對打破西部農村“貧困文化惡性循環(huán)”的思考第26卷總第155期2007年第5期2007年1O月出版攀登雙月刊ASCENTBIMONTHLYV0I26GERLERAINO155NO52007OCTOBER2007中圖分類號G127文獻標識碼A文章編號1O0156472O07O5一O1O4一O4對打破西部農村”貧困文化惡性循環(huán)劉志張興平董杰青海師范大學,青海西寧81OOO8“的思考摘要貧困文化是西部農村長期貧困的主要根源西部農村要實現(xiàn)”生產發(fā)展,生活富裕,鄉(xiāng)風文明,村容整潔,管理民主”的社會主義新農村建設目標,必須首先打破西部農村貧困文化的惡性循環(huán)而實現(xiàn)西部教育優(yōu)先發(fā)展,超常規(guī)發(fā)展,則是打破西部農村貧困文化惡性循環(huán)的重要路徑選擇關鍵詞西部農村貧困文化惡性循環(huán)建設社會主義新農村是黨中央統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,從根本上解決”三農”問題的重大戰(zhàn)略部署,是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務然而,對長期處于貧困惡性循環(huán)的西部農村而言,要實現(xiàn)社會主義新農村建設的目標,其任務是極其艱巨的因此,在新農村建設中選準突破點,實現(xiàn)正確的路徑選擇意義重大一,”貧困文化的惡性循環(huán)”I,貧困文化貧困文化是現(xiàn)代社會中的一種亞文化現(xiàn)象,是指社會上多數(shù)人均處于中等以上生活水平時,仍有一部分處于貧困狀態(tài)的人所形成的一套使貧困本身能夠得以維持和繁衍的特定的文化體系貧困文化實際上是對貧困的一種適應對于每個人來說,他都不得不首先適應環(huán)境以求得生存對于長期生活于貧困中的人們來說,他們必須面對貧困的事實,并以這樣一個事實為基礎建構他們的生活方式,思維理念和價值體系正所謂一定的經濟基礎,決定一定形態(tài)的文化如果窮人的愿望或目標超出了他們現(xiàn)實生活的范圍,得到的往往是失望和無奈在極其貧困的家庭里長大的孩子不會具有強烈的獲得和占有的欲望,他們的愿望也超不出日常生活需要的范圍最早明確提出”貧困文化”概念并對之進行系統(tǒng)闡述的是美國人類學家奧斯卡劉易斯劉易斯發(fā)現(xiàn)在資本主義社會,生活于貧民窟,猶太人居住區(qū),違章住戶集聚地等貧困環(huán)境中的人具有相類似的家庭結構,人際關系和價值理念他認為,貧困文化是貧困階層所具有的一種獨特生活方式,是對長期生活在貧困之中的人們經濟狀況的影射窮人由于長期生活在貧困之中,形成了一種特定的生活方式,行為方式和價值體系,諸如滿足于眼前的肖費,惜時觀念不強等等這種類型的文化模式一旦形成,便會對周圍的人,特別是窮人的后裔產生很大的影響,甚至代代相傳貧困本身也就是在這種亞文化的制約與保護下不斷繁衍按照”貧困文化論”的觀點,只有窮人拋棄其貧困亞文化,改變其文化價值觀,融入主流社會生活,改造自己的思想,與時俱進,開拓創(chuàng)新,才有可能真正走出貧困此種觀點對于美國政府2O世紀6O年代所實施的反貧困計劃有著重要影響這些計劃中的主要內容就是要著力提升窮人的個人素質,改造其文化價值理念,促進他們積極參與職業(yè)設計與能力競賽,形成”造血”機制,而非只依靠”輸血”功能政府接濟和社會福利2,貧困文化與文化貧困這里所說的”貧困文化”與熱門話題中的”文化貧困”有所不同前者主要是從文化形態(tài)上來理解