經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究授課教師劉世定教授（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系）一、課程簡(jiǎn)介經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是當(dāng)前十分活躍的一個(gè)研究領(lǐng)域，其最富活力之處在于在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間開(kāi)始出現(xiàn)有建設(shè)意義的對(duì)話，并由此產(chǎn)生了一些有潛力的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，出現(xiàn)了一些可資繼續(xù)開(kāi)掘的研究成果。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)演變成一個(gè)邏輯相對(duì)嚴(yán)密的體系。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)習(xí)慣于在這個(gè)嚴(yán)密的體系中進(jìn)行思考，對(duì)某些基本假設(shè)習(xí)以為常，而疏于對(duì)在假設(shè)中被排除的因素進(jìn)行深入的思考。而這些因素，很可能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著重要的作用。若反觀社會(huì)學(xué)，卻常常可以發(fā)現(xiàn)對(duì)這類(lèi)因素的關(guān)注。因此，與社會(huì)學(xué)對(duì)話，有利于使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型更加逼近現(xiàn)實(shí)。對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，它雖然有比較廣闊的視野和豐富的思想，但卻缺乏對(duì)理論的更為嚴(yán)密、精確的陳述，特別是欠缺對(duì)于理論前提的思考；此外，由于“剩余策略”的影響，也使得社會(huì)學(xué)在需要面對(duì)人類(lèi)生活中最為重要的現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象時(shí)，顯示出力不從心。和經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展有建設(shè)意義的對(duì)話，至少可以從這兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科本身的局限加以彌補(bǔ)。本課程在介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相互關(guān)系的歷史的基礎(chǔ)上，著重展開(kāi)有關(guān)兩個(gè)學(xué)科建設(shè)性互動(dòng)的討論。課程中所選擇的閱讀文獻(xiàn)，都是有理論代表性的。對(duì)于運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角和概念分析經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)象但在理論方面并未著力的文獻(xiàn)，沒(méi)有選入。本課程的目標(biāo)是探討各種理論的前提和解釋邊界，借以提高研究者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。二、授課方式本課程采取課下閱讀、課堂講授和討論相結(jié)合的授課方式。三、考核方式課堂討論40期末論文60四、課程安排第一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)早期狀況1、分野前的狀況參考文獻(xiàn)斯密，亞當(dāng)，1972，國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究，北京商務(wù)印書(shū)館。馬克思，卡爾，資本論。迪爾凱姆，1995，社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則，北京商務(wù)印書(shū)館。韋伯，馬克斯，1987，新教倫理與資本主義精神，北京三聯(lián)書(shū)店。2、分野時(shí)期的跨界人物參考文獻(xiàn)馬歇爾，1890/19，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，商務(wù)印書(shū)館。帕累托，2001，普通社會(huì)學(xué)綱要第二章，北京三聯(lián)書(shū)店。帕森斯，1989，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，北京華夏出版社熊彼特，1954/1996，經(jīng)濟(jì)分析史，北京商務(wù)印書(shū)館。第二部分當(dāng)代研究策略3、當(dāng)代的若干研究策略參考文獻(xiàn)阿克羅夫，喬治，2001/2002，“行為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)行為”，載于吳敬璉（主編）比較（3）第83108頁(yè)。北京中信出版社。貝克爾，加里，1976/1993，“人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析”，載于人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析第519頁(yè)。上海上海三聯(lián)書(shū)店。COLEMEN,JAMES1992“ARATIONALCHOICEPERSPECTIVEONECONOMICSOCIOLOGY”P(pán)P16680INNEILSMELSERANDRICHARDSWEDBERGEDSHANDBOOKOFECONOMICSOCIOLOGYNEWYORKANDPRINCETONPRICETONUNIVERSITYPRESSANDRUSSELLSAGEFOUNDATIONGRANOVETTER,MARK1985“ECONOMICACTIONANDSOCIALSTRUCTURETHEPROBLEMOFEMBEDDEDNESS”AMERICANJOURNALOFSOCIOLOGYVOL91PP481510SWEDBERG,RICHARDANDMARKGRANOVETTER1992,“INTRODUCTION”P(pán)P126INMARKGRANOVETTERANDRICHARDSWEDBERGEDSTHESOCIOLOGYOFECONOMICLIFEBOULDER,SANFRANCISCOANDOXFORDWESTVIEWPRESSSMELSER,NEILJANDRICHARDSWEDBERG1994“THESOCIOLOGICALPERSPECTIVEONTHEECONOMY”INNEILJSMELSERANDRICHARDSWEDBERG,EDSTHEHANDBOOKOFECONOMICSOCIOLOGYPRINCETONPRINCETONUNIVERSITYPRESS斯維特博格，理查德，2003,經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)，北京商務(wù)印書(shū)館。第三部分專(zhuān)題4、社會(huì)關(guān)系與市場(chǎng)研究參考文獻(xiàn)BECKERGARYSANDKEVINMMURPHY2000“THEEFFECTOFSOCIALCAPITALONMARKETBEHAVIOR”P(pán)P326INSOCIALECONOMICSMARKETBEHAVIORINASOCIALENVIRONMENTCAMBRIDGEHARVARDUNIVERSITYPRESSBURT,RONALD1992“INTRODUCTION”AND“THESOCIALSTRUCTUREOFCOMPETITION”P(pán)P149INSTRUCTURALHOLESTHESOCIALSTRUCTUREOFCOMPETITIONCAMBRIDGE,MASSACHUSETTS,ANDLONDONHARVARDUNIVERSITYPRESSGRANOVETTER,MARK1974/1995,GETTINGAJOBASTUDYOFCONTACTSANDCAREERS,CHICAGOANDLONDONTHEUNIVERSITYOFCHICAGOPRESSWHITE,HARRISONC,1981,“WHEREDOMARKETSCOMEFROM”AMERICANJOURNALOFSOCIOLOGY,VOLUME87,ISSUE3NOV,1981,5175475、產(chǎn)權(quán)研究參考文獻(xiàn)科斯，1960/1990，“社會(huì)成本問(wèn)題”，載于企業(yè)、市場(chǎng)與法律第75129頁(yè)，上海上海三聯(lián)書(shū)店。巴澤爾，1989/1997，產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析，上海上海三聯(lián)書(shū)店。哈特，1995/1998，企業(yè)、合同與財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的“導(dǎo)言”，上海上海三聯(lián)書(shū)店。