“歷史演義”中真實(shí)與趣味的兩難選擇論蔡?hào)|藩與羅貫中所演之“義”的差異性第25卷第2期V0125NO2攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)JOURNALOFPANZHIHUAUNIVERSITY2008年4月APR2008歷史文化“歷史演義”中真實(shí)與趣味的兩難選擇論蔡?hào)|藩與羅貫中所演之”義”的差異性龍劍平朱小寧1,?？诮?jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部,海南?？?702032,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院,海南海口570228摘要?dú)v史演義的真實(shí)性和趣味性歷來是文史紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)問題,羅貫中和蔡?hào)|藩依據(jù)三國史料而演義的小說體現(xiàn)了各自不同的”義”之內(nèi)涵,同時(shí)也令讀者重新審視著真實(shí)與趣味的兩難境地本文試圖從二者”義”之差異性來分析文史兩家的不同價(jià)值取向,探討史學(xué)在民眾中普及的科學(xué)方式關(guān)鍵詞歷史演義羅貫中蔡?hào)|藩作者簡(jiǎn)介龍劍平1977,女,江西吉安人,?？诮?jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部講師,研究方向古籍整理與研究朱小寧1976一,男,江西寧都人,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院助教研究方向中國古代文學(xué)所謂”演義”,即推衍,闡發(fā)義理此詞最早大概見于范曄的后漢書,”黨等文不能演義,武不能死君,釣采華名,庶幾三公之位”早期以”演義”為書名的作品大都是闡發(fā)六經(jīng)之義,如藝文類聚卷九十九”祥瑞部下驗(yàn)虞”條,引春秋演義圖日”湯地七十,內(nèi)懷圣明,白虎戲朝”此即演春秋之”義”,宋史藝文志”經(jīng)解類”著錄”劉元?jiǎng)側(cè)?jīng)演義一十一卷孝經(jīng),論,孟”后又出現(xiàn)了一些以“演義”為名的注詩,解詩,品詩之作新唐書卷五十九著錄”蘇鶚演義十卷”【3此書大部分己俠,據(jù)永樂大典輯得二卷,此為考證名物之書,四庫全書把它列入雜家,原本與小說無關(guān)隨之又出現(xiàn)大量子部,集部著作的”演義”作品,如張性的杜律演義,七言律詩演義,程道生遁甲演義二卷等而專門演義歷史題材的小說大概是從三國演義開始,并由此掀起了創(chuàng)作歷史演義的高潮“演義”一詞既然早已有之,且最早出現(xiàn)為解經(jīng)之作,那它就有作者賦予的”義”之內(nèi)涵章炳麟于洪秀全演義序云”演義之萌芽,蓋遠(yuǎn)起于戰(zhàn)國今觀晚周諸子說上世故事,多根本經(jīng)典,而以己意飾增,或言或事,率多數(shù)倍”據(jù)漢書藝文志云”古之王者世有史官,君舉必書,所以慎言行,昭法式也左史記言,右史記事,事為春秋,言為尚書”由此我們可以看出,章炳麟的演義之說混淆了兩個(gè)概念演義載體和演義內(nèi)容這些早期的解經(jīng)之作所演的是經(jīng)書之”義”,而非”義”的載體即言或事”記言”的尚書和”記事”的春秋都有”義”可演,不能把二者割裂開來,我們或者可以說以”演義”命名的解經(jīng)作品,要么因言見”義”,要么因事見”義”,兩者都是尋求”義”的途徑,而”義”才是演義作者所追尋的最終目標(biāo)羅貫中據(jù)陳壽三國志而撰寫的三國演義一書,是第一部演義歷史題材的通俗小說,后蔣大器為這部”晉平陽陳壽史傳,東原羅貫中編次”的三國演義作序時(shí)說”夫史,非獨(dú)紀(jì)歷代之事,蓋欲昭往昔之盛衰,鑒君臣之善惡,載政事之得失,觀人才之吉兇,知邦家之休戚,以至寒暑,災(zāi)祥,褒貶,予奪,無一而不筆之者,有