí)展開分析和研究，尤其是幾乎沒有人從社會(huì)因素對(duì)解放天性的重要性加以分析，且在表演教學(xué)中解放天性的重要性以及通過什么樣的方式方法讓學(xué)生真正的理解并且可以達(dá)到表演中所要求的天性的解放做過多的解釋和論述。因此筆者選擇了“對(duì)表演教學(xué)中解放天性的探索”一題作為我的研究生畢業(yè)課題。2研究的方法21文獻(xiàn)研究法解放表演者天性的研究不僅僅是表演學(xué)中涉及和應(yīng)用的，它還關(guān)系到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治、歷史等眾多其他學(xué)科領(lǐng)域。因此必須借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，對(duì)這些相關(guān)學(xué)科的歷史文獻(xiàn)、文論資料、圖表數(shù)據(jù)等進(jìn)行深入細(xì)致地整理、分類、考證、研究，然后提煉出與解放天性相關(guān)的資料。22對(duì)比研究法本文論述雖以在中國(guó)文化和中國(guó)教育體系下的中國(guó)表演者的天性解放為主，但解放天性這個(gè)題目一直是中西方表演藝術(shù)家探索研究的焦點(diǎn)。因此，我將結(jié)合東西方解放天性的相同點(diǎn)與不同處，做對(duì)比研究并進(jìn)行論述。23實(shí)驗(yàn)研究法對(duì)表演者解放天性問題成因的研究與解決必須進(jìn)行有條件、有目的、有步驟的調(diào)查、考察，并在相關(guān)理論指導(dǎo)下，對(duì)通過上述研究方法得出的結(jié)論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而總結(jié)出行之有效的解決方法。24綜合研究法表演者不能很好的解放天性的問題從創(chuàng)作主體上離不開“人”這個(gè)母體的孕育，從文化背景上又受表演者本人所在地當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育等多種因素的影響，從學(xué)科分類上更離不開藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體學(xué)等相關(guān)學(xué)科的支撐。因此對(duì)表演者不能解放天性問題的研究與解決是一門綜合性的、跨學(xué)科的研究。研究者要在深入研究表演學(xué)的基礎(chǔ)上，將研究視角關(guān)注到其他相關(guān)學(xué)科，尤其是心理學(xué)，并且從多學(xué)科交叉的角度綜合分析、解決表演者不能解放天性的問題。3論文結(jié)構(gòu)本論文由三部分組成第一部分什么是天性。天性是人的生理機(jī)制與心理機(jī)制綜合的幾種反映和表現(xiàn)，從生理角度來講，它是人的行為的自然法則，從心理角度來講，它是人的感知覺，情緒情感的意識(shí)思維的自然表現(xiàn)。天性是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這章分兩個(gè)部分生理機(jī)制和心理機(jī)制。其中生理機(jī)制分四個(gè)小點(diǎn)包括攝取養(yǎng)料；新陳代謝；自我更新；趨利避害。心理機(jī)制同樣也包括四個(gè)小點(diǎn)感覺、知覺；情緒、情感；意識(shí)、思維；個(gè)性、氣質(zhì)。第二部分為什么要解放天性。由于我們是社會(huì)性動(dòng)物，從幼年起就無可避免的按照父母、集體、社會(huì)與文化的期待，塑造，改變著自己，那個(gè)真實(shí)的“自我”就在我們的身體里，等待著我們自己的解放。作為演員如果那個(gè)真實(shí)的自我得不到解放，我們作為人的“天性”自然也得不到很好的表達(dá)和呈現(xiàn)，其表演藝術(shù)及作品就失去了活力與生命。由四個(gè)部分構(gòu)建這一章的內(nèi)容1、文化對(duì)人的壓抑和扭曲（中國(guó)文化及觀念，家庭教育與養(yǎng)育方式）；2、社會(huì)意識(shí)和價(jià)值對(duì)人的異化（社會(huì)價(jià)值成就、成功、他人的認(rèn)同，社會(huì)心理消費(fèi)主義、娛樂至上，社會(huì)欲望焦慮、恐懼）；3、教育對(duì)個(gè)性及潛能的限制（幼兒規(guī)范教育，中小學(xué)得應(yīng)試教育，大學(xué)的工具教育）；4、人與生俱來的焦慮和恐懼（對(duì)生的焦慮生活對(duì)人是個(gè)問題，對(duì)社會(huì)恐懼死亡意識(shí)如影隨行）。第三部分如何解放天性及結(jié)論1、心理治療與心理暗示（認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自我，接受與肯定自我，呵護(hù)與關(guān)愛自我，激勵(lì)與發(fā)展自我，與自我連結(jié)）；2、學(xué)習(xí)有關(guān)人的知識(shí)；3、表演素質(zhì)與元素訓(xùn)練。4論文的貢獻(xiàn)解放天性這一問題是千百年來理論界、實(shí)踐界共同關(guān)注、爭(zhēng)論不休的問題。以人為本，以人為創(chuàng)作工具、材料的表演藝術(shù)更是迫切需要這一問題的解決。西方的表演教育家已經(jīng)展開了對(duì)解放天性從表演學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)多學(xué)科方面進(jìn)行研究,，并取得了初步的成果。而我國(guó)在這方面的研究尚處于起步與借鑒階段。盡管東西方表演者從“人”這一本質(zhì)上擁有許多共同點(diǎn)、相似處,但東西方巨大的文化差異也造就了各自不同的生命內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。因此，本文在借鑒別國(guó)的研究成果的同時(shí)更注重立足于本國(guó)的文化背景、教育背景，著眼于本國(guó)的表演者和表演教學(xué)，首開先河（開拓性）地針對(duì)中國(guó)文化與教育背景下的中國(guó)表演者不能很好的解放天性的原因進(jìn)行全面地分析，并對(duì)其表現(xiàn)做深入地剖析，對(duì)其在實(shí)踐中的解決方法進(jìn)行探索。本文綜合運(yùn)用自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科理論，諸如表演學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、等學(xué)科的原理,透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將表演者還原為“自然人”和“社會(huì)人”，采用綜合、比較、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等方法,將理論與具體實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合，在充分借鑒、吸收相關(guān)課題的最新研究成果和已被實(shí)踐證明的教學(xué)成果基礎(chǔ)上，正本清源，破題對(duì)策，形成了破解課題的科學(xué)獨(dú)特的理論框架與切實(shí)可行的實(shí)踐方法，為表演創(chuàng)作實(shí)踐和表演教學(xué)提供了指導(dǎo)性較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)論和方法論依據(jù)，因而具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐參考價(jià)值。正文1什么是天性天性是人的生理機(jī)制與心理機(jī)制綜合的幾種反映和表現(xiàn)，從生理角度來講，它是人的行為的自然法則，從心理角度來講，它是人的感知覺，情緒情感的意識(shí)思維的自然表現(xiàn)。