劉世定，1996/2003，“占有制度的三個(gè)維度及占有認(rèn)定機(jī)制”，載于占有、認(rèn)知與人際關(guān)系對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村制度變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析，北京華夏出版社。劉世定，1998，“科斯悖論和當(dāng)事者對(duì)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知”，社會(huì)學(xué)研究19982。周雪光，2004，“關(guān)系產(chǎn)權(quán)對(duì)產(chǎn)權(quán)制度的一個(gè)社會(huì)學(xué)解釋”，（征求意見(jiàn)稿）。6、合約研究參考文獻(xiàn)MACAULAY,S1963“NONCONTRACTUALRELATIONSINBUSINESSAPRELIMINARYSTUDY”AMERICANSOCIOLOGICALREVIEW28,PP5569WILLIAMSON,OE1979/1996“TRANSACTIONCOSTECONOMICSTHEGOVERNANCEOFCONTRACTUALRELATIONS”JOURNALOFLAWANDECONOMICS22PP233261中譯文載于陳郁（編）企業(yè)制度與市場(chǎng)組織交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)文選第2463頁(yè)，上海上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社。劉世定，1999，“嵌入性與關(guān)系合同”，社會(huì)學(xué)研究19994。7、社會(huì)公平研究參考文獻(xiàn)布勞，彼得，1964/1988，社會(huì)生活中的交換與權(quán)力，第176186頁(yè)，第195206頁(yè)。北京華夏出版社。賓默爾，肯，1994/2003，博弈論與社會(huì)契約（第1卷），上海上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社。劉世定，2001/2003，“公共選擇過(guò)程中的公平邏輯與運(yùn)作中國(guó)農(nóng)村土地調(diào)整的一個(gè)案例”，載于占有、認(rèn)知與人際關(guān)系對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村制度變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析，北京華夏出版社。8、歧視研究參考文獻(xiàn)AKERLOF,GEORGEA1976“THEECONOMICSOFCASTEANDTHERATRACEANDOTHERWOEFULTALES”QUARTERLYJOURNALOFECONOMICS90PP599617AKERLOF,GEORGEA1980“THETHEORYOFSOCIALCUSTOM,OFWHICHUNEMPLOYMENTMAYBEONECONSEQUENCE”QUARTERLYJOURNALOFECONOMICS94PP749775貝克爾，加里，1976/1993，“價(jià)格與偏見(jiàn)”，載于人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析第2141頁(yè)。上海上海三聯(lián)書(shū)店。桑那托斯，Z，2000，“歧視經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與英國(guó)的實(shí)證”，載于大衛(wèi)桑普斯福特、澤弗里斯桑那托斯（主編）勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)前言問(wè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能盡早給出一個(gè)清楚的定義，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中如何把握它呢按照通常的做法，在寫(xiě)一部關(guān)于某個(gè)學(xué)科的教科書(shū)或講授這門(mén)學(xué)科課程的時(shí)候，總要先說(shuō)明這個(gè)學(xué)科定義。如果定義不夠明確，那么似乎就需要討論清楚。這被認(rèn)為是一個(gè)科學(xué)的做法，因?yàn)榭茖W(xué)的陳述要求概念明確。我們看到，學(xué)科定義確實(shí)成了某些人爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。無(wú)疑，既然要寫(xiě)、要講一門(mén)學(xué)科，對(duì)其范圍做出界定是必要的。但是，我在這里想說(shuō)明的是，界定學(xué)科的對(duì)象、范圍，與界定科學(xué)概念、變量關(guān)系、命題的前提條件是不同的。這是兩件性質(zhì)不同的事。界定概念、變量關(guān)系、命題的前提條件是科學(xué)活動(dòng)的核心內(nèi)容?？茖W(xué)活動(dòng)的基本特征是提出假設(shè)或猜想，并進(jìn)行檢驗(yàn)。要使檢驗(yàn)有效進(jìn)行，就需要盡可能地將概念、命題和預(yù)設(shè)條件界定清楚。就某一特定關(guān)系的研究來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)的深化，很大程度上表現(xiàn)為在反復(fù)進(jìn)行的假設(shè)和檢驗(yàn)過(guò)程中，概念、命題和預(yù)設(shè)條件得到越來(lái)越清晰的界定。與此不同，學(xué)科的建構(gòu)是一個(gè)集成過(guò)程。它是在一系列的關(guān)系已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，一系列科學(xué)概念已經(jīng)提出，一系列命題已經(jīng)被證明（在原則上說(shuō)，還將被繼續(xù)檢驗(yàn)）的基礎(chǔ)上，對(duì)這些內(nèi)容以比較系統(tǒng)、適當(dāng)?shù)姆绞郊右哉?。?dāng)然在整理過(guò)程中，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，從而提出假設(shè)、進(jìn)行檢驗(yàn)，從事前面講到的那種科學(xué)活動(dòng)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些活動(dòng)已經(jīng)溢出了學(xué)科建構(gòu)的范圍，它只不過(guò)表明了現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)的復(fù)雜性。在學(xué)科建構(gòu)中，內(nèi)容的取舍以便于系統(tǒng)表達(dá)為原則。這時(shí)對(duì)學(xué)科對(duì)象、范圍只要有一個(gè)大致的界定就可以了，而無(wú)須追求假設(shè)和檢驗(yàn)活動(dòng)中的那種盡可能的精確性。此外，由于這是一個(gè)集成過(guò)程，而被集成的素材在不斷變化，因此，學(xué)科邊界勢(shì)必是游移的、模糊的?？桃庾非髮W(xué)科范圍的精確性，甚至就此進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)論，是在做學(xué)術(shù)無(wú)用功，徒勞無(wú)益。13經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系的簡(jiǎn)史不論學(xué)者們對(duì)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”如何定義，有一點(diǎn)是可以確定下來(lái)的，那就是這一學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的發(fā)展以及它們之間的關(guān)系有關(guān)。所以，了解這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系史，對(duì)于我們理解“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，會(huì)有很大的幫助。在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系史上，有幾個(gè)有著重要影響的變化過(guò)程。這幾個(gè)重要的變化過(guò)程是社會(huì)科學(xué)理念的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間密切的相互作用。社會(huì)科學(xué)理念的興起人類(lèi)對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行研究的歷史非常悠久，但是有意識(shí)地把對(duì)社會(huì)的研究作為“科學(xué)”活動(dòng)來(lái)對(duì)待，卻是近代以來(lái)，特別是隨著自然科學(xué)獲得顯著學(xué)術(shù)地位之后的事。