的,后者主要是從知識層面上來理解的”文化貧困”的著眼點主要在于素質低下如智力低下,科學文化知識缺乏等,它主要從量的關系方面反映人們的一種智力狀態(tài),基本上局限于工具理性的范圍而”貧困文化”則是指人們所擁有的一種安于貧困的價值觀價值觀是文化的核心,是人類存在的意義系統(tǒng),是人的追求,理想和信念體系它主要從質的屬性方面反映人的深層精神狀態(tài),屬于價值理性范疇如果在這方面陷入貧困,要比物質貧困,智力貧困更深重,更可怕,更難以擺脫3,貧困文化的惡性循環(huán)在劉易斯”貧困文化”理論的基礎上,莫伊尼漢DPMOYNAHIN在認識貧困ON收稿日期2O07O91O作者簡介劉志1956一,男,青海師范大學法商學院副教授張興平1979,男,青海師范大學法商學院碩士研究生董杰1982一,女,青海師范大學法商學院碩士研究生UNDERSTANDINGPOVERTY一書中提出了貧困和貧困文化的惡性循環(huán)理論在此理論中,他提出了貧困文化的惡性循環(huán)模式第一,生活在貧困環(huán)境中的人們,由于從小就受到貧困文化的感染和熏陶,缺少向上流動的動力源因而,難以有較高的成就動機,即使遇到某些趨向成功的機會也由于種種原因很難把握這種機會走出貧困,取得成就第二,低成就動機導致低社會流動包括水平流動和垂直流動他們受教育的機會較少,層次較低因而,就業(yè)競爭力薄弱,沒有良好的社會環(huán)境和足夠的自信力在社會結構的日益分化和整合過程中充分實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展第三,低教育水平,薄弱的競爭力,自然導致他們只能進入低收入職業(yè),處于較低的社會地位他們因此沒有平臺,也沒有機會充分展現(xiàn)自己的能力第四,低收入的職業(yè)和較低的社會地位使他們缺乏最基本的生活必需品,更談不上發(fā)展這時,他們不僅在物質上顯得很貧困,而且在精神上陷入了極度的痛苦之中,真正感受到了貧困文化的輻射力莫伊尼漢認為,以上四個方面會形成一種周而復始的循環(huán)模式”物質貧困精神貧困低成就動機一低社會地位低發(fā)展平臺物質貧困”,使貧困者很難擺脫貧困的陰影他們有一種強烈的宿命感,無助感和自卑感他們目光短淺,視野狹窄,不能在廣泛的社會文化背景中去認識自己的困難,更不能形成良好的人際關系網絡二,”貧困文化的惡性循環(huán)”是導致西部農村貧困的主要根源農村社會學的研究使人們越來越深刻地認識到,我國西部農村現(xiàn)實的貧困,不再僅僅是一種經濟現(xiàn)象,不是一個簡單的衣食住行的生活問題,而是一種社會綜合現(xiàn)象低劣的經濟條件只是一種外顯性貧困,這種貧困同時還有一種隱性的自我維持的文化體系1,西部農村貧困文化的主要特征從我國傳統(tǒng)文化和農村貧困的特定背景來具體分析,當前存在于西部廣大農村地區(qū)并直接影響農村發(fā)展的貧困文化,從其特征上看主要表現(xiàn)為以下幾個方面1聽天由命,消極無為的人生觀惡劣的環(huán)境和長期貧困的折磨,使生活于其中的人們形成了強烈的宿命感,他們把自己的貧困歸于上天的安排和命運注定,面對貧困,他們不是窮則思變,奮發(fā)圖強,而是聽天由命,無可奈何忍受貧困即使產生某種想法,也是信天,信神,不信人于是,他們的心理和精神被牢固地鎖在其中,構成社會經濟發(fā)展和自身思想解放的嚴重障礙由此產生了宿命論的意識和接受了被注定的狀態(tài),從而形成了自我維護的貧困鏈一加爾布雷斯稱之為”對貧困的順應”2安于現(xiàn)狀,好逸惡勞的幸福觀低品味的人生觀和較封閉的自