天性是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。11生理機(jī)制111攝取養(yǎng)料人在母體里就開始吸收養(yǎng)分，讓自己成長(zhǎng)，出生后更是加大了對(duì)養(yǎng)料的需求，人是會(huì)不斷的為了自己變得更強(qiáng)大而在外界攝取更多的養(yǎng)料。這是人的天性，是不可能改變的。112新陳代謝生物體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換以及生物體內(nèi)物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)變過程叫做新陳代謝。新陳代謝是生物體內(nèi)全部有序化學(xué)變化的總稱。113自我更新114趨利避害趨利避害是生物的本能，當(dāng)然，也是人性的本能，這種本能是生物與生俱來的，也是生物不斷向高級(jí)進(jìn)化的保證。生物存在的兩種充分的條件是一、活著（求生）；二、避免死亡（畏死）。趨利使生物習(xí)得更強(qiáng)的生存能力，避害使得個(gè)體的生命得到延續(xù)，進(jìn)而保證了物種的延續(xù)，其中的優(yōu)勝者在大自然的優(yōu)勝劣汰中生存下來，并促使物種不斷向高級(jí)進(jìn)化。從這個(gè)意義上講，恐懼死亡，維持個(gè)體的存在是生物最大的潛在驅(qū)動(dòng)力，是生物最堅(jiān)實(shí)的需求。人，作為一類物種也不例外，無論恐懼害怕的范圍有多寬廣，恐懼的最終對(duì)象都是死亡，而人的恐懼這一心理情緒僅僅是建立在死亡上是可以肯定的。趨利避害也是人的本能行為，并體現(xiàn)人的每一個(gè)行為細(xì)節(jié)里。趨利避害的方式取決于對(duì)利和害的認(rèn)識(shí)，對(duì)利害的認(rèn)識(shí)及趨避行為，是從最初的對(duì)死亡的恐懼及維持生命的本能需要開始的。在生命延續(xù)的過程中，最初的利害判斷，如是利還是害、利害程度如何等都將直接往往是潛意識(shí)地影響生物的趨利避害的行為，而出于對(duì)死亡的恐懼，讓個(gè)體對(duì)利害的感知異常敏銳，往往會(huì)迅速地做出潛意識(shí)的反應(yīng)。趨利避害行為（如應(yīng)激反應(yīng)）及行為的結(jié)果讓個(gè)體感知到更多的“利害”及其程度，并不斷地?cái)U(kuò)展、豐富了對(duì)利害的認(rèn)識(shí)及積累更多的趨避的方式，形式最初的價(jià)值觀念。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，價(jià)值觀體系不斷成熟，并更高效地指導(dǎo)個(gè)體的趨利避害行為。對(duì)于人而言，對(duì)利和害的認(rèn)識(shí)屬于價(jià)值觀的范疇。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系（包含對(duì)利與害的判斷標(biāo)準(zhǔn)）是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，并在社會(huì)活動(dòng)中指導(dǎo)自己的趨利避害行為。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不易改變的。人的高度發(fā)達(dá)的大腦給了人思維和分析能力，讓人可以更好的趨利避害。12心理機(jī)制121感覺、知覺感覺是指?jìng)€(gè)體靠身體感覺器官（耳、目、口、鼻、皮膚等）與環(huán)境中的刺激接觸時(shí)所收集到得訊息，進(jìn)而辨別出該刺激特征的歷程。感覺器官的運(yùn)作是以生理變化為基礎(chǔ)的，故而感覺現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是以生理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。感覺分為視覺、聽覺、味覺、嗅覺、膚覺和體覺；視覺眼睛與視覺區(qū)之間發(fā)生的心理歷程。視覺歷程大致分為兩個(gè)階段憑眼睛的感光功能而產(chǎn)生視感覺，就是物理事件（外在刺激）引起生理事件（神經(jīng)沖動(dòng)）而后轉(zhuǎn)化為心理事件的前一段視感覺是一個(gè)“由感而覺”的簡(jiǎn)單心理歷程。以視感覺為基礎(chǔ)進(jìn)一步形成視知覺，即由生理事件轉(zhuǎn)化為心理事件的后一段。先有視知覺而后有視知覺，因此平常所說的視覺，事實(shí)上是一個(gè)包括“由目而視”和“由視而見”、“由見而覺”的復(fù)雜心理歷程。聽覺個(gè)體對(duì)環(huán)境中聲音刺激特性的反映。聽覺以耳為感覺器官，接受外界聲音刺激，從而產(chǎn)生由生理事件（聲音傳導(dǎo)）到心理事件（聽覺）的歷程。在心理學(xué)上對(duì)聽覺的研究同樣也包括兩個(gè)層面第一個(gè)層面研究聽覺器官的生理結(jié)構(gòu)與功能，籍以了解聽覺器官如何將外界物理性刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動(dòng)的生理歷程。味覺以舌面的不同部位對(duì)溶化物質(zhì)予以辨別，從而獲得感覺歷程。嗅覺辨別空氣中氣味的感覺。引起嗅覺的刺激是氣化的化學(xué)物質(zhì)。氣化物質(zhì)空氣擴(kuò)散，個(gè)體不必直接與刺激物接觸，即可產(chǎn)生嗅覺。膚覺是靠皮膚表面為感受器接受外來刺激，從而獲得觸覺、痛覺、溫覺、等感覺的歷程。體覺個(gè)體對(duì)自己身體活動(dòng)的一種感覺。體覺包括動(dòng)覺與平衡覺。動(dòng)覺與平衡覺聯(lián)合運(yùn)用可作出各種動(dòng)作。知覺是指?jìng)€(gè)體根據(jù)感覺器官對(duì)環(huán)境中刺激所收集到得訊息產(chǎn)生感覺后，經(jīng)大腦的統(tǒng)合作用，將感覺傳來的訊息加以選擇、組織并做出解釋的歷程。感覺的產(chǎn)生不僅靠感官的生理基礎(chǔ)，而且是一種心理作用。感覺與知覺之間所存在的關(guān)系感覺是形成知覺的基礎(chǔ)，先產(chǎn)生立即而簡(jiǎn)單的感覺經(jīng)驗(yàn)；惟單從行為反應(yīng)看，兩者間的差異不易區(qū)別；感覺是以單一器官（如皮膚）的生理作用為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的心理作用，而知覺則是大腦系統(tǒng)共同運(yùn)作之后所產(chǎn)生的心理功能。由此可見，感覺與知覺是連續(xù)性的兩階段心理歷程。感覺與知覺之間的區(qū)別知覺雖與感覺同樣為外在刺激所引起的心理反應(yīng)，但知覺卻是個(gè)體對(duì)外在客觀刺激加以選擇、組織并賦予主觀解釋的心理歷程。122情緒、情感情緒說到情緒，我們就會(huì)不自覺的想到喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情的說法。情緒的定義情緒是指由某種刺激事件引起個(gè)體的身心激發(fā)狀態(tài)；當(dāng)此狀態(tài)存在時(shí)個(gè)體不僅會(huì)有主觀感受和外露表情，而且會(huì)有某種行為伴隨產(chǎn)生。情緒是有某種事件所引起，引起情緒的事件，多半屬外在刺激。在日常生活中，個(gè)體的情緒長(zhǎng)隨環(huán)境中所面對(duì)的刺激情境變化而改變?？蘼暋L(fēng)聲、笑聲、雨聲、歌聲，都會(huì)令人產(chǎn)生不同的情緒；澎湃山河的壯麗景象和擁堵喧嘩的城市景象也會(huì)使人產(chǎn)生不同情緒。當(dāng)然引起情緒的事件也可能是內(nèi)在的，比如回憶和想象也會(huì)使人產(chǎn)生不同的情緒。情緒狀態(tài)下伴隨產(chǎn)生生理反應(yīng)。情緒是由某事件引起的生理激發(fā)狀態(tài)，生理激發(fā)狀態(tài)顯示在身體生理方面產(chǎn)生多種反應(yīng)。