在這一過(guò)程中，孔德曾起過(guò)重要的作用，他正是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的實(shí)證性并試圖把對(duì)社會(huì)的研究變成一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)時(shí)使用了“社會(huì)學(xué)”這一用語(yǔ)。在孔德使用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)之前很久，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”已經(jīng)有了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。以亞當(dāng)斯密的重要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究的發(fā)表時(shí)間為標(biāo)志，就比“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)的提出早八十年。至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱(chēng)，更可以追溯到久遠(yuǎn)的時(shí)期。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究社會(huì)事物的學(xué)科雖然有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但是從事研究的人有意識(shí)地把它作為一門(mén)“科學(xué)”來(lái)對(duì)待，時(shí)間并不長(zhǎng)。孔德在提出要發(fā)展一門(mén)作為基礎(chǔ)科學(xué)的社會(huì)學(xué)的同時(shí)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)性。由此引發(fā)了這兩個(gè)學(xué)科之間的一次方法論之爭(zhēng)。作為這次方法論的討論和爭(zhēng)論的結(jié)果，一些有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家明確了實(shí)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。前者關(guān)注事實(shí)“是什么”，其中不訴諸價(jià)值判斷，后者則關(guān)注“應(yīng)當(dāng)如何”，是以價(jià)值判斷為前提的。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為與其他社會(huì)科學(xué)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)發(fā)展的路線，認(rèn)為建立統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)為時(shí)尚早。而社會(huì)學(xué)家在強(qiáng)調(diào)將社會(huì)研究變成科學(xué)的同時(shí)，一些人則在為統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)的建立而努力。理論史資料11孔德對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的回應(yīng)孔德在實(shí)證哲學(xué)教程第四卷中對(duì)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了批評(píng)，他的批評(píng)主要包括（1）對(duì)經(jīng)濟(jì)不能和社會(huì)其他部分相隔絕來(lái)進(jìn)行研究；（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)其他部分隔絕開(kāi)來(lái)，是以“形而上學(xué)”為基礎(chǔ)的，因此它并不構(gòu)成一門(mén)真正的實(shí)證科學(xué)。（3）形而上學(xué)基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上過(guò)于抽象并過(guò)分依靠演繹。此外，他還批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家超出常理地仇視國(guó)家干預(yù)，忽視工人階級(jí)蒙受的痛苦?？椎碌呐u(píng)最初并沒(méi)有引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重視，但隨著他的實(shí)證哲學(xué)的影響擴(kuò)大，一些有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為有必要澄清一些問(wèn)題。于是產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一次方法論之爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們表達(dá)了這樣一些看法（1）在社會(huì)科學(xué)研究中，學(xué)科分工是必要的，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一門(mén)有相對(duì)獨(dú)立性的學(xué)科。比如，馬歇爾對(duì)于孔德等人認(rèn)為對(duì)“人類(lèi)社會(huì)行為任何有益的研究，其范圍和整個(gè)社會(huì)科學(xué)一樣廣泛”的看法表示反對(duì)，對(duì)于“他們力勸經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而專(zhuān)心致志共同發(fā)展統(tǒng)一的無(wú)所不包的社會(huì)科學(xué)”的策略不表贊成。他的看法是“人類(lèi)社會(huì)行為的范圍太廣太繁雜，是不能單獨(dú)由一種科學(xué)加以分析和解釋的?！彼J(rèn)為，當(dāng)時(shí)談?wù)摻y(tǒng)一社會(huì)科學(xué)的更高權(quán)威性（指孔德的社會(huì)學(xué)）還為時(shí)過(guò)早，是一件可望而不可即的事（馬歇爾，1890/1981，第414415頁(yè)）。（2）對(duì)社會(huì)現(xiàn)象加以抽象對(duì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)是必要的、有用的，演繹方法也是有用的。（3）在科學(xué)研究中不應(yīng)使用道德尺度和政治尺度，應(yīng)區(qū)分對(duì)事實(shí)的研究和價(jià)值判斷。約翰內(nèi)維爾凱恩斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和方法一書(shū)中（1891年）區(qū)分了“實(shí)證的”和“規(guī)范的”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。實(shí)證研究，關(guān)注的是事實(shí)；而規(guī)范的研究是含有價(jià)值判斷的。約翰凱恩斯的這部著作被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為是這次方法論之爭(zhēng)的一個(gè)總結(jié)性成果。而實(shí)證研究和規(guī)范研究的劃分一直被今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沿用。理論史資料12韋伯論經(jīng)濟(jì)學(xué)的由實(shí)用“術(shù)”到科學(xué)的轉(zhuǎn)變二十世紀(jì)初，針對(duì)在德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的是否應(yīng)當(dāng)有價(jià)值判斷問(wèn)題，韋伯在討論社會(huì)科學(xué)研究方法時(shí)回顧了經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變“經(jīng)濟(jì)學(xué)如同其他任何文化科學(xué)一樣，它的發(fā)生和建立，都可以說(shuō)是本于實(shí)用的需要。對(duì)于國(guó)家的一定政策，加以倫理的價(jià)值判斷，這可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)思考的最初的目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)的性質(zhì)既然是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的原意其實(shí)與臨床醫(yī)學(xué)是一樣的，是一種實(shí)用的術(shù)；不過(guò)，這種認(rèn)識(shí)或做法，到現(xiàn)在已經(jīng)漸漸變了。一般人雖還沒(méi)有能夠區(qū)分存在和應(yīng)當(dāng)，但是他們已經(jīng)覺(jué)悟到經(jīng)濟(jì)學(xué)不是實(shí)用的處方?！