義存焉若東原羅貫中,以平陽陳壽傳,考諸國史,自漢靈帝中平元年,終于晉太康元年之事,留心損益,目之日三國志通俗演義,文不甚深,言不甚俗,事紀(jì)其實(shí),亦庶幾乎史蓋欲讀誦者,人人得而知之,若詩所謂里巷歌謠之義也”【6又于三國志通俗演義引中稱“欲天下之人,入耳而通其事,因事而悟其義,因義而興乎感,不待研精覃思,知正統(tǒng)必當(dāng)扶,竊位必當(dāng)誅,忠孝節(jié)義必當(dāng)師,奸貪諛佞必當(dāng)去,是是非非,了然于心目之下”由此可知,蔣大器極力推崇史書的”昭往昔之盛衰奸貪諛佞必當(dāng)去”,又進(jìn)一步揣測(cè)羅貫中的小說之”義”,即用一種比較通俗的語言來演義史事,并從推演的史事中寄寓某種義理歷史演義小說著眼于推演史事,而不是直接推演哲63第25卷攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)第2期理或擴(kuò)充名物,這就與演義經(jīng)部,子部,集部的作品存在本質(zhì)上的區(qū)別所以史部著作的演義從羅貫中開創(chuàng)之始就自成一統(tǒng),成為一種獨(dú)立的文體,明清長篇?dú)v史演義小說也因此蓬勃發(fā)展起來歷史文獻(xiàn)的”義”是蘊(yùn)含在史書文本之中的,所以說”義”的依據(jù)具有客觀性,另一方面,史書中的”義”,又要通過讀者去闡釋,從而”義”的發(fā)揮便具有主觀性歷史演義也就是敷衍史事,闡明史書義理之意,推究三國演義命名初衷,大概也就是將陳壽的三國志通俗化,以揭示其義理,所以該書題為”晉平陽陳壽史傳,東原羅貫中編次”小說家既然以”演義”命名,他演的是什么“義”呢其演義的目的又如何綜觀明清兩代小說家的作品可知,他們所闡釋的”義”主要是指儒家的仁政思想,正統(tǒng)意識(shí)和忠孝節(jié)義等倫理觀念這樣的”義”散發(fā)著古舊,霉腐氣息,但也深含著痛恨暴政貪官,歌頌仁民愛物,反對(duì)軍閥混戰(zhàn),向往國家統(tǒng)一,抗御外族人侵,捍衛(wèi)民族權(quán)益等進(jìn)步思想至于小說家敷衍史事之”義”的目的,則主要是為了嘉善懲惡,翊護(hù)教化,激揚(yáng)民俗,致用當(dāng)世如秦淮墨客演繹”楊家將”之義,是為了褒揚(yáng)楊家一門五代的忠肝義膽和英風(fēng)勁氣,指斥潘仁美等人對(duì)忠良的陷害,同時(shí)這個(gè)”義”里也隱含著對(duì)時(shí)勢(shì)的隱憂,對(duì)英雄良將的景仰和呼喚羅貫中的三國演義以闡發(fā)三國志中蘊(yùn)含的“義”為目標(biāo),又將史書演為”陳敘百年,概括萬事”的小說,真正要演的是自己欲借史書抒發(fā)之”義”他也是為了忠主,求善,其中貶曹尊劉思想的滲透就是明證,諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié),關(guān)羽,張飛等忠臣義士的壯舉,無不為小說家演史明”義”的美談然而,史學(xué)家修史的目的在于求真,以司馬遷為代表的史家”實(shí)錄”精神一直傳承至今,刻意地接近歷史的本來面目,并于史事中抽繹出一種政治智慧,以垂訓(xùn)后人歷史人事本來極其豐富,復(fù)雜,包蘊(yùn)的并不僅僅是倫理道德方面的內(nèi)容歷代王朝之治亂得失,興廢更替,也并不僅僅系于個(gè)人道德的良否而歷史人事給予人的啟迪和教益,也絕不止于君臣,夫婦,兄弟,朋友這幾層關(guān)系上的大是大非小說家們以”善”為旨?xì)w,選擇意向過于單一,狹窄,再加上小說家秉持”演義”教化為目的,故事情節(jié)的發(fā)展,人物形象的刻畫又令其陷人虛構(gòu)的境地所以清末民初的史學(xué)家蔡?hào)|藩先生64反對(duì)只用道德因果律來演繹歷史事變,編織故事情節(jié),他的歷史演義小說盡可能還原歷史的本來面貌,以”求真”為旨?xì)w,深刻揭示歷史事變的內(nèi)在本質(zhì)他的小說體裁仍選用章回體,這一點(diǎn)上繼承了傳統(tǒng)歷史演義小說的敘事體例,