然環(huán)境,使許多人產生了低水平的心理平衡,即得過且過,安于現(xiàn)狀于是,”手捧玉米棒,腳蹬暖火爐,皇帝老子不如我”的心態(tài)得到推崇,而敬業(yè)實干被認為是”牛馬生活”,游手好閑被當作是”活得瀟灑”,勤儉節(jié)約被譏諷為”活得太累”等等”三口之家五畝田,種好家中本分田,舒舒服服享清閑”你若跟他們講富裕地區(qū),富裕戶的好日子,他們會說”嗨人比人,活不成,人哪能比著過呢人要知足,適可而止,錢掙多了會扎手,心長大了會扎肺,樹大必招風,何必做出頭的椽子”他們自卑自賤的同時,又容易滋生自足自樂的心態(tài)因而,一個貧困鄉(xiāng)民的理想生活也不外乎”一畝地一頭牛,老婆孩子熱炕頭”3不求甚好,只求溫飽的消費觀人們消費意識異常淡薄,飲食結構十分簡單,只求填飽肚子,這種低下的消費觀不僅嚴重影響勞動效率,而且消磨了人的意志和進取精神因此,在極其貧困的家庭里長大的孩子不會具有獲得和占有的欲望他們的愿望超不出ET常生活需要的范圍,或者即使表現(xiàn)出了某種愿望,這種愿望也不過是一種癡想,永遠不會發(fā)展成為強烈的意志力量當這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習慣,人就會變得沒有遠見,滿不在乎,茍且度日4固守田園,安土重遷的鄉(xiāng)土觀由于幾千年小農經濟文明的積淀和閉塞的自然環(huán)境,使得他們對傳統(tǒng)的地域文化和生活方式有著執(zhí)著的偏愛和迷戀,認為”金窩,銀窩不如自家草窩”,而對外部世界,外部文化有著本能的隔膜和排斥,正像魯迅先生筆下阿Q居住的”土谷祠”一樣,有”土”有”谷”有”祠”,便足矣,有時甚至為了維持目前的生活狀態(tài)“餓死不離鄉(xiāng)”5小農本位,重農輕商的經濟觀由于小農經濟觀念根深蒂固和”重本抑末”的傳統(tǒng)思想影響,許多人把務工經商當作是不務正業(yè)在貧困山區(qū),”種田為飽肚,養(yǎng)豬為過年,養(yǎng)牛為犁田,喂雞喂鴨換油鹽”仍然是他們經濟活動的規(guī)范,這種小農本位,排富怕富的經濟觀,不僅使農民在簡單再生產的狹窄磨道里轉圈子,物質生活得不到改善,而且使他們的頭腦僵化呆滯,精神毫無生氣6”等,靠,要”的依賴觀消除貧困一直是我國政府最關切的問題之一為解救貧困,國家制訂了許多優(yōu)惠的政策和措施從根本上講,國家的救濟不是滿足需要,而是幫助發(fā)展,然而卻出現(xiàn)了一些事與愿違的情況濟貧不但未能減少貧困反而助長了惰性,許多農民喊窮叫苦,坐等照顧的思想已到了麻木的程度,不少鄉(xiāng),村,戶不是爭著致富,而是爭當貧困鄉(xiāng),貧困村和貧困戶,企盼國家的照顧這種消極的依賴心態(tài)使農民缺乏脫貧致富的積極性和獨立性,缺乏自力更生的創(chuàng)業(yè)勇氣,也成為禁錮農民手腳的精神枷鎖7懶惰,好逸惡勞的勞動觀這體現(xiàn)在兩個方面一是絕對懶惰,”再干還是窮”是許多農民的共識,因而怕吃苦,怕創(chuàng)業(yè)現(xiàn)在許多貧困地區(qū)人多地少,農民常常是”兩個月過年,三個月種田,七個月忙忙閑閑”,但寧可死守一業(yè),圖享清閑,也不因窮思變二是相對懶惰即與發(fā)達地區(qū)的勤奮,緊張,高效率相對而言的懶惰由于貧困農村相對封閉,缺乏競爭活力,沒有較多的參照系,懶散,疲沓,拖拉已成為許多農民的行為習慣和人生習性8養(yǎng)兒防老,傳宗接代的生育觀這種觀念是傳統(tǒng)人口觀念的延續(xù)和反映在貧困農村,人們至今仍然抱著”多子多?！?