在情緒的生理反應(yīng)階段，中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的腦與神經(jīng)系統(tǒng)中的自主神經(jīng)系統(tǒng)，聯(lián)合產(chǎn)生重要作用。情緒狀態(tài)下產(chǎn)生心理反應(yīng)。情緒狀態(tài)時(shí)，當(dāng)事人不但自我覺察得到情緒的變化，而且也能辨別自己當(dāng)時(shí)感受到的是何種情緒。喜、怒、哀、懼等不同情緒，就是個(gè)人在引起情緒的情境之下所得到的感受。惟在心理反應(yīng)上所感受到得情緒經(jīng)驗(yàn)，完全是主觀的。所以，每個(gè)人面對(duì)同一事件時(shí)，所產(chǎn)生的情緒也未必相同。情緒兼具行為與動(dòng)機(jī)兩種特征。情緒狀態(tài)形成時(shí)，不僅產(chǎn)生內(nèi)在生理與心理兩方面的反應(yīng)，而且同時(shí)產(chǎn)生情緒性行為反應(yīng)。情緒行為反應(yīng)稱為情緒表達(dá)或情緒表現(xiàn)；在情緒狀態(tài)下的面部表情、語言表意以及身體動(dòng)作等，都是情緒性行為反應(yīng)。因此，情緒本身兼具行為與動(dòng)機(jī)兩種性質(zhì)。情緒歷程中的身心反應(yīng)情緒的生理反應(yīng)根據(jù)情緒的定義，情緒的第一個(gè)特征是由某種事件引起的生理激發(fā)狀態(tài)。這里的生理激發(fā)狀態(tài)所指者，是某種事件引起的神經(jīng)沖動(dòng)后所產(chǎn)生的一連串生理反應(yīng)。情緒狀態(tài)下的一切生理反應(yīng)，都是由神經(jīng)系統(tǒng)中的自主神經(jīng)系統(tǒng)與腦兩個(gè)部位的神經(jīng)組織所主控。情緒狀態(tài)時(shí)，當(dāng)事人雖然可以自我覺知，但不能自我控制情緒的發(fā)生。個(gè)人不能控制的原因，是因?yàn)橹骺厍榫w的自主神經(jīng)系統(tǒng)包括交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)。兩者功能相反，前者是在情緒平靜時(shí)發(fā)生作用，后者是在情緒平靜時(shí)發(fā)生作用。如血壓上升、呼吸急促、心跳加速等生理反應(yīng)，都是由交感神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生作用時(shí)所引起的生理反應(yīng)。而這些生理反應(yīng)都是在帶有情緒的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。情緒的心理反應(yīng)情緒的心理反應(yīng)，是指當(dāng)事人在情緒狀態(tài)下的主觀感受；感受到的是快樂還是痛苦。情緒的主觀感受，成為情緒經(jīng)驗(yàn)或情緒體驗(yàn)。情緒經(jīng)驗(yàn)是主觀的，自然就很難找到客觀標(biāo)準(zhǔn)以確定何種刺激情境之下產(chǎn)生何種情緒反應(yīng)，且不同的人面對(duì)相同的情境未必會(huì)產(chǎn)生一樣的情緒。因此，心理學(xué)家在研究情緒的心理反應(yīng)時(shí)，一向采取自陳法，讓參與者憑自己的感受描述在某種情境下會(huì)產(chǎn)生什么樣的情緒體驗(yàn)。情緒的行為反應(yīng)情緒經(jīng)驗(yàn)雖然是內(nèi)在的主觀感受，但個(gè)體的內(nèi)在情緒感受通常是在“情不自禁”的情形下由行為表現(xiàn)出來的，此即心理學(xué)家所研究的情緒表現(xiàn)。情緒表現(xiàn)的外顯行為有很多變化，例如，笑聲、哭聲、面部表情、眼神表情，語言表述，肢體動(dòng)作等都屬于。其中要強(qiáng)調(diào)的是非語言行為。非語言行為是指人際交往時(shí)不以語言為中介即可達(dá)到彼此間情意溝通目的的行為方式。面部表情情緒狀況下之最容易被人看出來的，即為面部表情。一般情況下每個(gè)人的喜、怒、哀、懼等各種情緒的變化，都是通過面部表情顯示出來的。在所有非語言行為的情緒表達(dá)方式中，面部表情是最重要的。人類情緒的表達(dá)能力是與生俱來的。人類之所以天生就有如此豐富的面部表情，是與人類生存需求有直接關(guān)系的。眼神表情如果與人面對(duì)面談話時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)方戴著深色眼鏡，除了仔細(xì)聽對(duì)方說話的語調(diào)外，很難看出他的面部表情。因此，眼睛所表露的神采是面部表情的焦點(diǎn)?！把劬κ切撵`的窗戶”這句話說的一點(diǎn)也不錯(cuò)，眼神往往最能表達(dá)一個(gè)人的內(nèi)心深處，而旁人也能通過其眼神的變化了解他內(nèi)心的情緒感受。動(dòng)作表情通過身體的動(dòng)作表露內(nèi)心情緒感受的一種行為反應(yīng)。早在中國(guó)古代，古人們就運(yùn)用很多帶有身體動(dòng)作的成語來表達(dá)情緒。例如“比手畫腳”就是形容得意忘形的樣子；“搖頭晃腦”是形容一個(gè)人得意輕狂的樣子；“手舞足蹈”是形容一個(gè)人特別快樂的樣子。還有平時(shí)生活中我們的一些小動(dòng)作也能表達(dá)我們的心理活動(dòng)。瞇著眼不同意，厭惡，發(fā)怒或不欣賞。走動(dòng)發(fā)脾氣或受挫。扭絞雙手緊張，不安或害怕。向前傾注意或感興趣。懶散地坐在椅中無聊或輕松一下。抬頭挺胸自信，果斷。坐在椅子邊上不安，厭煩，或提高警覺。由于每個(gè)人都可以通過身體的動(dòng)作表達(dá)其當(dāng)時(shí)的情緒，而旁人也可以根據(jù)其形體動(dòng)作了解他所表達(dá)的內(nèi)心感受。因此，動(dòng)作表情在人與人交往時(shí)自然而然的就產(chǎn)生了類似語言的功能，在心理學(xué)與表演藝術(shù)上我們都稱動(dòng)作表情為肢體語言。情緒智力是指?jìng)€(gè)體能夠適當(dāng)控制自己情緒及了解別人所表達(dá)情緒意義的能力。1959年美國(guó)心理學(xué)家戈?duì)柭霭娴那榫w智力一書中講到，情緒智力包括五方面的能力覺知自己情緒狀態(tài)的能力；控制自己情緒的能力；情緒低潮時(shí)能自我激勵(lì)的能力；理解別人情緒的能力；與別人建立并維持深厚感情的能力。122意識(shí)、思維意識(shí)是一種覺醒的心理或精神狀態(tài)，在此狀態(tài)下，個(gè)體不僅對(duì)感覺與知覺而有所了解，而且對(duì)自己心理上所記憶、理解、思維、想象、憂慮以及計(jì)劃或進(jìn)行中的行為活動(dòng)，也有所知覺。意識(shí)就是個(gè)體心身合一對(duì)內(nèi)外世界有所了解并隨時(shí)做出適當(dāng)行為反應(yīng)的復(fù)雜內(nèi)在歷程。意識(shí)的三點(diǎn)特征意識(shí)是經(jīng)由感覺與知覺對(duì)環(huán)境中刺激的了解所引起。意識(shí)的主要成分是認(rèn)知，個(gè)體不但知道環(huán)境中刺激所代表的意義，而且也知道自己當(dāng)時(shí)在刺激情境下所想的與所做的一切。意識(shí)中除認(rèn)知成分外也含有情緒與動(dòng)機(jī)；前者指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激情境的喜好或憂慮，后者指?jìng)€(gè)體心理上有準(zhǔn)備采取行動(dòng)的內(nèi)在傾向。意識(shí)的心理作用分為意識(shí)的檢選作用和意識(shí)的控制作用。意識(shí)的檢選作用是指在意識(shí)狀態(tài)下個(gè)體對(duì)環(huán)境中的刺激，并非是全部接受的。意識(shí)的控制作用一是意識(shí)支配自己的思想行動(dòng)，二是籍意識(shí)控制使其意識(shí)狀態(tài)產(chǎn)生改變。意識(shí)的不同狀態(tài)，是指因個(gè)體清醒狀態(tài)程度的不同，意識(shí)狀態(tài)也隨時(shí)會(huì)有起伏的多種變化。