有別于正史但”不虛美,不隱惡”,”善惡必書”的實(shí)錄原則在蔡?hào)|藩筆下盡顯無遺,他力圖找到一種介乎嚴(yán)肅史學(xué)和虛構(gòu)文學(xué)之間的橋梁,以期在一種輕松愉悅的氛圍中傳播歷史知識(shí),不讓受眾被以往的歷史演義小說所蒙蔽,誤把演義小說當(dāng)成史書來讀正因?yàn)椴號(hào)|藩和羅貫中兩人所演之”義”有別,導(dǎo)致二者的演義小說在敘事風(fēng)格上存在明顯差異羅貫中是本著小說家的眼光來演義三國這段風(fēng)云變幻,紛繁復(fù)雜的歷史,其動(dòng)機(jī)是借作品的思想和藝術(shù)感染力去吸引讀者,激發(fā)讀者的欣賞欲望和閱讀興趣所以他在三國演義中對(duì)歷史上的人,事進(jìn)行加工改造,通過作者典型化的藝術(shù)手段來達(dá)到演”義”的目的而恰恰相反,蔡?hào)|藩先生秉承正史的”直錄”精神,在后漢演義一書中以史家的”求真”為出發(fā)點(diǎn),另構(gòu)了一幅東漢歷史畫卷他本著”以正史為經(jīng),務(wù)求確鑿,以軼聞為緯,不尚虛誣”_8的宗旨來演義歷史,但又借鑒了三國演義開創(chuàng)的章回體形式,用一種更為輕松的方式來傳播歷史知識(shí),結(jié)合了史書與小說的優(yōu)點(diǎn),以達(dá)到”求真”之本意小說家和歷史學(xué)家從不同的創(chuàng)作目的出發(fā),對(duì)文獻(xiàn)史料采取不同的取舍原則,形成了各自不同的敘事風(fēng)格三國演義雜取眾說,依憑稗史某些線索虛衍故事,穿鑿附會(huì),而后漢演義務(wù)求事必有據(jù)羅貫中在三國演義中利用貂蟬的故事,表現(xiàn)了一場(chǎng)尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)考之三國志,王允與呂布謀誅董卓事件和貂蟬本來毫不相干,貂蟬故事不見正史,即使在三國志平話中也只有”貂蟬,呂布妻也”一語,并無其他故事”然卓性剛而褊忿不思難,嘗小失意,拔手戟擲布布拳捷避之,為卓顧謝,卓意亦解由是陰怨卓卓常使布守中岡,布與卓侍婢私通,恐事發(fā)覺,心不自安”_9據(jù)此我們并不能推斷呂布隱私與這場(chǎng)謀誅董卓的政治事件相關(guān),況且史書上也并未指出這個(gè)侍婢姓甚名誰另據(jù)漢書通志”曹操未得志,先誘董卓,進(jìn)貂蟬以惑其君”_】這樣看來確有貂蟬其人,但實(shí)是曹操為之,與呂布無關(guān)綜合第25卷龍劍平朱小寧”歷史演義”中真實(shí)與趣味的兩難選擇第2期這些史料可以看出羅貫中善于利用正史的某些簡(jiǎn)單記載,摻雜互不相干的傳說,重新構(gòu)造故事情節(jié),以王允謀誅董卓為史料依據(jù),將貂蟬故事穿插其中,十分巧妙地展現(xiàn)了呂布同董卓互爭(zhēng)貂蟬而發(fā)生沖突,進(jìn)而利用呂布除了奸佞后漢演義對(duì)這一事件又是如何敘述的呢第六十九回也沒遺漏貂蟬故事,但故事情節(jié)與三國演義有所區(qū)別,把三節(jié)內(nèi)容簡(jiǎn)化為一節(jié)即”遵密囑美人弄技”,言簡(jiǎn)意賅地把這場(chǎng)謀誅董卓的政治事件敘明,而把三國演義中添枝加葉的情節(jié)剪切了蔡?hào)|藩雖借鑒了三國演義的穿鑿附會(huì)事件,但他在夾批和后批中細(xì)述緣由,”貂蟬不見史傳,但證諸稗史,傳聞鑿鑿,諒非無稽”或謂貂蟬為他人所捏造,故不見史傳,然觀唐李賀呂將軍歌云磕磕銀盤搖白馬,傅粉女郎大旗下可見當(dāng)時(shí)必有其人貂蟬貂蟬吾愛之重之”敬仰之情可謂至誠,在稗史中尋找傳聞之據(jù),可以說這種區(qū)別是因兩位作家演義目的不同所致另外,三國演義對(duì)文獻(xiàn)史料簡(jiǎn)略的記載進(jìn)行鋪衍,甚至憑空虛構(gòu)許多于史無本之處,而后漢演義于批注中辨明虛實(shí)“赤壁之戰(zhàn)”在三國志及其他史書的記載均十分簡(jiǎn)單,而羅貫中則將其鋪衍成十六則的篇幅作者在具體描寫時(shí),安排