養(yǎng)兒為”防老”和”傳宗接代”的思想重男輕女的現(xiàn)象還十分嚴重,許多農民把”人多勢大”當作可立身與炫耀的”本錢”,認為只要有人,就有一切這些落后的人口觀念使得農民多胎生育,但另一方面又無力或不重視人口的智力投資,不重視子女的教育,使農村人口素質非常低下這又反過來加劇了貧困,進而陷入”越窮越生,越生越窮”的怪圈之中不能自拔2,貧困文化是貧困長期存在的主要根源短暫的貧困可能是由于物質的原因引起的,而長期的貧困則主要不是物質因素作用所引起的,而是一些非物質因素即貧困文化作用的結果由于貧困文化是對貧困的一種適應,它往往使貧困長期存在這主要是由于1貧困文化具有”自己的結構和機理”貧困文化作為一種文化,會像其它文化一樣,通過無所不在的各種各樣的途徑潛移默化地作用于生活其中的人,使其思維,心理,行為,價值觀念等都打上它特有的標記,并且會逐漸累積下來,進一步強化它自身的”結構”和”形式”這樣一來,它對生活其中的人的作用就會越來越大,而且往往不易覺察,因為經過長時間的累積,互動以后,它已經內化為人們個性的一部分了2貧困文化具有強大的遺傳力貧困文化一旦出現(xiàn)或存在,在一個家庭或區(qū)域中,兒童必然會受貧困文化的影響當兒童到了六,七歲時,他們往往已經汲取了貧困文化的基本價值,觀念,至少我們可以認為,要想阻止兒童吸收這些基本的價值,觀念是十分困難的而且,一旦吸收了,這些基本價值,觀念便成了他們個性和特征的持久組成部分實際上,每一種文化的基本價值,觀念,猶如經過編碼的”遺傳因子”,使處于其中的人們成為傳承這種”遺傳因子”的載體,從而體現(xiàn)它的活性功能3貧困文化具有一種內控自制的慣性運動即使一時消除了物質上的貧困,也不足以根除作為完整生活方式的貧困文化這主要是由于文化自身的特性決定的在今天,文化被看作人們生活方式的表現(xiàn),但是這種生活方式不再純粹地局限于物質范圍之內,更主要的是它的非物質或超物質的東西通常所說的習慣,習俗,價值觀,理念或意識形態(tài)它們的變化往往要滯后于它們的物質形式或經濟基礎,并保持自身運行的一定”慣性”因此,與其說”文化”是一個名詞,不如說它是一個動詞它不僅僅是指一般的生活用具,生產工具,物質制品,建筑和藝術作品,以及工藝,技術,技能,知識或經驗,而主要是指一整套的行為方式,禮儀,風俗,習慣和規(guī)則,以及與之關聯(lián)的觀念,信仰和價值體系,它們都具有活性功能,是個動態(tài)的范疇因此,正如恩格斯所說傳統(tǒng)是一種巨大的阻力,是歷史的惰性力列寧也曾指出習慣勢力是一種很可怕的勢力很顯然,貧困文化作為一種形式的文化,它也必然地具有這些特性所以說,如果僅僅是由于物質原因或經濟因素造成的貧困并不足慮,最可怕的是文化性因素所造成的貧困總之,貧困文化一方面是對貧困生活的一種適應,是窮人自我維護的需要,另一方面又是貧困長期存在的主要根源三,打破西部農村”貧困文化惡性循環(huán)”的路徑選擇根據(jù)莫伊尼漢DPMOYNAHIN”貧困文化的惡性循環(huán)”理論,打破西部農村貧困文化惡性循環(huán)的突破點和路徑依賴關鍵在第一個環(huán)節(jié),即一定要增強生活在貧困環(huán)境中的西部農民的成就動機,自信力與就業(yè)競爭力,提高其向上流動的動力與頻率”治窮先治愚”,”扶貧先扶志”西部農民擺脫貧困的根本出路在于打破其”貧困文化的惡性循環(huán)”,打破“先經濟,后教育”的思維定勢,借助中央政府的外力,實現(xiàn)西部教育的超常軌發(fā)展通過教育的發(fā)展,確立貧困文化變革的目標,即以轉變提高廣大農村成員的道德,思想,文化素質為著眼點,以社