彼J(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)科學(xué)應(yīng)告知我們的，只是人做什么人正想做什么或人能做什么而不應(yīng)告訴我們?nèi)藨?yīng)做什么”，“推崇規(guī)范和理想，實(shí)際上已脫離了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍”?！敖?jīng)驗(yàn)科學(xué)的內(nèi)容，只能是通過(guò)因果鏈條而認(rèn)識(shí)事實(shí)和真相。至于倫理的以及社會(huì)的理想，則不應(yīng)在范圍以內(nèi)。所謂的倫理即社會(huì)的理想，只存在于各個(gè)人的主觀意識(shí)中，而不能客觀地加以把握?！薄胺彩且?guī)范的理想和倫理的價(jià)值判斷，都是各個(gè)人的信仰和良心問(wèn)題，不能用科學(xué)加以說(shuō)明?！彼麖?qiáng)調(diào)，“在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)，我們既不可樹(shù)立規(guī)范的理想，同時(shí)也不可加以倫理的價(jià)值判斷?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命從十九世紀(jì)七十年代起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用學(xué)派興起。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家一改古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從生產(chǎn)成本勞動(dòng)的角度研究商品價(jià)值價(jià)格的傳統(tǒng)，而強(qiáng)調(diào)從需求和效用的角度來(lái)解釋價(jià)值和價(jià)格，同時(shí)提供了“邊際”概念和數(shù)學(xué)分析工具。此后，經(jīng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾之手，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)角度解釋價(jià)格和邊際效用經(jīng)濟(jì)學(xué)從效用角度解釋價(jià)格在邊際分析基礎(chǔ)上進(jìn)行了綜合（包括邊際成本、邊際生產(chǎn)力、邊際效用等），形成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，邊際分析成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流風(fēng)格?！斑呺H”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念可以用微分學(xué)中的“增量”來(lái)描述。邊際分析特別適合于使用微積分工具，而這種工具的使用，又進(jìn)一步強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)邊際分析的偏愛(ài)。微積分的運(yùn)用，使最大化分析成為輕而易舉的，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中極大化范式的形成。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將注意力集中在最大化問(wèn)題上時(shí)，撇開(kāi)了那些一時(shí)無(wú)法進(jìn)入這種范式加以分析的問(wèn)題和現(xiàn)象，也更少注意本學(xué)科之外的特別是與最大化無(wú)關(guān)的研究。而社會(huì)學(xué)家當(dāng)時(shí)的廣闊的研究視野，也很少使他們有興趣去注意經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞最大化、價(jià)格、均衡概念展開(kāi)的微觀分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷邊際革命之后直至20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)處于疏遠(yuǎn)狀態(tài)，相互之間很少關(guān)心對(duì)方的研究。雖然在此期間也出現(xiàn)了一些試圖打破兩個(gè)學(xué)科之間冷寂的邊界的人物，但是未能形成強(qiáng)大的潮流。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間密切的相互作用自二十世紀(jì)6070年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系出現(xiàn)了一系列新的趨向，互動(dòng)日益密切。而這種趨勢(shì)目前還在發(fā)展之中。在兩個(gè)學(xué)科的互動(dòng)中，產(chǎn)生了一些值得注意的現(xiàn)象。（1）相互進(jìn)入對(duì)方的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際革命以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間逐漸形成了各自傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場(chǎng)交易為其核心研究領(lǐng)域，而社會(huì)學(xué)則以婚姻、家庭、犯罪、組織、制度等為其傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。這種狀況正在被改變。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的密切互動(dòng)中一個(gè)產(chǎn)生了巨大影響的人物是經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里貝克爾。從70年代起，貝克爾用他所歸納的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，即最大化行為、市場(chǎng)均衡和偏好穩(wěn)定假定，著手對(duì)婚姻、家庭、歧視、犯罪等社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)問(wèn)題進(jìn)行分析，取得了一系列別開(kāi)生面的成果。事實(shí)上，貝克爾在他的分析中，吸收了社會(huì)學(xué)的一些研究視角，并由此修改了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)模型（貝克爾，1976/1993；BECKERANDMURPHY，2000）。交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)將市場(chǎng)組織、廠商層級(jí)組織以及其他組織形式統(tǒng)一到交易成本的基礎(chǔ)上來(lái)分析，從而進(jìn)入了自韋伯以來(lái)一向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)占有的層級(jí)制研究領(lǐng)域；（WILLIAMSON，1975）產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅注意到不同的產(chǎn)權(quán)制度對(duì)行為的影響，而且特別關(guān)注到制度的不完全性以及與此相聯(lián)系的人們?cè)谌粘＝?jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)產(chǎn)權(quán)的不斷建構(gòu)過(guò)程，從而以更為精細(xì)的研究姿態(tài)進(jìn)入到社會(huì)學(xué)家關(guān)于“結(jié)構(gòu)與行為”的研究領(lǐng)域中；（巴澤爾，1989/1997）立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)集體行動(dòng)、集體選擇、政治過(guò)程、政府行為進(jìn)行了獨(dú)到的研究，進(jìn)入了傳統(tǒng)的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域（布坎南，塔洛克，1962/2000；奧爾森，1971/1995）新制度的經(jīng)濟(jì)史研究，以更為精巧的工具實(shí)現(xiàn)著韋伯試圖將理論和歷史分析打通的理想，并將社會(huì)學(xué)的某些有關(guān)變遷的理論視角融進(jìn)分析框架。（諾思，1981/1991）以博弈論作為分析工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)，改變了以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅分析以價(jià)格為中介的關(guān)系的不足，直接對(duì)人際互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究，并得出一個(gè)又一個(gè)有邏輯預(yù)測(cè)力的模型，這無(wú)疑使人際互動(dòng)不再成為社會(huì)學(xué)家的研究專(zhuān)利。