了兩條線孫,劉與曹的大斗,這是主線,孫劉之間的小爭(zhēng),這是副線,圍繞這兩條線,作者精心組織了一系列傳奇情節(jié),把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)渲染得波瀾壯闊蔡?hào)|藩卻只用一回“詔周郎東吳主戰(zhàn),破曹軍赤壁鏖兵”來演義這場(chǎng)定三分的戰(zhàn)役,且于夾注,夾批,后批中不時(shí)流露出對(duì)羅貫中虛構(gòu)歷史的不滿演義文體的虛實(shí)問題一直是史學(xué)家和文學(xué)家共同關(guān)注的焦點(diǎn)問題,據(jù)史可考的稱為”實(shí)”,史書上未見記載的謂之為”虛”,綜觀歷代史書也可見舍棄抑揚(yáng)之舉,那都是對(duì)文獻(xiàn)史料的取舍剪裁,要論與歷史本來面目的一致性,或許也有人會(huì)指出某些史實(shí)失真,但史書上畢竟沒有”無中生有”的歷史記載,所謂歷史不能編造,不能虛構(gòu)就在于此而小說家就不同了,當(dāng)他從現(xiàn)成的”史料”中不能選取”合適”的材料時(shí),便會(huì)把想象的內(nèi)容添加到演義作品中去,使之成為符合自己需要的”事實(shí)”,這就成了虛構(gòu)整部三國演義,由羅貫中精心杜撰,憑空虛構(gòu)的情節(jié)還有很多,在此不便一一列舉,從小說開篇虛構(gòu)”祭天地桃園結(jié)義”的故事可見一斑對(duì)照三國志與三國演義,我們不難看出,蔡?hào)|藩是博采眾長,把正史記載與稗史傳聞兩相參照,不盡信正史,也不妄拒野史軼聞,敘述手法上也是史筆與小說體融合,不似國演義故弄玄虛,以作者的主觀情致虛構(gòu),且鋪排夸飾,不露痕跡,令未閱三國史者皆信有其實(shí)后漢演義中以”相傳”二字道出了史實(shí)真相,不致誤導(dǎo)讀者,以正史為本,又不漏傳聞野趣,比之正史增了幾分生動(dòng),較之三國演義又補(bǔ)了那”三分虛構(gòu)”的真實(shí)四三國演義自成書以來,一直受到人們的青睞,歷來為廣大群眾所喜聞樂見,因此起到了形象化的魏,蜀,吳三國的歷史課本的作用但是,由于它的”七實(shí)三虛”大異于三國時(shí)期的真實(shí)歷史,又遭到不少歷史學(xué)家的非議要想客觀真實(shí)地認(rèn)識(shí)三國歷史,往往會(huì)聯(lián)想到權(quán)威的歷史著作三國志及裴松之的注,而這樣的歷史著作雖以真實(shí)記錄歷史過程,歷史人物為本,卻較枯燥,趣味性差由此可見,真實(shí)性和趣味性便成為史學(xué)家和文學(xué)家的兩難選擇同是三國時(shí)期題材的演義小說,后漢演義三國部分和三國演義在真實(shí)性和趣味性的選擇上存在較大差異,所產(chǎn)生的社會(huì)影響也大相徑庭蔡?hào)|藩先生抱著”演義救國”的理想來創(chuàng)作歷史演義,其小說基本無整體的藝術(shù)構(gòu)思,無性格鮮明的人物,更沒有貫穿始終的人物,從而不能像三國演義那樣老少皆宜,經(jīng)久不衰但他的目的是向大眾通俗地講史,并無意寫人物,在普及歷史知識(shí)方面的貢獻(xiàn),是前無古人的我們知道,一些學(xué)者也曾誤以三國故事為史實(shí),更何況普通民眾呢三國演義讀者如不結(jié)合史書來閱讀是很難真正辨明虛實(shí)的1995年中央電視臺(tái)播映的84集電視連續(xù)劇三國演義在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響,國內(nèi)外談三國故事,讀三國演義的人群熱情高漲,而對(duì)于這樣的文學(xué)作品的研究和討論也愈演愈烈而筆者更為擔(dān)心的卻是在虛構(gòu)的小說基礎(chǔ)上再度虛構(gòu)改編歷史,對(duì)廣大觀眾而言,尤其是青少年,其負(fù)面影響是不言而喻的,他們往往誤把電視劇中的人物,故事當(dāng)作真實(shí)的歷史歷史責(zé)任感極強(qiáng)的蔡?hào)|藩先生用自己獨(dú)特的方式找到了一條