這些狀態(tài)包括下意識(shí)、無意識(shí)、潛意識(shí)以及前意識(shí)。下意識(shí)個(gè)體對(duì)其內(nèi)外環(huán)境中一切刺激情境不完全了解的一種精神狀態(tài)。無意識(shí)個(gè)體對(duì)其內(nèi)在與外在環(huán)境中一切刺激情境無所感、無所知、無所記的一種精神狀態(tài)。個(gè)體對(duì)內(nèi)在外在環(huán)境中的一切刺激訊息，既沒有被動(dòng)接受，也沒有主動(dòng)處理。潛意識(shí)精神分析學(xué)派的專門術(shù)語。按弗洛伊德的說法，人的心分為三個(gè)層次；居上層者為意識(shí)，居中層者為前意識(shí)，居下層者為潛意識(shí)。潛意識(shí)指潛藏在內(nèi)心幽深處不為個(gè)體所覺知的意識(shí)；不為個(gè)體自己所知，并不就是“無有”或“不存在”。而弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中存在著很多欲望、沖動(dòng)、痛苦記憶、想像等。潛意識(shí)中的一切，之所以不為當(dāng)事人所自知，主要是由個(gè)體刻意壓抑使之無法浮至意識(shí)層次以免引起焦慮的緣故。在個(gè)人意識(shí)層次的控制力減弱時(shí)，潛意識(shí)中所存在的一切即可能浮現(xiàn)。關(guān)于前意識(shí)有兩種不同的解釋，一種解釋來自精神分析論，指前意識(shí)是介于意識(shí)與潛意識(shí)之間的一種意識(shí)狀態(tài)。潛意識(shí)層面下所壓抑的一些欲望或沖動(dòng)，在浮現(xiàn)到意識(shí)層面之前，先經(jīng)過前意識(shí)（如做夢(mèng)）。另一種說法是指以前儲(chǔ)存在長(zhǎng)期記憶中的訊息。此等訊息雖早已儲(chǔ)存在長(zhǎng)期記憶中，但在平常不使用時(shí)，個(gè)人對(duì)之并無意識(shí)；只有在必要情形下檢索使用時(shí)，才會(huì)有意識(shí)產(chǎn)生。思維是內(nèi)在的心理認(rèn)知?dú)v程，在此歷程中，個(gè)體將心理上所認(rèn)知的事件，經(jīng)過操作過程予以抽象華，以便在心理上運(yùn)作處理，對(duì)事件的性質(zhì)予以推理判斷從而獲得新的知識(shí)。該定義包括以下三個(gè)要點(diǎn)思維只是內(nèi)在心理活動(dòng)，而非外顯的行為表現(xiàn)；思維系又認(rèn)知事件所引起，引起思維的認(rèn)知事件很多，可能是對(duì)目前的困難問題，可能是對(duì)往事的檢討，可能是對(duì)未來事件的計(jì)劃，也可能是對(duì)世事的憂慮；思維是心理運(yùn)作的歷程，而在心理上所運(yùn)作者，不是認(rèn)知事件的本身，而是經(jīng)操作過程予以抽象化的心理活動(dòng)。思維的構(gòu)成要素。系指思維活動(dòng)時(shí)在心理上運(yùn)作處理的要素。在思維構(gòu)成要素中，概念與意向而這最為重要。概念是構(gòu)成思維的第一要素，如果思維時(shí)沒有概念，就等于作文中沒有文字；沒有概念做基礎(chǔ)，有系統(tǒng)的思維活動(dòng)就無從產(chǎn)生。概念是指對(duì)具有共同屬性的一類事物的概括認(rèn)識(shí)。概念中所包含的事物是指某一類事物，并不是不成類屬的單一事物。像“家用電器”就是概念，其中就包括一類事物。電視、冰箱、吸塵器等都屬于家用電器，但他們又有很大的區(qū)別。概念也是對(duì)一類事物的概括認(rèn)識(shí)，而將這很多事物歸屬于同一類的根據(jù)則是屬性。屬性是指可以對(duì)事物辨認(rèn)的各種基本而共同的性質(zhì)或特征，舉凡事物所具有的形狀、大小、顏色、質(zhì)地以及個(gè)體身心特征等，均成為屬性。屬性與概念之間具有密切關(guān)系；必須根據(jù)屬性才能了解概念。只有屬性與概念之間的關(guān)系不是繁雜的，而是有法則可循的。要分析面對(duì)事物的屬性是否符合某概念的標(biāo)準(zhǔn)，則須根據(jù)以下四項(xiàng)法則肯定法則是指某些屬性界定于某概念時(shí)，是恰當(dāng)?shù)模捎迷搶傩灶惤缍ㄔ摳拍顣r(shí)，概念的意涵是肯定的。否定法則是指某些屬性是不包括在某概念范圍之內(nèi)的，采用此等屬性來界定概念時(shí)，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ?，在陳述某一概念時(shí)，此等屬性是排除在外的。連言法則是指用于界定某概念所采用的數(shù)項(xiàng)屬性，是同時(shí)或連續(xù)出現(xiàn)的；也就是說多個(gè)屬性同時(shí)出現(xiàn)使用，才能肯定該概念的確切意涵。根據(jù)連言法則所形成的概念，稱為連言概念選言法則是指用于界定某概念所采用的兩個(gè)屬性間帶有二選一或兩個(gè)兼?zhèn)涞那闆r。根據(jù)酸鹽法則形成的概念，稱為選言概念。概念形成是指根據(jù)學(xué)得經(jīng)驗(yàn)，辨別事物所具之屬性，予以歸類處理，抽取其共同指點(diǎn)，綜合歸納從而獲得概括認(rèn)識(shí)的心理歷程?？隙ǚ▌t與否定法則，就是形成概念的邏輯法則，而這些邏輯法則是人為的，因此，邏輯感念又稱人工概念。只根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不根據(jù)邏輯法則而形成的概念，稱為自然概念。意象也是構(gòu)成思維的一項(xiàng)要素。意象也稱心象，是感覺經(jīng)驗(yàn)的心理表象，是指將外在事物編碼轉(zhuǎn)化后儲(chǔ)存在長(zhǎng)期記憶中的意識(shí)圖像。意象是感覺經(jīng)驗(yàn)的心理表象，可見意象是學(xué)來的，并不是個(gè)體天生具有的，而意象的學(xué)得，則是經(jīng)由訊息處理的歷程。感覺經(jīng)驗(yàn)得自感覺記憶，感覺記憶中的訊息，經(jīng)過注意、編碼、復(fù)習(xí)之后，即由短期記憶輸入長(zhǎng)期記憶因此感覺記憶雖然為時(shí)極短，但經(jīng)過繼續(xù)處理之后，也和語義記憶一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。作為思維基本成分的意象是多方面的。憑借各種感覺器官都會(huì)形成感覺記憶，感覺記憶是長(zhǎng)期記憶的基礎(chǔ)，故而在長(zhǎng)期記憶中，個(gè)體本身應(yīng)該儲(chǔ)存多種屬于意象的記憶。意象不但能使記憶中的情境重現(xiàn)而有助于思維，而且能夠更進(jìn)一步在心理上直接運(yùn)作處理意象，從而達(dá)到思維目的。124個(gè)性、氣質(zhì)個(gè)性西方心理學(xué)中又被稱為人格。是指?jìng)€(gè)體在生活歷程中對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己以及整個(gè)環(huán)境適應(yīng)時(shí)所顯示異于別人的獨(dú)特個(gè)性；而此一獨(dú)特個(gè)性由于表現(xiàn)于動(dòng)機(jī)、興趣、能力、態(tài)度、自我觀念、生活習(xí)慣以及行動(dòng)等身心多方面特質(zhì)所組成；此由多種特質(zhì)所形成的人格，在心理與行為表現(xiàn)上，具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)整性與持久性。個(gè)性的結(jié)構(gòu)個(gè)性傾向性指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極性，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)。人對(duì)周圍世界認(rèn)識(shí)和態(tài)度的選擇和趨向是由其所決定的。