在社會(huì)學(xué)方面，美國(guó)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)采用社會(huì)學(xué)的概念、方法和視角，直插經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)分析領(lǐng)域市場(chǎng)。例如，格拉諾維特針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格勒在市場(chǎng)分析中提出的搜尋理論，提出了供給和需求如何匹配的問(wèn)題，并選擇勞動(dòng)力市場(chǎng)作為入手點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)家熟悉的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)視角進(jìn)行了分析，從而得出了信息質(zhì)量、強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系對(duì)信息的影響等重要命題，為市場(chǎng)分析開(kāi)辟了一條新路。（GRANOVETTER，1974）又如，博特從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)公認(rèn)的“市場(chǎng)生產(chǎn)函數(shù)”為起點(diǎn)，將影響回報(bào)率的“機(jī)會(huì)”問(wèn)題和博弈者的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，分析了能夠帶來(lái)信息收益和控制收益的有效網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)造形式，提出了“結(jié)構(gòu)洞”理論。（BURT,1992）（2）傳統(tǒng)的學(xué)科邊界更加模糊學(xué)科之間本來(lái)也沒(méi)有截然清晰的邊界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相互進(jìn)入對(duì)方傳統(tǒng)研究領(lǐng)域使傳統(tǒng)的學(xué)科邊界更加模糊。1990年斯維特博格編寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)一書(shū)，記述了對(duì)十幾個(gè)熱心兩個(gè)學(xué)科互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的訪談，其中討論的一個(gè)主題便是新的學(xué)科邊界。一些學(xué)者預(yù)見(jiàn)，未來(lái)的發(fā)展將表現(xiàn)為各社會(huì)科學(xué)之間，而不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間，邊界的普遍模糊。（SWEDBERG，1990）邊界的模糊不僅是外在地表現(xiàn)為領(lǐng)域的交叉，而且內(nèi)在地體現(xiàn)為研究風(fēng)格乃至基本假設(shè)的轉(zhuǎn)變。有的學(xué)者，如林登博格指出經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)正在出現(xiàn)新的趨同。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的分工格局是，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究高度概括的抽象理論，而研究復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的重任則落在社會(huì)學(xué)肩上。但這已經(jīng)過(guò)時(shí)了。兩個(gè)學(xué)科正在迅速地趨同，它們的理論基礎(chǔ)，即關(guān)于人的假設(shè)正共同迅速趨向于RREEMM（足智多謀的、受限制的、有預(yù)期的、評(píng)價(jià)的、最大化的人）。這種“人”類(lèi)似于社會(huì)經(jīng)濟(jì)人（HOMOSOCIOECONOMICS）。在趨同的形勢(shì)下，兩個(gè)學(xué)科將以與以前很不同的方式互動(dòng)。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須學(xué)會(huì)使他們的分析更接近現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，而社會(huì)學(xué)家將放棄從最復(fù)雜的敘述著手分析的習(xí)慣思維方式。也就是說(shuō)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)還是在社會(huì)學(xué)中，都必須在各自原有的研究基地上擴(kuò)大，從“盡可能簡(jiǎn)單”到“必要的復(fù)雜”。又如，在舊的分工中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定偏好是給定的，而社會(huì)學(xué)家則探討這些偏好，這種分工已經(jīng)過(guò)時(shí)了。再如，兩個(gè)學(xué)科的舊有核心概念是不同的，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)相對(duì)價(jià)格的重要性，而社會(huì)學(xué)則重視環(huán)境，在新的趨同中，核心概念的位置和相互適應(yīng)問(wèn)題將受到重視。（林登博格，1998）當(dāng)然，某些方面的趨同，并不意味著這兩個(gè)學(xué)科已可融為一體。（3）學(xué)科分界標(biāo)準(zhǔn)的不確定有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)科邊界的討論引出一個(gè)更進(jìn)一步的問(wèn)題這兩個(gè)學(xué)科之間分界的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么按研究領(lǐng)域劃分如上所述，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)各自進(jìn)入對(duì)方傳統(tǒng)領(lǐng)域的條件下，按領(lǐng)域劃分的有效性無(wú)疑會(huì)弱化。當(dāng)然，就目前的狀況來(lái)看，雖然兩學(xué)科的研究領(lǐng)域大量重疊，但是各自的核心領(lǐng)域仍是不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場(chǎng)交易機(jī)制為研究核心；社會(huì)學(xué)的研究核心領(lǐng)域雖不如經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣集中，但幾個(gè)主要的聚焦點(diǎn)卻不難辨識(shí)，比如，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是核心領(lǐng)域之一。然而，在學(xué)科各自分離的條件下逐漸形成的核心領(lǐng)域，在學(xué)科間的互動(dòng)日益加強(qiáng)的情況下未必不會(huì)發(fā)生變化甚至轉(zhuǎn)移。這也是弱化領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)因素。按方法劃分但哪種方法是哪個(gè)學(xué)科特有的也很難說(shuō)得一定。一種流行的看法是，經(jīng)濟(jì)學(xué)注重邏輯演繹，而社會(huì)學(xué)注重歸納。但這只是傳統(tǒng)風(fēng)格而已。問(wèn)題在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么內(nèi)在的學(xué)術(shù)發(fā)展邏輯而拒絕歸納社會(huì)學(xué)有什么內(nèi)在的學(xué)術(shù)發(fā)展邏輯拒絕演繹其根據(jù)何在，至少需要澄清。數(shù)理社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，是社會(huì)學(xué)開(kāi)始注重邏輯演繹的一個(gè)征兆；而經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始注意案例分析，也說(shuō)明新的風(fēng)格正在被接受。按內(nèi)在基本假設(shè)，比如關(guān)于人的基本假設(shè)劃分上面已講到，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的新的互動(dòng)中，至少在某些研究群體中，對(duì)人的基本假設(shè)有趨于一致的跡象。事實(shí)上，自新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)崛起之后，對(duì)那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人”是完全獨(dú)立的原子而絲毫沒(méi)有社會(huì)化的看法（這種看法本來(lái)就有誤解），已無(wú)反駁之必要了。按基本問(wèn)題劃分按終極目的劃分按問(wèn)題所隱含的價(jià)值取向劃分我們還可以寫(xiě)出一個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)系列。