會普遍認同的現(xiàn)代價值觀念和行為方式為準繩,進而形成新的典章制度,約束機制,生活方式,行為規(guī)范的文化模式這也是打破西部農村貧困文化惡性循環(huán)的關鍵1,人力資本的培養(yǎng)是打破西部農村”貧困文化惡性循環(huán)”的根本路徑西部教育發(fā)展的目標是人,打破貧困文化惡性循環(huán)的突破點也在人,那么人怎樣才能成為沖破惡性循環(huán)怪圈的有效力量呢這要具備兩個條件一是先進的思想意識,具有積極進取的精神以及專業(yè)化,市場化,社會化觀念二是實際的工作技能,包括懂得對現(xiàn)代生產工具的使用和管理這兩者合二為一,即為人力資本,而人力資本的創(chuàng)造與培養(yǎng)則是教育發(fā)展的結果人力資本的培養(yǎng)一是可以突破貧困文化惡性循環(huán)怪圈的內生性,改變怪圈的各影響因素的作用方向,從內部動搖怪圈存在的基礎它可以提高農民的思想水平,增強科學意識,人口意識,環(huán)保意識可以提高生產勞動能力和收入水平,為孩子接受教育提供基本物質條件可以提高改善社會環(huán)境的能力,減少對環(huán)境索取的壓力另外,可以突破惡性循環(huán)怪圈的封閉性首先,農民思想與生產能力的進步促進社會分工,專業(yè)化生產與市場的形成,而市場經濟在本質上是一種開放經濟其次,伴隨著生產能力的提高,更多的農民成為剩余勞動力,而教育及技能培訓則為農村剩余勞動力轉移提供了基本條件,使更多的農民放下鋤頭,離開農村,走向城市,從而減少了對資源與環(huán)境的壓力反過來,走出來的農民又會帶動更多的農民走出圈子,同時也會從城市帶回來新思想,新觀念,資金和技術,從而促進本地經濟的發(fā)展,這樣對惡性循環(huán)怪圈的封閉性給予有力的沖擊因此,加快教育的發(fā)展,不斷提高落后地區(qū)勞動者的素質是實現(xiàn)貧困地區(qū)經濟快速發(fā)展的重要基礎,是打破貧困文化惡性循環(huán)的重要突破點2,采取切實措施,加快西部地區(qū)教育的發(fā)展一是中央要繼續(xù)加大對西部教育發(fā)展的扶持力度尤其是義務教育階段,國家有責任,有義務支持貧困地區(qū)義務教育的發(fā)展,在政策和資金上給予重點傾斜比如建立規(guī)范的義務教育轉移支付制度,以及以財政撥款為主的西部農村義務教育財政體制繼續(xù)大力實施”國家貧困地區(qū)義務教育工程”,并且把重點真正放在貧困的山區(qū),牧區(qū)和邊遠地區(qū),繼續(xù)利用世行貸款和國際組織捐款等支持西部地區(qū)改善辦學條件可以嘗試在少數(shù)民族貧困地區(qū)建立”教育優(yōu)先區(qū)”,對貧困地區(qū)的處境不利人群提供”補償教育”和”積極差別待遇”也可以設立西部一一O6一教育專款用于扶持西部的基礎教育,掃盲教育,民辦教育,繼續(xù)教育,職業(yè)教育,遠程教育的發(fā)展,對在西部投資的教育項目給予有效的資金保障和政策配套等二是繼續(xù)把”兩基”作為”重中之重”,進一步加大”普九”和掃除青壯年文盲的力度,培養(yǎng)大批高素質的普通勞動者西部廣大的貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)”兩基”工作的發(fā)展水平還遠遠落后于全國的發(fā)展水平西部地區(qū)基礎教育的發(fā)展和人口的基本素質狀況還遠遠不能適應后西部開發(fā)目標的要求,因此,西部民族地區(qū)仍然要把基礎教育事業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