個(gè)性傾向包括動(dòng)機(jī)、需要、理想、信念、興趣、世界觀等。個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇，決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。個(gè)性傾向性是個(gè)性系統(tǒng)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉，只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，它是人的言行的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。由此可見，個(gè)性傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動(dòng)力系統(tǒng)。個(gè)性心理特征指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合。所謂個(gè)性心理特征，就是個(gè)體在其心理活動(dòng)中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。其中能力，能力指人順利完成某種活動(dòng)的一種心理特征。能力總是和人完成一定的活動(dòng)相聯(lián)系在一起的。離開了具體活動(dòng)既不能表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力；氣質(zhì)，一部分取決于先天因素，大部分取決于一個(gè)人所處的環(huán)境及后天的教育，就像各種不同階級(jí)有著不同氣質(zhì)的人一樣；性格。性格指一個(gè)人對(duì)人對(duì)己對(duì)事物（客觀現(xiàn)實(shí)）的基本態(tài)度及相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式中比較穩(wěn)定的獨(dú)特的心理特征的綜合。氣質(zhì)無好壞、對(duì)錯(cuò)之分，而性格有。自我意識(shí)指自己對(duì)所有屬于自己身心狀況的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。自我意識(shí)是個(gè)性系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)。有的學(xué)者還把自我意識(shí)稱為自我調(diào)控系統(tǒng)。個(gè)性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素，又因人、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而互相排列組合，結(jié)果就產(chǎn)生了在個(gè)性特征上千差萬別的人和一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)環(huán)境中的個(gè)性特征的變化。而心理過程是個(gè)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。個(gè)性的特性一般而言，個(gè)性具有下列特性個(gè)性的傾向性個(gè)性就是你自己的一種特殊的外在表現(xiàn)，也許你給人的第一印象能讓別人知道你的個(gè)性吧，或好或壞，這只是初步的，但，真正的個(gè)性，我認(rèn)為，則是你在生活中，解決問題的方式，及對(duì)待問題的態(tài)度，這種，則能讓你身邊的人知道你的個(gè)性是什么，我覺得這樣的才是真正的人的個(gè)性，也許，你在某某人的印象不同，那也只是暫時(shí)的，也許你換另一種風(fēng)格的衣服，在他的印象中過你的風(fēng)格又不同了。只有長(zhǎng)久的才算是個(gè)性，或好或壞，這只是你自己的方式，在別人看來，這就是你的個(gè)性個(gè)性的復(fù)雜性個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的，別人看得清楚，自己也覺察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。個(gè)性的獨(dú)特性每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長(zhǎng)大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。個(gè)性的積極性個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。個(gè)性具有積極性、能動(dòng)性，并統(tǒng)帥全部心理活動(dòng)去改造客觀世界和主觀世界。個(gè)性的穩(wěn)定性從表現(xiàn)上看，人的個(gè)性一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。個(gè)性的完整性如前所說，個(gè)性是個(gè)完整的統(tǒng)一體。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。個(gè)性的發(fā)展性嬰兒出生后并沒有形成自己的個(gè)性，隨著其成長(zhǎng)，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個(gè)性。從形式上講，個(gè)性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。個(gè)性的社會(huì)性個(gè)性是有一定社會(huì)地位和起一定社會(huì)作用的有意識(shí)的個(gè)體。個(gè)性是社會(huì)關(guān)系的客體，同時(shí)它又是一定社會(huì)關(guān)系的主體。個(gè)性是一個(gè)處于一定社會(huì)關(guān)系中的活生生的人和這個(gè)人所具有的意識(shí)。個(gè)性的社會(huì)性是個(gè)性的最本質(zhì)特征。從個(gè)性的發(fā)展性與個(gè)性的社會(huì)性來看，個(gè)性的形成一方面有賴于個(gè)人的心理發(fā)展水平，另一方面有賴于個(gè)人所處的一定的社會(huì)關(guān)系。研究人的個(gè)性問題，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因此，只有在實(shí)踐中，在人與人之間的交往中，考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個(gè)性。研究個(gè)性，就是研究人，就是研究人生。個(gè)性理論就是關(guān)于人的理論，就是關(guān)于人生的理論。人人都有個(gè)性，人人的個(gè)性都各不相同。正是這些具有千差萬別個(gè)性的人，組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷。個(gè)性的特征研究個(gè)性必須探討它的特性及表現(xiàn)，這樣才能把個(gè)性心理與其他心理現(xiàn)象區(qū)別開來。個(gè)性具有以下幾方面特性。自然性與社會(huì)性人的個(gè)性是在先天的自然素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過后天的學(xué)習(xí)、教育與環(huán)境的作用逐漸形成起來的。因此，個(gè)性首先具有自然性，人們與生俱來的感知器官、運(yùn)動(dòng)器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦在結(jié)構(gòu)上與機(jī)能上的一系列特點(diǎn)，是個(gè)性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件。但人的個(gè)性并非單純自然的產(chǎn)物，它總是要深深地打上社會(huì)的烙印。