這里不準(zhǔn)備意義討論。以上所說(shuō)，并不意味著兩個(gè)學(xué)科之間，已找不出界限，而僅僅表明，在新的日益密切的互動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)科分界標(biāo)準(zhǔn)變得不確定了。（4）學(xué)科的學(xué)派化趨向或?qū)W科和學(xué)派間的界限變得模糊在學(xué)科的邊界模糊，分界標(biāo)準(zhǔn)不確定的條件下，學(xué)科似乎呈現(xiàn)出某種學(xué)派化的趨勢(shì)?；蛘哒f(shuō)，學(xué)科和學(xué)派之間的界限變得模糊了。特別是，當(dāng)僅以研究方法、風(fēng)格、文獻(xiàn)傳統(tǒng)為標(biāo)志來(lái)實(shí)現(xiàn)區(qū)隔時(shí)，學(xué)派的意味更強(qiáng)。（5）跨學(xué)科學(xué)派的出現(xiàn)和學(xué)科與學(xué)派間界限的模糊相聯(lián)系，在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了跨學(xué)科的學(xué)派。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾和社會(huì)學(xué)家科爾曼，被看做是理性選擇學(xué)派的代表。公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物布坎南也承認(rèn)，他和某些社會(huì)學(xué)家，比和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家更接近。（SWEDBERG,1990）不過(guò)需要指出，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之間交流、互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們的活動(dòng)，形成了一種意向，但并不構(gòu)成一個(gè)學(xué)派，他們之間差異有時(shí)很大。（6）產(chǎn)生了一些有潛力的結(jié)合點(diǎn)或?qū)υ掽c(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的互動(dòng)中，產(chǎn)生了一系列明確的、有實(shí)證意義的問(wèn)題。一些有潛力的結(jié)合點(diǎn)或?qū)υ掽c(diǎn)出現(xiàn)了，比如人際網(wǎng)絡(luò)和信息、人際網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、社會(huì)資本和資源配置、經(jīng)濟(jì)生活中的信任、關(guān)系合同、產(chǎn)權(quán)制度和社會(huì)認(rèn)知、經(jīng)濟(jì)生活中的正式與非正式規(guī)則、交易費(fèi)用和組織、制度變遷、個(gè)人效用和集體行動(dòng)、個(gè)人理性和集體理性、偏好和社會(huì)環(huán)境及生活經(jīng)歷、不確定性和公平理念等。14經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)中的幾種重要的研究策略在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的互動(dòng)中，產(chǎn)生了一些不同的研究策略。斯維特博格和格拉諾維特歸納了當(dāng)前重新建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系的一些最有影響的策略。它們包括（1）理性選擇社會(huì)學(xué)。其基本思想是，新古典模型可以被擴(kuò)展到傳統(tǒng)上僅由社會(huì)學(xué)家處理的論題上。其代表人物有詹姆斯科爾曼、加里貝克爾、邁克爾赫克特等。（2）新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。這種研究策略的基本主張是，傳統(tǒng)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)家地盤(pán)中的許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題能夠在社會(huì)學(xué)的幫助下進(jìn)行富有成果的分析。代表人物有馬克格拉諾維特、哈里森C懷特、維維阿納澤利澤爾等。（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一派強(qiáng)調(diào)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不足以解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，包含在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)中的許多視角，應(yīng)該被利用。其代表人物有阿米泰埃特齊歐尼等來(lái)自社會(huì)科學(xué)不同學(xué)科的一些學(xué)者。（4）PSA經(jīng)濟(jì)學(xué)，即心理社會(huì)人類(lèi)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其思想是，通過(guò)將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的某些發(fā)現(xiàn)直接綜合進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的模型，許多長(zhǎng)期迷惑經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問(wèn)題可以得到解決。主要代表人物是喬治阿克羅夫。（5）交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)或新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。主要代表者是奧利弗威廉姆森。（SWEDBERGANDGRANOVETTER,1992,P2）這個(gè)概括事實(shí)上并沒(méi)有窮盡各種各樣的研究策略，但它已經(jīng)使我們看到了一幅豐富多彩的畫(huà)面。15本講義的集成策略在關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，本講義采取的知識(shí)集成策略包括以下內(nèi)容A基本假設(shè)和視角（1）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在效用最大化行為假設(shè)下，取得了許多成果。其研究范圍從物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和交換領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)生活的許多方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)因此而成為對(duì)社會(huì)生活具有廣泛解釋力的學(xué)科。本書(shū)接受效用最大化假設(shè)。對(duì)于這一假設(shè)的內(nèi)涵，在下面的章節(jié)中會(huì)有詳細(xì)的說(shuō)明。（2）本書(shū)特別注意采用與他人的聯(lián)系中把握個(gè)人行為的視角，這一視角主要來(lái)自社會(huì)學(xué)，而在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不特別強(qiáng)調(diào)。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心領(lǐng)地市場(chǎng)機(jī)制的研究中，每個(gè)人都被假設(shè)為只對(duì)價(jià)格起反應(yīng)，他人如果說(shuō)存在，也都是隱藏在價(jià)格的后面。當(dāng)然，近年來(lái)博弈論方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的迅速擴(kuò)展，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到?jīng)]有人際互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有嚴(yán)重缺陷的。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在調(diào)整，已經(jīng)在變化，但是，我寧可把與他人的聯(lián)系中把握個(gè)人行為看作是來(lái)自社會(huì)學(xué)的視角。這畢竟是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。（3）主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不強(qiáng)調(diào)人們對(duì)相對(duì)地位的敏感性，本書(shū)將關(guān)注這個(gè)方面。