歷史文化的現(xiàn)代通道,即史學(xué)在民間傳播和重構(gòu)的模式正如章學(xué)誠先生所謂的”但須實(shí)則概從其實(shí),虛者明著寓言不可虛實(shí)錯(cuò)綜H國之淆人耳”O(jiān)E12下轉(zhuǎn)第69頁65第25卷李紅項(xiàng)狄傳的敘事藝術(shù)研究第2期特寫這些事哪531表現(xiàn)了個(gè)人內(nèi)心思想經(jīng)歷的特點(diǎn)過去,現(xiàn)在,這里短短的幾句話敘述了三種不同時(shí)間的經(jīng)歷,未來是相互作用,相互滲透的時(shí)序變得相當(dāng)混亂成年時(shí)的特里斯舛的法國之旅年四,結(jié)束語青時(shí)的特舅斷舛重復(fù)15年前走過的路線旅游歐洲作當(dāng)今大多數(shù)作家都主張小說的藝術(shù)不僅僅體者特里斯舛講述這兩次旅行,反思他現(xiàn)在的境況現(xiàn)在所敘述的內(nèi)容中,而且也應(yīng)體現(xiàn)在表達(dá)內(nèi)容的通過對(duì)小說的時(shí)序的探索,我們很容易發(fā)現(xiàn)方式中項(xiàng)狄傳充分體現(xiàn)了這一藝術(shù)主張?jiān)撛陧?xiàng)狄傳中主要采用的是混亂的時(shí)序而這種小說在敘述者,敘述手法及敘述時(shí)間等方面獨(dú)具匠混亂的時(shí)序不僅生動(dòng)地展示了主人公特里斯舛在心的構(gòu)思,足以使其成為部具有較高藝術(shù)價(jià)值的寫作其生平與見解時(shí)的心理活動(dòng),而且也真實(shí)地作品注釋文中所有項(xiàng)狄傳的引文均引自勞倫斯斯特恩著,蒲隆譯項(xiàng)狄傳譯林出版社,2006,下文只標(biāo)注頁碼,不再另注參考文獻(xiàn)1ARMSTRONG,ILAURENCESTERNEMHOMDONNORTHEOTEHOUSEPUBLISHERSLTD20012BAL,MNARROTOLOGYMCVBOHEEMENTRANSMUIDERBERGCOUTINHO,19803GENETE,GNARRATIVEDISCOURSEMJELEWISTRANSITHACACOMELLUNIVERSITYPRESS,19864胡亞敏敘事學(xué)M上海華中師范大學(xué)出版社,19945勞倫斯斯特恩項(xiàng)狄傳M蒲隆譯,譯林出版社,20066劉意青英國18世紀(jì)文學(xué)史M外語教學(xué)和研究出版社,20067李維屏英國小說藝術(shù)史M上海外語教育出版社,20038繆華倫英國古典小說五十講M王國富譯四川文藝出版社,1997THENARRATIVEARTSOFTRISTRAMSHANDYLIHONGFOREIGNLANGUAGESSCHOOL,CHONGQINGUNIVERSITY,400015CHONGQINGABSTRACTTRISTRAMSHANDYISANOVELWITHPARTICULARARTISTICFORMSTHISPAPERTRIESTODEMONSTRATETHENARRATIVEARTSOFTHENOVELFROMTHREEPERSPECTIVESTHENARRATOR,THEANALOGOUSNARRATIVETECHNIQUEANDTHENARRATIVETIMEKEYWORDSTRISTRAMSHANDYNARRATORNARRATIVETECHNIQUENARRATIVETIME上接第65頁參考文獻(xiàn)1范曄后漢書M北京中華書局,197327622歐陽修,宋祁新唐書M北京中華書局,197515413黃小配羊阜校點(diǎn)洪秀全演義M廣州廣東人民出版社,19824班固漢書藝文志M北京中華書局,196217155羅貫中三國志通俗演義序影印本M北京人民文學(xué)出版社,19756羅貫中三國志通俗演義引影印本M北京人民文學(xué)出版社,19757蔡?hào)|藩唐史演義序M北京中國文史出版社,200318陳壽撰,裴松之注三國志M北京中華書局,19592199班固漢書通志M北京中華書局