初生的嬰兒作為一個(gè)自然的實(shí)體，還談不上有個(gè)性。個(gè)性又是在個(gè)體生活過程中逐漸形成的，他在很大程度上受社會(huì)文化、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的塑造?？梢哉f，每個(gè)人的人格都打上了他所處的社會(huì)的烙印，即個(gè)體社會(huì)化結(jié)果。正如馬克思所說“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”由此可見，個(gè)性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。穩(wěn)定性與可塑性個(gè)性的穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的人格特征具有跨時(shí)間和空間的一致性。在個(gè)體生活中暫時(shí)的偶然表現(xiàn)的心理特征，不能認(rèn)為是一個(gè)人的個(gè)性特征。例如，一個(gè)人在某種場(chǎng)合偶然表現(xiàn)出對(duì)他人冷淡，缺乏關(guān)心，不能以此認(rèn)為這個(gè)人具有自私、冷酷的個(gè)性特征。只有一貫的、在絕大多數(shù)情況下都得以表現(xiàn)的心理現(xiàn)象才是個(gè)性的反映。在學(xué)校教育中，我們經(jīng)常可以看到，每個(gè)學(xué)生都具有一些不同的、經(jīng)常表現(xiàn)的心理特征，如有的學(xué)生關(guān)心集體，熱情幫助同學(xué)，活潑開朗；有的學(xué)生對(duì)集體的事也關(guān)心，但不善言談，穩(wěn)重，踏實(shí)，埋頭苦干，這不同的行為表現(xiàn)不僅是在班集體中，在其他場(chǎng)合也是如此，因此，這才能把某個(gè)學(xué)生同另一個(gè)學(xué)生在精神面貌上區(qū)別開，也才能預(yù)料某學(xué)生在一定情況下會(huì)有什么樣的行為舉止?？傊?，一個(gè)人的個(gè)性及其特征一旦形成，我們就可以從他兒童時(shí)期的人格特征推測(cè)其成人時(shí)期的人格特征。盡管如此，個(gè)性或稱人格決不是一成不變的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活非常復(fù)雜，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活條件、教育條件的變化，年齡的增長(zhǎng)，主觀的努力等，個(gè)性也可能會(huì)發(fā)生某種程度的改變。特別是在生活中經(jīng)過重大事件或挫折，往往會(huì)在個(gè)性上留下深刻的烙印，從而影響個(gè)性的變化，這就是個(gè)性的可塑性。當(dāng)然，個(gè)性的變化比較緩慢，不可能立竿見影。由此可見，個(gè)性既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又有一定的可塑性。教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，履行教育職責(zé)時(shí)才能有耐心和信心。獨(dú)特性與共同性個(gè)性的獨(dú)特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的。因?yàn)闃?gòu)成個(gè)性的各種因素在每個(gè)人身上的側(cè)重點(diǎn)和組合方式是不向的。如在認(rèn)識(shí)、情感、意志、能力、氣質(zhì)；性格等方面反映出每個(gè)人獨(dú)特的一面，有的人知覺事物細(xì)致、全面，善于分析；有的人知覺事物較粗略，善于概括；有的人情感較豐富、細(xì)膩，而有的人情感較冷淡、麻木等。這如同世界上很難找到兩片完全相同的葉子一樣，也很難找到兩個(gè)完全相同的人。強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)特性，并不排除個(gè)性的共同性。個(gè)性的共同性是指某一群體、某個(gè)階級(jí)或某個(gè)民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型的心理特點(diǎn)。正是個(gè)性具有的獨(dú)特性和共同性才組成了一個(gè)人復(fù)雜的心理面貌。氣質(zhì)氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性、等方面的一種穩(wěn)定的心理特征。人的氣質(zhì)差異是先天形成的，受神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)過程的特性所制約。氣質(zhì)是人的天性，無好壞之分。它只給人們的言行涂上某種色彩，但不能決定人的社會(huì)價(jià)值，也不直接具有社會(huì)道德評(píng)價(jià)含義。一個(gè)人的活潑與穩(wěn)重不能決定他為人處世的方向，任何一種氣質(zhì)類型的人既可以成為品德高尚，有益于社會(huì)的人，也可以成為道德敗壞、有害于社會(huì)的人。氣質(zhì)不能決定一個(gè)人的成就，任何氣質(zhì)的人只要經(jīng)過自己的努力都能在不同實(shí)踐領(lǐng)域中取得成就，也可能成為平庸無為的人。氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識(shí)、情感、言語、行動(dòng)中，心理活動(dòng)發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的動(dòng)力特征。主要表現(xiàn)在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯以及動(dòng)作的靈敏或遲鈍方面，因而它為人的全部心理活動(dòng)表現(xiàn)染上了一層濃厚的色彩。它與日常生活中人們所說的“脾氣”、“性格”、“性情”等含義相近。氣質(zhì)與性格的差別氣質(zhì)沒有好壞之分，且是先天的，與生俱來的，不易改變的。性格是后天形成的，較易改變。某種氣質(zhì)的人更容易形成某種性格，性格可以在一定程度上掩飾、改變氣質(zhì)。氣質(zhì)的可塑性小，性格的可塑性大。2為什么要解放天性由于我們是社會(huì)性動(dòng)物，從幼年起就無可避免的按照父母、集體、社會(huì)與文化的期待，塑造，改變著自己，那個(gè)真實(shí)的“自我”就在我們的身體里，等待著我們自己的解放。作為演員如果那個(gè)真實(shí)的自我得不到解放，我們作為人的“天性”自然也得不到很好的表達(dá)和呈現(xiàn)，其表演藝術(shù)及作品就失去了活力與生命。211文化對(duì)人的壓抑和扭曲中國(guó)文化及觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“人”的定義正好是明確的將人的“自我”疆界鏟除掉的。古云“仁者，人也。”“仁”字就是中國(guó)文化對(duì)“人”的定義。根據(jù)中國(guó)字的構(gòu)成形式進(jìn)行分析，“仁”字是“人”字旁和一個(gè)“二”字組成，也就是說，中國(guó)文化對(duì)個(gè)體的“人”的定義是只有在二人的對(duì)應(yīng)關(guān)系中作為個(gè)體的“人”才能成立，才能對(duì)雙方中的任何一方下定義，而單獨(dú)的“人”是不能獨(dú)立存在的，是沒有自我的?！昂敛焕?，專門利人”，“大公無私”，“謙卑”是被中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的，而“獨(dú)來獨(dú)往”、“孤男寡女”、“一意孤行”是被排斥和批駁的。在孟子梁惠王章句上中對(duì)以“二人”關(guān)系去定義“一人”有這樣的經(jīng)典表達(dá)“何必曰利亦有仁義而已矣，王曰何以利吾國(guó)士大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而國(guó)危矣?！