這也是社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。地位的分化和它對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，將是一個(gè)重要維度。（4）制度為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)所共同關(guān)心。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家（特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家）和社會(huì)學(xué)家都承認(rèn)人的行為受制度的約束，同時(shí)人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中又不斷地建構(gòu)制度。制度分析的重要成果將被吸收進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)當(dāng)中。（5）在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人的偏好被處理成既定的，對(duì)它只作假定，不做解釋和分析。但是并非所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都這樣處理問(wèn)題，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)偏好的變化進(jìn)行了分析并且取得了重要的成果。而社會(huì)學(xué)的許多研究事實(shí)上都涉及到偏好的形成和改變。本書(shū)將吸收這個(gè)方面的研究成果。B理論耦合怎樣把本來(lái)不是在一個(gè)體系中發(fā)展出來(lái)的理論有機(jī)地組合起來(lái)這是編寫(xiě)一部教材面臨的基本問(wèn)題。一種做法是按照研究對(duì)象歸類(lèi)。比如把研究廠商的理論放在一起，把研究國(guó)家的理論都放在一起，如此等等。這種歸類(lèi)的方法的優(yōu)點(diǎn)是便于學(xué)生了解與某一對(duì)象有關(guān)的各種研究路徑和觀點(diǎn)，但缺點(diǎn)是不同部分之間缺乏邏輯關(guān)聯(lián)。還有一種做法是索性分流派來(lái)講。我在第一次講“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”這門(mén)課的時(shí)候，就是這樣做的。這事實(shí)上是沒(méi)有進(jìn)行有機(jī)的理論組合工作。這樣做的好處是讓人了解如何利用不同的方法、視角來(lái)處理問(wèn)題，就局部而言也比較系統(tǒng)。缺點(diǎn)是整體系統(tǒng)性差，有的地方會(huì)出現(xiàn)知識(shí)空缺，有時(shí)內(nèi)容又有重復(fù)。這兩種做法都不是真正的理論耦合。本講義現(xiàn)在的做法是，考察不同體系中發(fā)展出來(lái)的理論模型的前提條件，通過(guò)指出前提條件之間的差異、關(guān)聯(lián)，通過(guò)聯(lián)系前提條件變化的討論，使理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這種做法無(wú)疑更具有挑戰(zhàn)性，它要求自己對(duì)許多理論模型存在的前提條件或假設(shè)加以考察和說(shuō)明。幸運(yùn)的是，有不少理論模型（特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型）本身就十分注意前提條件或假設(shè)的討論，這為本書(shū)的編寫(xiě)提供了方便。但即使如此，也還有一些隱含的假設(shè)需要挖掘和明示。至于有的理論，以往并沒(méi)有十分重視對(duì)其前提和假設(shè)的討論，那就更需要在此下一番工夫。在做這樣的工作的時(shí)候，由于自己能力的限制，一定會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤或潛在的錯(cuò)誤。如果讀者發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，并因此而深化了理論，那我將十分高興，因?yàn)檫@正是我采用這樣的方法來(lái)整合理論所欲求的。這種做法就其內(nèi)在精神而言，是在追求相對(duì)完美的同時(shí)使理論缺陷更易于暴露。這是我所理解的科學(xué)精神中的應(yīng)有之意。此外，我也意識(shí)到這種做法存在的一種危險(xiǎn)當(dāng)然也和自己能力的限制有關(guān)，那就是會(huì)把一些在前提和假設(shè)層面上暫時(shí)說(shuō)不清聯(lián)系的內(nèi)容舍掉。這確實(shí)是令人遺憾的事。為了不至于使那些重要的內(nèi)容成為本書(shū)采用的理論整合方法的犧牲品，我將把這樣的內(nèi)容放在注釋中處理。C敘述方式概括地說(shuō)，本講義采用這樣的敘述方式為集中精力討論某些變量間的關(guān)系，先控制其他變量，將其影響作為既定條件來(lái)處理，然后在進(jìn)一步討論這些被控制的變量如何變動(dòng)。本書(shū)幾個(gè)大部分之間，便是這樣處理的。具體而言本書(shū)將首先在給定制度、地位、偏好的條件下討論經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行。給定條件，并不意味著這些條件是不變的，是常量，事實(shí)上我們常常要說(shuō)明，當(dāng)這些條件不同的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行會(huì)有什么差異。所謂給定，只是不討論它們何以如此變化，或者說(shuō)，在理論闡述中把它們處理為外生變量，而不是內(nèi)生變量；進(jìn)而，我們將討論制度如何在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中產(chǎn)生和實(shí)施，也就是把制度作為內(nèi)生變量來(lái)處理；然后，我們討論偏好是如何變動(dòng)的；更進(jìn)一步，再討論社會(huì)地位如何內(nèi)生地分化。在這種敘述中，理論耦合將被展現(xiàn)出來(lái)。深思的讀者將立即會(huì)提出當(dāng)你在把那些首先作為既定條件的因素作為變量來(lái)處理之后，你是否還應(yīng)該重新把那些已經(jīng)討論過(guò)的東西，如經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，再在新的條件下重新加以討論這樣的討論，難道不是非常必要的嗎對(duì)于這些讀者，我將遺憾地說(shuō)，我在本講義中沒(méi)有對(duì)前面已經(jīng)討論的部分再做循環(huán)深化討論的計(jì)劃。之所以如此，首先是考慮到，一本教科書(shū)不能畢其功于一役，而本書(shū)所涉及的問(wèn)題似乎已經(jīng)不少了；其次，如果進(jìn)行循環(huán)深化討論，那么我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多環(huán)節(jié)還是有待探討的，而不僅僅是有待集成。這些環(huán)節(jié)上的研究，應(yīng)該通過(guò)一系列的論文來(lái)完成，而不是在一部教科書(shū)中來(lái)做。不過(guò)，盡管我在本書(shū)中沒(méi)有那樣的計(jì)劃，但是我相信，循環(huán)深化討論將是非常有趣的，并會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。思考題1、你碰到過(guò)內(nèi)容空洞的“學(xué)科”嗎你認(rèn)為，這是怎么造成的2、如果通過(guò)討論什么是“經(jīng)濟(jì)”來(lái)理解什么是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，通過(guò)討論什么是“社會(huì)”來(lái)理解什么是“社會(huì)學(xué)”，通過(guò)討論什么是“經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)”來(lái)理解什么是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，會(huì)出現(xiàn)怎樣的困難3、為什么學(xué)科邊界常常是模糊的參考文獻(xiàn)奧爾森，1971/1995，集體行動(dòng)的邏輯，上海上海三聯(lián)書(shū)店。巴澤爾，1989/1997，產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析，上海上海三聯(lián)書(shū)店。貝克爾，加里，1976/1993，人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析，上海上海三聯(lián)書(shū)店。BECKERGARYSANDMURPHYKEVINM,2000,SOCIALECONOMICSMARKETBEHAVIORINASOCIALENVIRONMENTCAMBRIDGEHARVARDUNIVERSITYPRESS布坎南，M詹姆斯、塔洛克，戈登，1962/2000，同意的計(jì)算立憲民主的邏輯基礎(chǔ)，北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。