1、高中語文 第七單元 相關讀物-童心說課時訓練 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀相關讀物-童心說課時訓練·達標鞏固區(qū)一、基礎鞏固1.下列句子中含有通假字的一項是()A.知者勿謂我尚有童心可也B.龍洞山農(nóng)敘西廂C.夫心之初,曷可失也?D.言雖工,于我何與?【解析】選B?！皵ⅰ蓖靶颉?作序。2.下列加點的詞語解釋有誤的一項是()A.知不美之名之可丑也丑:厭惡、憎恨B.非內(nèi)含以章美也章美:文章華美C.后學不察察:知曉D.藥醫(yī)假病,方難定執(zhí)定執(zhí):固定不變【解析】選B。章美:美好。3.下列加點的詞語不屬于古今異義的一項是()A.無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者B.決定目之為經(jīng)矣C.矮人何辯也D.夫童心者

2、,絕假純真【解析】選D。A項,古義:文章體裁;今義:人體發(fā)育的情況和健康的情況。B項,古義:必然,一定;今義:對如何行動做出主張。C項,古義:指那些見識少,沒有鑒別力,慣于隨聲附和的人;今義:身材短小的人。4.下列句子的句式與其他三項不同的一項是()A.夫童心者,真心也B.董狐,古之良史也C.六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦D.此須明理以先之,勇猛以行之【解析】選D。D項是狀語后置句,其他三項均是判斷句。5.下列理解不符合文意的一項是()A.文章一開頭,作者就開門見山,提出了重要的論點。先連用兩個判斷句,從正面指出,“童心”就是真心,就是“絕假純真,最初一念之本心”的真實情感。B.李贄指出

3、,許多文人學士之所以失去童心,是因為“道理聞見”不斷影響侵害的結(jié)果,而“道理聞見”又從“多讀書識義理”而來。C.李贄指出,儒家經(jīng)典中,大半文字并非出于圣人之口,其中多有虛假之辭。如果是出于圣人之口,就應該視為“萬世之論”。D.全文自始至終保持著強烈的批判精神和理論上的自信,縱論古今。幾乎每個段落都采用大量排比句式,文字簡潔而明快,文勢磅礴而流暢,邏輯嚴密而完整,從而增強了文章的力度?！窘馕觥窟xC。即使是出于圣人之口,也是針對具體問題而發(fā)的議論,因此,不能視為“萬世之論”。6.翻譯下列句子。(1)若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復有初矣。譯文:  

4、(2)以童心既障,而以從外入者聞見道理為之心也。譯文:  答案:(1)如果丟掉了童心,就是失掉了真心;失掉了真心,就失掉了本真的自我。人如果失去了本真的自我,那么一切也就都不再有本初的狀態(tài)了。(2)就因為(至信真誠的)童心被蒙蔽以后,只剩下道聽途說的見識和虛偽的仁義道德來迷惑心靈了。二、拓展閱讀(2015·江西師大附中高二檢測)閱讀下面的文言文,完成后面問題訓蒙大意示教讀注劉伯頌等明·王守仁古之教者,教以人倫。后世記誦詞章之習起,而先王之教亡。今教童子,惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務。其栽培涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩以發(fā)其志意,導之習禮以肅其威儀

5、,諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉!大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達,摧撓之則衰痿。今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進自不能已。譬之時雨春風,沾被卉木,莫不萌動發(fā)越,自然日長月化。若冰霜剝落,則生意蕭索,日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者,非但發(fā)其志意而已,亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌,宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導之習禮者,非但肅其威儀而已,亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈,拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者,非但開其知覺而已,亦所以沉潛反復而存其心,抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意,調(diào)理其性情,潛消其鄙吝,默化其粗

6、頑。日使之漸于禮義而不苦其難,入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓蒙稚者,日惟督以句讀課仿,責其檢束而不知導之以禮,求其聰明而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚。彼視學舍如囹圄而不肯入,視師長如寇仇而不欲見,窺避掩覆以遂其嬉游,設詐飾詭以肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也,何可得乎?凡吾所以教,其意實在于此?？謺r俗不察,視以為迂,且吾亦將去,故特叮嚀以告。爾諸教讀,其務體吾意,永以為訓。毋輒因時俗之言,改廢其繩墨,庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣。念之念之!(選自王陽明傳習錄)【注】教讀:社學的教師。7.對下列句子中加點字的解釋,不正確的一項是()A.則宜誘之歌詩以發(fā)其

7、志意誘:引誘B.樂嬉游而憚拘檢憚:害怕C.日使之漸于禮義而不苦其難漸:接近D.設詐飾詭以肆其頑鄙肆:放縱【解析】選A。誘:引導。8.下列各組句子中,加點字的意義和用法相同的一組是()A.后世記誦詞章之習起巫醫(yī)樂師百工之人B.諷之讀書以開其知覺而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也C.若冰霜剝落,則生意蕭索風之積也不厚,則其負大翼也無力D.責其檢束而不知導之以禮君子博學而日參省乎己【解析】選C。C項,均為連詞,相當于“那么”“就”。A項,結(jié)構(gòu)助詞,的;代詞,這些。B項,第三人稱代詞,“他們”;第一人稱代詞,“自己”。D項,連詞,表轉(zhuǎn)折;連詞,表遞進。9.下列對原文有關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