笨梢?，在中國(guó)的主流文化中“利吾身”是不正當(dāng)?shù)男袨?，而中?guó)人的精神形態(tài)是在克服人我界限的“有吾之身，及人之身”的心意感通?！皳Q而言之，中國(guó)人個(gè)體的精神形態(tài)，必須在別人身上才能完成，因此，仍然是符合了仁者，人也的定義?！?那么在中國(guó)文化中，能使人成為人的二人關(guān)系有哪些呢“君臣、父子、夫妻、兄弟、姐妹、朋友等這些二人關(guān)系是相互為綱的上一等級(jí)對(duì)下一等級(jí)享有統(tǒng)治的權(quán)利，下一等級(jí)必須服從上一等級(jí)的命令，否則就是“大逆不道”，是禮教所不容的?！爸摇迸c“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)禮教中占有統(tǒng)領(lǐng)的地位，并且以“忠”為先?！熬妓?，臣不死不忠”即為，君要臣死，臣必須得死，不死就是不忠。于是，這在中國(guó)古代封建王朝中是主要衡量一個(gè)臣子忠誠(chéng)與否的重要準(zhǔn)則，也是各朝君王執(zhí)政的重要法寶。例如秦統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇馬上就“焚書坑儒”，目的就是為了鏟除人們獨(dú)立的思想以及那些有思想、但卻與君王持不同見解的知識(shí)分子，全國(guó)上下都要以君王的意志、思想為轉(zhuǎn)移，君王的思想就是整個(gè)國(guó)家的思想。試想，在這樣的國(guó)家生活，全國(guó)上下唯有君王一個(gè)人是完整的心靈與肉體都活著的人，而其他的不過是執(zhí)行君王意志思想的提線木偶和行尸走肉，這是多么可怕的事情，而事實(shí)上中國(guó)人就是在這樣的狀態(tài)下生存了數(shù)千年，以至后來被外來侵略者冠以“愚昧的中國(guó)人”，這種所謂的“忠”實(shí)質(zhì)上是一種愚忠。生活在這樣狀態(tài)下的中國(guó)人怎么可能還有天性的存在，他們的天性早已被愚忠的思想所代替甚至是鏟除，這就是中國(guó)文化對(duì)人的壓抑和扭曲。中國(guó)傳統(tǒng)禮教中另一方面占統(tǒng)治地位的是“孝”。中國(guó)人講究“二十四孝”、“不孝有三，無后為大”。子女對(duì)父母之命的言聽計(jì)從是衡量孝的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？v觀中國(guó)上下五千年，作為兒女的我們這一生都是按著父母之命的為我們?cè)O(shè)計(jì)好的康莊大道在前行著當(dāng)我們剛從娘胎里出來，只會(huì)哇哇啼哭時(shí)，我們的吃喝拉撒睡就開始由我們的父母來控制父母認(rèn)為我們餓了的時(shí)候會(huì)給我們喂飯，父母認(rèn)為我們需要排泄時(shí)，如果我們沒有排泄物或者根本不想排泄時(shí)，他們就會(huì)采用各種方法，例如，吹起口哨，拍屁股等等，我們?nèi)羰巧杂芯芙^便會(huì)挨上巴掌；當(dāng)我們會(huì)走路了，父母便開始為我們籌劃我們的一生，各種興趣班，琴棋書畫輪番學(xué)習(xí)，不管你愿意不愿意，你只負(fù)責(zé)去學(xué)習(xí)，沒有你反對(duì)的權(quán)力。父母將子女視為自己生命的延續(xù)，在我們身上實(shí)現(xiàn)著他們未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。這是因?yàn)樵谥袊?guó)“身體發(fā)膚受之父母”，孩子是“父母身上掉下的一塊肉”，是父母的附屬品，所以孩子從來就不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。那什么時(shí)候我們才能成人1孫隆基中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社1980年版，第17頁才能不當(dāng)父母的附屬品呢成家立業(yè)是中國(guó)文化對(duì)成人的定義，一個(gè)人只有組建了自己的家庭，用自己組成的“人倫”關(guān)系去定義自己后，才算是成人，否則不論年紀(jì)多大，未婚者都不算是“成人”。因此，中國(guó)人的愛情與婚姻從來都“不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，而是要首先征得父母的同意，只有得到了父母的接納與肯定，兒女才能走入成人的殿堂。兒女的孝道就是在喪失自我的基礎(chǔ)上完成了對(duì)長(zhǎng)輩的禮數(shù)。在中國(guó)一個(gè)女生如果過了二十五歲還沒有結(jié)婚，就會(huì)成為世人眼中的“怪胎”，父母就會(huì)特別著急，生怕自己的女兒嫁不出去；如果你結(jié)婚了，但是婚后很多年，你們都沒有孩子，同樣要遭世人奇異的眼神，也會(huì)被父母認(rèn)為是不孝之舉。由陳數(shù)、黃磊主演的電視劇夫妻那些事里，兩人就飾演了一對(duì)結(jié)婚多年但為了事業(yè)三十多歲都沒有要孩子的年輕夫妻，男方的媽媽每次見了他們都會(huì)不厭其煩，沒完沒了的提出讓他們生孩子的要求，而他們總是左躲右閃，后來還是因?yàn)楹⒆拥膯栴}，相戀十多年的戀人被迫分手。這個(gè)故事告訴我們，在中國(guó)這種相當(dāng)重視傳承接代文化的國(guó)家里，人的很多想法和天性都被迫壓抑，被迫扭曲，被迫改變。A他治他律在前面我們談到，中國(guó)文化對(duì)“人”的設(shè)計(jì)是用“仁”來定義的，也就是說是用“二人”來定義一人，因此在中國(guó)文化里個(gè)體的人格組成中就不可避免地具有更多其他人的因素。在中國(guó)各個(gè)城市，大街小巷上都會(huì)寫著“此處禁止大小便”。這句話在中國(guó)人眼里看似很普通，很常見，但在外國(guó)人眼中這是所不能被容忍的。因?yàn)橐粋€(gè)人的大小便應(yīng)該是個(gè)體的排泄系統(tǒng)控制，應(yīng)該由個(gè)體自己本身控制，而不是以標(biāo)語的形式寫在醒目的位置由別人來提醒。從另一個(gè)角度而言，中國(guó)人是沒有意識(shí)的（沒有“心”的表現(xiàn)），需要通過別人來管理制約自己。這對(duì)一個(gè)正常人而言是多么可怕的。這樣的實(shí)例在中國(guó)社會(huì)里數(shù)不勝數(shù)，就在我自己身上也有十分明顯的體現(xiàn)。我在四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院實(shí)習(xí)期間，擔(dān)當(dāng)09級(jí)學(xué)生的輔導(dǎo)員，學(xué)生對(duì)上課十分反感，尤其以男生為主，絕大部分男生喜歡晚上打通宵游戲，白天在寢室睡覺，自己不能控制自己，每次上專業(yè)課人都不齊，我就跑到寢室里去叫他們起來上課，他們并沒有覺得一點(diǎn)羞愧，反而覺得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麄儚纳蠈W(xué)起每天都是由父母叫他們起床上學(xué)，并沒有養(yǎng)成自己起床上學(xué)的意識(shí)。因此當(dāng)我叫他們起床時(shí)，他們也就順理成章的把我當(dāng)成了他們的父母。這也說明中國(guó)人從小就喜歡被他人所管制，沒有“自我”管制的意識(shí)。中國(guó)人在能夠制約自己的人面前，也就是說在“熟”人面前，所持的態(tài)度總是禮讓的，處處以對(duì)方為重，哪怕自己這方多吃點(diǎn)虧都無所謂。然而，當(dāng)遇到“生”人時(shí)，中國(guó)是得所作所為是完全相反的。比如，走在路上，甲乙二人互為“熟”人，甲拿的東西不小心碰到乙，甲就會(huì)愧疚的向乙道歉，乙也表示并無大礙，都說是自己的錯(cuò)，沒有看到對(duì)方；如果甲乙是互不認(rèn)識(shí)的“生”人，發(fā)生同樣的事情時(shí)甲就會(huì)說乙“走路不長(zhǎng)眼睛”，乙也會(huì)反罵甲“沒素質(zhì)”。