BURT,RONALD1992,STRUCURALHOLESTHESOCIALSTRUCTUREOFCOMPETITIONHARVARDUNIVERSITYPRESSGRANOVETTER,MARK1974,GETTINGAJOBASTUDYOFCONTACTSANDCAREERSHARVARDUNIVERSITYPRESS林登博格，1998，“組織理論的新推動(dòng)力”，載于菲呂博頓、瑞切特（編）新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)第138149頁(yè)，上海上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社。馬歇爾，1890/1981，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，北京商務(wù)印書(shū)館。諾思，1981/1991，經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)和變遷，上海上海三聯(lián)書(shū)店。熊彼特，1912/1990，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，北京商務(wù)印書(shū)館。，1952/1996，經(jīng)濟(jì)分析史，北京商務(wù)印書(shū)館。朱國(guó)宏（主編），1999，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，上海復(fù)旦大學(xué)出版社。SMELSER,NEILJANDSWEDBERG,RICHARD1994,“THESOCIOLOGICALPERSPECTIVEONTHEECONOMY”,NEILJSMELSERANDRICHARDSWEDBERG,EDITORS,THEHANDBOOKOFECONOMICSOCIOLOGYPRINCETONUNIVERSITYPRESSSWEDBERG,RICHARDANDGRANOVETTER,MARK1992,“INTRDUCTION”,MARKGRANOVETTERANDRICHARDSWEDBERGEDITED,THESOCIOLOGYOFECONOMICLIFEWESTVIEWPRESSSWEDBERG,RICHARD1990,ECONOMICSANDSOCIOLOGY,PRINCETONUNIVERSITYPRESSWILLIAMSON,OLIVER1975,MARKETSANDHIERARCHIES,FREEPRESS2、若干基本概念21資源稀缺性如果資源是無(wú)限的，人們可以不受任何限制地任意獲取，那么也就沒(méi)有什么活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人們也就不需要在占有資源的過(guò)程中建立社會(huì)制度。要談?wù)摻?jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度等，資源的稀缺性是一個(gè)基本前提。不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中講到稀缺性，并不是在絕對(duì)意義上來(lái)談的，而是指相對(duì)于人們欲望而言，資源是有限的。比如，地球上的空氣在物理學(xué)的意義上是有限的，但是，相對(duì)于人在生理上對(duì)它的需要而言，至少在人類(lèi)生活的絕大多數(shù)場(chǎng)合卻是無(wú)限的，因此，在這樣的場(chǎng)合，空氣不具有稀缺性，不是經(jīng)濟(jì)物品。當(dāng)然，這里所說(shuō)的絕大多數(shù)場(chǎng)合沒(méi)有考慮污染的影響。如果空氣污染日益嚴(yán)重，那么新鮮空氣也可能成為稀缺的這種情況在一些地方已經(jīng)出現(xiàn)了，從而成為經(jīng)濟(jì)物品。對(duì)人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，基本的狀況是，他們掌握的資源是有限的，同時(shí)他們憑借現(xiàn)有資源試圖進(jìn)一步獲取的資源也是有限的。我們可以毫不費(fèi)力地舉出許多稀缺性資源的例子。生產(chǎn)糧食作物的土地是有限的，向我們提供紡織原料和燃料的石油是有限的，養(yǎng)育我們生命的水資源是有限的、技術(shù)能力是有限的、雖然我們面臨著所謂“信息爆炸”但是有用的信息是有限的，當(dāng)我們?cè)噲D引起他人關(guān)注時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)人們的注意力是有限的，當(dāng)我們?cè)噲D調(diào)動(dòng)社會(huì)關(guān)系來(lái)從事活動(dòng)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)資源是有限的。雖然飛速發(fā)展的技術(shù)使人們開(kāi)掘出許多過(guò)去不能使用的資源，但是仍然不能改變資源的稀缺性這一基本事實(shí)。資源約束是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到的基本約束。在這里，特別不要忘記我們的認(rèn)知能力的稀缺性。正是因?yàn)槿说恼J(rèn)知能力是稀缺的，所以當(dāng)人們從事理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，他們所擁有的，只是有限理性。22行為假設(shè)效用最大化行為假定人是追求效用最大化的，這是來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)并為我們所講授的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所接受的對(duì)人的行為的一個(gè)基本假定。這里，效用被定義為個(gè)人獲得的滿足。所謂效用最大化，是指人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)在各個(gè)備選方案中傾向于選擇給他帶來(lái)的滿足感最大的。關(guān)于這個(gè)假設(shè)，有必要做以下進(jìn)一步說(shuō)明。（1）將各種具體的行為目標(biāo)統(tǒng)一于效用最大化目標(biāo)效用最大化假定是一個(gè)概括程度很高的假定，在這個(gè)假定下，抽掉了人們的行為目標(biāo)的具體形態(tài)。在理解這個(gè)假定的時(shí)候，需要注意第一，在這個(gè)假定下，不存在所謂經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、貨幣目標(biāo)和非貨幣目標(biāo)的根本差異。在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生密切互動(dòng)之前的一段時(shí)期中，社會(huì)學(xué)家常常批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只注意經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而忽視非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而社會(huì)學(xué)家們所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)又常常指貨幣目標(biāo)。但是，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)批評(píng)已經(jīng)明顯地不適當(dāng)了。因?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并非僅僅研究人們追求貨幣目標(biāo)的行為。第二，不論是利己主義行為還是利他主義行為，都在此統(tǒng)一假定之下。有的學(xué)者將效用最大化行為視為狹隘的利己主義行為而與利他主義行為對(duì)立起來(lái)。在本講義中，不采用這樣的界定。我們接受這樣的界定，即利他主義行為是通過(guò)使他人幸福而使自己獲得滿足（效用）的行為。（2）不以信息完全為前提我們這里講的效用最大化假定，刻畫(huà)的是人在特定時(shí)點(diǎn)上，有限的認(rèn)知能力、掌握著有限信息的條件下進(jìn)行一次選擇時(shí)的行為。人在進(jìn)行任何一次選擇的時(shí)候，他所能掌握的對(duì)其選擇有意義的信息可能是不完全的，甚至一些重要信息也是缺失的。我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的情況某人在進(jìn)行決策之后才發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)初不掌握的信息，因而當(dāng)初認(rèn)為是最好的決策后來(lái)看來(lái)是很糟糕的。這種情況并不能否定他當(dāng)初是在力求做出最好的決策，因而和我們這里所說(shuō)的效用最大化假定并不矛盾。（3）對(duì)各備選方案的效用評(píng)價(jià)具有完備性當(dāng)我們指出效用最大化假定并不需要以信息完全為必要條件時(shí)，并不意味著行為者因此根本無(wú)法評(píng)價(jià)他的備選方案。這里涉及對(duì)