,19621O蔡?hào)|藩后漢演義第六十九回M上海上海文化出版社,197915611章學(xué)誠章氏遺書M北京文物出版社,1985396下轉(zhuǎn)第73頁69第25卷張玄韋努蒂與魯迅之異化翻譯觀比較第2期與政治乃至民族命運(yùn)相聯(lián)系,提倡”寧信而不順”地忠實(shí)地傳達(dá)原文的意思,這也是其”拿來主義”的具體體現(xiàn)兩種異化翻譯觀分別為西方和中國翻譯提出了新的命題,促進(jìn)翻譯事業(yè)的發(fā)展和成熟參考文獻(xiàn)1杜爭(zhēng)鳴論直譯,意譯,不譯的社會(huì)語言學(xué)與跨文化交際涵義J郭建中文化與翻譯Z北京中國對(duì)外翻譯出版公司,20002方夢(mèng)之,等譯學(xué)詞典Z上海上海外語教育出版社,20043郭建中翻譯中的文化因素異化與歸化J郭建中文化與翻譯Z北京中國對(duì)外翻譯出版公司,20004郭著章,等翻譯名家研究Z湖北教育出版社,19995李群艷魯迅與韋努狄的”異化”翻譯策略對(duì)比研究J瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),2007,16莫遜男從歸化到異化一魯迅翻譯探索J華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,17譚載喜西方翻譯簡(jiǎn)史M北京商務(wù)印書館,20048LAWRENCEVENUTITHETRANSLATORINVISIBILITYMSHANGHAISHANGHAIFOREIGNLANGUAGEEDUCATIONPRESS,20049JEMMYMUNDAYINTRODUCINGTRANSLATIONSTUDIESTHEORIESANDAPPFICATIONSMLONDONROUTLEDGE,2001COMPARISONOFVENUTISANDLUXUNSFOREIGNIZATIONSZHANGXUANCOLLEGEOFFORDGNLANGUAGESANDCULTURES,SICHUANUNIVERSITY,CHENGDU610064,SICHUANABSTRACTASTHEREPRESENTATIVESOFFOREIGNIZATIONOFWESTANDCHINA,VENUTIANDLUXUNBOTHADVOCATEDTOMAINTAINTHECULTURALELEMENTSOFTHEORIGINALLANGUAGEINTHEVERSIONHOWEVER,VENUTIREFERREDTOMAINTAINTHECULTUREOFSLWITHTHEAIMOFRESISTINGTHEINVASIONOFTHEPOWERFULCULTURETOTHENONPOWERFULCULTURELUXUNREFERREDTOTRANSLATETHEFOREIGNWORKSLITERALLY,ANDEVENMAINTAINTHELANLMSLOREXPRESSINGWAYSOFTHEFOREIGNLANGUAGEATTHECOSTOFLOSINGTHEFLUENCYOFTHEVERSION,FORTHEPURPOSETOENRICHCHINESEANDTRANSMITTHEADVANCEDTHOUGHOFTHEWESTTHISPAPERHASFOURPARTSPARTONEEXPLAINSTHETWOFOREIGNIZATIONSINDETAILSRESPECTIVELYPARTTWOANALYZESTHEREASONSOFTHEIRTRANSLATIONTHOUGHPARTTHREEBRIEFLYINTRODUCESTHEIRINFLUENCETOTHETRANSLATIONAREARESPECTIVELYPARTFOURGIVESTHECONCLUSIONANDCOMPARISONOFTHETWOFOREIGNIZATIONSKEYWORDSFOREIGNIZATIONVENUTILUXUNCOMPARISON上接第69頁THEDILEMMATICCHOICEBETWEENBEINGAUTHENTIC