各種各樣“他制他律”的實(shí)例，告訴我們中國(guó)是一個(gè)“他制他律”現(xiàn)象及其嚴(yán)重的國(guó)家，每個(gè)人都要通過他人對(duì)自己的制約才能正常的做人，反之則不可以。試想如果中國(guó)人沒有他人的制約，是不是就不知道自己該怎辦，該怎么生活下去。因此，中國(guó)人已經(jīng)適應(yīng)并且依賴他制他律的社會(huì)生活，導(dǎo)致單獨(dú)的個(gè)體沒有思想，受旁人所擺布，以他人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，沒有了“自我”。這恰恰是在解放天性中最不愿被看到的事情，一個(gè)人一旦沒有了“自我”，就不知道自己想要什么，連自己想要什么都不知道，那又何談天性，何談天性的解放。因此生活在他制他律環(huán)境下的中國(guó)表演者B否定個(gè)體中國(guó)文化下的中國(guó)人“身”與“心”是完全分離的，自己是不能主宰自己的“心”，這也就造成了中國(guó)人過分的關(guān)注自己的身體。中國(guó)人是把“身”來代表生命的全部?！叭说囊簧?，在中文里是用終身一詞去表達(dá)的。人一生的事業(yè)，在英文里是CAREER，源自法文的CARRIERE，其原義為競(jìng)賽場(chǎng)的跑道，用作動(dòng)詞則具有全速前進(jìn)的意思，因此有“動(dòng)態(tài)地開展個(gè)人前途”的含義。人一生的事業(yè)，在中文里則曰安身立命，除了形象化地安置身體之外，還有去符合命運(yùn)并靜態(tài)地去謹(jǐn)守它的意思。”2這就是中國(guó)人對(duì)人一生的定義，“身體”就是生命的全部，有了身體就等于擁有了全部的生命，所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，“明哲保身”就是這種理念的表達(dá)。于是，中國(guó)人演繹了“身體化”傾向。整個(gè)生活的內(nèi)容都是為了滿足“身”的需要這是中國(guó)人的“身體化”傾向的實(shí)質(zhì)。封建社會(huì)，士大夫階層的“親民”理想就是讓天下大眾皆能“安身”，“有一口飯吃”。“在這個(gè)意義上，社會(huì)就變成身，而國(guó)家則是照顧這個(gè)身的一顆心。”3而作為只有“身”的個(gè)體，則呈現(xiàn)出“口腔化”的傾向。2孫隆基中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第26頁3孫隆基中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第28頁也就是說只是為滿足簡(jiǎn)單的生理需要而已。中國(guó)人在“吃”這方面，其文化在全世界是最發(fā)達(dá)的，是無人所及的。在其他任何一個(gè)國(guó)家的文化中，很少有烹飪技術(shù)像中國(guó)這么精致的。一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)度里所呈現(xiàn)出的菜系、口味紛繁復(fù)雜，種類之多、差別之大乃是全世界絕無僅有的。中國(guó)人將吃擺在了生活的首位，想盡一切辦法變著花樣的吃，并且一日三餐都要保證飯菜的色香味俱全等基本條件?？梢哉f中國(guó)將“四大發(fā)明”時(shí)所用的聰明才智全放在了飲食文化上，所以我們至今也沒有超過“四大發(fā)明”的壯舉。吃是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾囊患拢懊褚允碁樘臁钡闹袊?guó)人見面的彼此問候常常是一句“吃飯了嗎”，一切的交際也都是請(qǐng)客吃飯，中國(guó)人把吃認(rèn)為是拉近乎，表心意的最佳方式，認(rèn)為“飯桌兒上什么都好說。”中國(guó)人將身體的關(guān)注集中在了吃上，同時(shí)將身體化推向了口腔化。統(tǒng)治中國(guó)思想領(lǐng)域數(shù)千年的宗教中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教“道教”便是體現(xiàn)這種極至思想的集大成者說道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)中的“身學(xué)”是不足為過的?！霸谛逕捝眢w的具體技術(shù)方面，它為中國(guó)文化貢獻(xiàn)了房中術(shù)、采補(bǔ)術(shù)、煉丹術(shù)、長(zhǎng)生術(shù)。在思想方面，道家則產(chǎn)生了保身、全身、養(yǎng)生、盡年等原理?！?道家思想“反映的往往也是文化深層中個(gè)體愛惜皮毛、明哲保身、不要好出頭的傾向，因此，在一般人的日常生活中往往表現(xiàn)為活命哲學(xué)或?yàn)觚斦軐W(xué)。”5中國(guó)幾千年來沒有超越意向的“超穩(wěn)定”局面，也正與這個(gè)磨掉個(gè)性的“身體化”傾向有關(guān)。中國(guó)人“身體化”的宗教觀與不朽觀，一代又一代“身體化”的延續(xù)下去，每一代都不能產(chǎn)生特異風(fēng)格。中國(guó)文化最高的社會(huì)政治理想就是“大同”。何為“大同”，就是大家都一樣，都是相同沒有區(qū)別的。我們就來舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的吃冰激凌的例子，這是在一年的三四月份，天氣已經(jīng)開始轉(zhuǎn)暖，并且有些干燥，一次課后我出去買了個(gè)冰激凌吃，同學(xué)差異的問我“這才幾月份啊，你就吃上冰激凌了，也不怕拉肚子”這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，原因就是“這樣做”和大家不一致，不相同，會(huì)遭到別人差異的眼神和數(shù)落。由此可見，中國(guó)文化對(duì)個(gè)體是全盤否定的，不支持個(gè)體單獨(dú)運(yùn)作，如有違背就會(huì)被眾人當(dāng)作笑柄，怪胎看，這樣狀態(tài)下的人怎么還可能擁有本屬于自己的天性，更別說解放天性了，因此中國(guó)文化下的中國(guó)表演者要想解放天性，就必須得先找到天性，否則就是無稽之談。4孫隆基中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第21頁5孫隆基中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第22頁家庭教育與培養(yǎng)方式我們對(duì)比的來看一下中國(guó)的教育方式和西方國(guó)家的教育方式。希臘神話俄狄浦斯王大部分人都知道，國(guó)王在自己兒子還未出生之前就聽預(yù)言者預(yù)言，自己的兒子長(zhǎng)大后將會(huì)弒父娶母，于是，當(dāng)兒子剛一落地國(guó)王就刺穿腳，將其拋到了荒山野嶺，目的是為了讓他自己死去。誰知，棄嬰竟被人抱回家中，并且孩子被養(yǎng)大成人，因此在一次棄嬰回國(guó)的路上，遇到了國(guó)王因?yàn)楹退鹆藸?zhēng)執(zhí)而將國(guó)王殺死（弒父），并且還接受了他的王位和王后（娶母）。用這個(gè)神話來說明西方人的代際關(guān)系，當(dāng)然只是比喻性質(zhì)的。它只是象征性的說明西方人的代際關(guān)系是強(qiáng)調(diào)“斷裂”的，每一代在成長(zhǎng)了以后，都完全建立了自己，讓自己的“天性”全面萌芽，同時(shí)將老的一代完全淘汰，將他們所占據(jù)的地完全的接受過來，此外，為了讓自己獨(dú)立的人格出現(xiàn)，還必須在成長(zhǎng)的過程中將上一代對(duì)自己性格塑造逐漸鏟除，以便讓“自我”浮現(xiàn)而這也是把“自我”建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)省基地的唯一途徑。這種斷裂的代際關(guān)系，并不是下一代單方面要求的。上一代對(duì)兒童的教育方式，也是為未來這個(gè)斷裂鋪路