8、)A.王陽明認為兒童教育要多措并舉,通過吟唱詩歌來激發(fā)志趣,通過學習禮儀來端正儀表言行,通過勸導讀書來開啟智慧,從而達到激發(fā)志意、嚴肅儀容、開發(fā)智力的目的。B.在王陽明看來,把對兒童進行“歌詩”“習禮”教育視為“不切時務”的觀點是錯誤的。他并不推崇重視道德培養(yǎng)的古代教育。C.王陽明主張兒童教育要根據(jù)其年齡特點,順應他們愛嬉戲玩耍的天性,因勢利導,使他們內(nèi)心愉悅,從而增強學習的興趣。D.王陽明批評了當時的教育存在的違背規(guī)律、多施懲罰等錯誤做法,認為那樣做會導致學生厭學以致學業(yè)難成。【解析】選B。錯在“不推崇重視道德培養(yǎng)的古代教育”。10.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)如草木

9、之始萌芽,舒暢之則條達,摧撓之則衰痿。譯文:  (2)凡此皆所以順導其志意,調(diào)理其性情,潛消其鄙吝,默化其粗頑。譯文:  (3)毋輒因時俗之言,改廢其繩墨,庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣。譯文:  答案:(1)就像草木剛開始發(fā)芽時,如果使它舒展暢快(地生長)就能枝繁葉茂,如果摧殘它阻止它(生長)就會枯萎。(2)所有這些都是用來順應引導他們的思想志向,調(diào)教他們的性格,暗中消除他們的鄙俗,不知不覺改變他們的粗魯愚頑。(3)不要總是因為世俗的言論就更改廢棄我的規(guī)矩,希望可以成就“蒙以養(yǎng)正”的功效了。附【譯文】古代的教育,是以人倫道德為內(nèi)容教學生。后

10、來興起了記誦詞章的風氣,先王的教育之義就消失了?，F(xiàn)在教育兒童,只應把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為專門的功課。培養(yǎng)的具體方法則應當是引導他們吟唱詩歌來激發(fā)他們的志趣;引導他們學習禮儀,以嚴肅他們的儀容;勸導他們讀書,以開啟他們的智慧?，F(xiàn)在,人們常常認為吟唱詩歌、學習禮儀不合時宜,這都是庸俗鄙薄的見識,他們這些人怎么知道古人立教的本意呢!一般說來,兒童的性情是喜歡嬉戲玩耍而害怕受到約束,就像草木剛開始發(fā)芽時,如果使它舒展暢快(地生長)就能枝繁葉茂,如果摧殘它阻止它(生長)就會枯萎?，F(xiàn)在教育孩子,一定要使他們順著自己的興趣,多加鼓勵,使他們內(nèi)心喜悅,那么他們自然就能不斷進步。有如春天的和風細雨

11、,滋潤了花草樹木,花木沒有不萌芽發(fā)育的,自然能一天天地茁壯生長。如果遇到冰霜的侵襲,那么它們就會蕭條破敗,一天天地枯萎。所以凡是通過吟唱詩歌來引導孩子們,不只是為了激發(fā)他們的志趣,也用來在吟唱詩歌中消耗他們蹦跳呼喊的精力,在音律中宣泄他們心中的郁結(jié)和不快。引導他們學習禮儀,不僅是為了嚴肅他們的儀容,也是借此讓他們在揖讓叩拜中活動血脈,在起跪屈伸中強健筋骨。教導他們讀書,不僅是為了開啟他們的智慧,也是借此使他們在反復思索中存養(yǎng)他們的本心,在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。所有這些都是用來順應引導他們的思想志向,調(diào)教他們的性格,暗中消除他們的鄙俗,不知不覺改變他們的粗魯愚頑。這樣使他們?nèi)諠u接近禮而

12、不感到艱難,性情在不知不覺中達到了中正平和。這才是先王立教的深意。至于現(xiàn)在的人教育兒童,每天只是用標點斷句、課業(yè)練習督促他們,要求他們嚴格約束自己,卻不知道用禮儀來引導他們,只知道要求他們聰明,卻不知道用好的方法培養(yǎng)他們,只知道鞭撻束縛他們,像對待囚犯一樣。于是,他們把學?？醋魇潜O(jiān)獄而不愿去,把老師看作是強盜和仇人而不愿見,伺機逃避、掩飾遮蓋來達到他們嬉戲玩耍的目的,作假撒謊來放縱他們的頑劣鄙陋本性。于是,他們得過且過,庸俗鄙陋,日益墮落。這是驅(qū)使他們作惡卻又要求他們向善,這怎么可能呢?我的教育理念,本意就在這里。我恐怕世人不能體察,認為我很迂腐,況且我就要離開了,所以特別加以叮嚀囑咐。你們這