,堅定不移,毫不動搖地以”兩基”為重中之重,要采取國家投入和地方自力更生相結合的方法,多渠道籌措教育經費,加大對基礎教育的投入,力爭使每一個適齡兒童都能接受完整的基礎教育三是加快發(fā)展西部農村職業(yè)技術教育西部地區(qū)的經濟,社會發(fā)展,需要各級各類的專門人才,因此各民族地區(qū)要根據(jù)本地的實際情況以及市場經濟發(fā)展和產業(yè)結構調整的需要,面向市場,面向農村及牧區(qū)開設旅游專業(yè),原材料加工專業(yè)等地方特色專業(yè),發(fā)展多種形式的職業(yè)技術教育,培養(yǎng)一批科技骨干,致富能手和高素質的新型農牧民,為民族地區(qū)的經濟建設和社會發(fā)展服務在這方面,要教育群眾更新觀念,使單一的升學渠道變成四通八達的立交橋四是對西部貧困地區(qū)農村學生實行免費教育所有農村小學和初中學生免交書雜費,對能升入高中和大中專院校的農村學生也免交學雜費西部農村教育全部由國家包干,既可間接增加農民收入,又可大大降低農村兒童失學率和輟學率,尤其是對于提高貧困地區(qū)農村兒童特別是女童的受教育程度可以起到立竿見影之效,有利于提高整個國民素質,也為農村人口向非農產業(yè)和城鎮(zhèn)轉移奠定了素質基礎五是要超常規(guī)發(fā)展西部農村遠程教育實現(xiàn)西部農村教育的超常規(guī)發(fā)展,必須實現(xiàn)教育手段和方式的創(chuàng)新應當充分借助信息技術和網絡的力量,用信息化推動西部農村教育的現(xiàn)代化為此,我國應盡快制定規(guī)劃,在西部農村學校開展并逐步普及計算機教育大力發(fā)展遠程教育,在每所農村中學設立一個遠程教育站分步實施,建立起西部農村教育網,運用網絡教學覆蓋農村,讓偏僻農村的孩子和城里的孩子一樣在網上漫游,真正做到”網絡面前,人人平等”同時,國家應組織力量,建立師資,教材,教學資料等網絡教育的資源庫六是在中央政府加大西部農村教育發(fā)展力度的基礎上,盡快在西部農村實施12年義務教育12年義務教育,可以使西部農民受到高級或中等及以上教育,提高其致富本領,化解”三農”問題可增加下一代人的知識資產,提高未來就業(yè)能力,這對許多農村貧困家庭子女是”雪中送炭”同時,還可以使部分人口就業(yè)時間推遲3年或更長時間3,繁榮農村文化,建設新型農民隊伍一是要加強農村文化基礎設施建設,尤其要加強對中西部地區(qū)特別是民族地區(qū)農村文化設施的建設堅持以政府為主導,以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托,以村為重點,以農戶為對象,發(fā)展縣,鄉(xiāng)鎮(zhèn),村文化設施和文化活動場所,構建農村公共文化服務網絡,爭取實現(xiàn)縣有文化館,圖書館,鄉(xiāng)鎮(zhèn)有綜合文化站,行政村有文化活動室要建立”文化常下鄉(xiāng)”,”文化常在鄉(xiāng)”的長效機制,探索文化下鄉(xiāng)模式,滿足日益增長的農村農民的精神文化娛樂需求二是建設新的農民隊伍建設新農村,必須培育新農民沒有新農民,就沒有新農村提高農民素質,使之成為”有文化,懂技術,會經營”的新型農民,是新農村建設最本質,最核心的內容,也是最為迫切的要求首先,要切實提高農民的思想道德水平要以創(chuàng)建文明村鎮(zhèn),文明戶等為載體,積極引導廣大農民群眾崇尚科學,破除迷信,移風易俗,抵制腐朽文化,提高思想道德水平和科學文化素質,形成文明健康的生活方式和社會風尚在提高本地農民素質的