13、些教師,一定要體察我的用意,永遠遵守,不要總是因為世俗的言論就更改廢棄我的規(guī)矩,希望可以成就“蒙以養(yǎng)正”的功效了。切記切記!三、文化經(jīng)典閱讀11.閱讀下面的文字,完成(1)(2)題。古之學者為己,今之學者為人。(孔子論語·憲問)蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長也,有道理從聞見而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。(李贄童心說)夫讀書將以何為哉?辨其大義,以修己治人之體也;察其微言,以善精義入神之用也。(王夫之論梁元帝讀書)(1)簡析上述三段文字所體現(xiàn)的讀書思想。答:  (2)聯(lián)系現(xiàn)實,談談你對上述讀書思想的看法。答:  答案:

14、(1)孔子側(cè)重于讀書對于提升自己道德修養(yǎng)的作用;李贄則強調(diào)讀書要堅守自我的本性,保持童心,不要迷信盲從;王夫之既強調(diào)讀書對修身的作用,也強調(diào)讀書善于靈活貫通,善于運用。(2)提高道德修養(yǎng)的關鍵是讀書。一個人文明程度和思想品格的高下,總是同他的知識和文化素養(yǎng)相聯(lián)系的,野蠻、粗俗、腐敗總是同愚昧無知、不學無術結(jié)緣。書讀得多了,道理懂得透徹,就會潔身自好,依規(guī)而行。讀那些并不直接論述道德修養(yǎng)的書,可擴大我們的知識面,同樣有助于我們知書達理、修身養(yǎng)性。總之,讀書有助于我們更加透徹掌握事物規(guī)律,讀書可以使我們更加睿智、明理,讀書促使我們增長才智、提高能力。讀書貴有疑。明代人陳獻章說:“前輩謂學貴有疑,小

15、疑則小進,大疑則大進?！币赡艽蚱泼孕?疑能增進興趣。讀書貴在獨立思考,敢于大膽探索和追求。但提倡讀書有疑,并不是要脫離客觀實際,并不是違背科學原理的胡猜亂疑。否則,當疑不疑,不當疑又亂疑,相反還會把思想引上邪路,這絕不是我們應取的治學態(tài)度。讀書的目的,在于運用。讀書的目的,在于掌握新知識,運用新知識,去改造自然,征服自然,改造社會,造福人類;如果讀書不能領悟其中的道理,不能把知識作為創(chuàng)造財富的工具,只用知識裝飾門面,讀書不求甚解,囫圇吞棗,走馬觀花,這樣的人,讀書再多,也毫無用處,最多也只能算是一個儲藏知識的圖書館,待查閱資料時才能用到,絕不會能動地為人類,為社會做出貢獻。附【譯文】古代學者學

16、習的目的在于修養(yǎng)自己的學問道德,現(xiàn)代學者的目的卻在裝飾自己,給別人看。大概是因為人在童年時,通過耳目得到了視聽的信息,這些信息往往主宰他的內(nèi)心。隨著年齡的增長,又從所見所聞中了解到一些道理,這些道理又會成為他內(nèi)心的主宰。那么應該怎么讀書呢?明辨人生的大道理,以修己治人的本體,觀察隱微精義的言論,以之達到善于精通事理,心領神會的地步,而將之付諸實用?！緩娀嵘?2015·泉州高二檢測)閱讀下面的文言文,完成15題。又與焦弱侯明李贄鄭子玄者,丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子,而質(zhì)實有恥,不肯講學,亦可喜,故喜之。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官,志在巨富;既已得高官巨富矣

17、,仍講道德、說仁義自若也;又從而嘵嘵然語人曰:“我欲厲俗而風世?！北酥^敗俗傷世者,莫甚于講周、程、張、朱者也,是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。黃生過此,聞其自京師往長蘆抽豐,復跟長蘆長官別赴新任。至九江,遇一顯者,乃舍舊從新,隨轉(zhuǎn)而北,沖風暴寒,不顧年老生死。既到麻城,見我曰:“我欲游嵩少,彼顯者亦欲游嵩少,拉我同行,是以至此。然顯者俟我于城中,勢不能一宿?；厝债攺偷来?道此則多聚三五日而別,茲卒卒誠難割舍云?！逼溲匀绱?其情何如?我揣其中實為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任,彼無一任不往,往必滿載而歸,茲尚未厭足,如餓狗思想隔日屎,乃敢欺我以為游嵩少。夫以游嵩少藏林汝寧之抽

18、豐來嗛我;又恐林汝寧之疑其為再尋己也,復以舍不得李卓老,當再來訪李卓老,以嗛林汝寧:名利兩得,身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣;可不謂巧乎!今之道學,何以異此!由此觀之,今之所謂圣人者,其與今之所謂山人者一也,特有幸不幸之異耳。幸而能詩,則自稱謂曰山人;不幸而不能詩,則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知,則自稱曰圣人;不幸而不能講良知,則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反復,以欺世獲利。名為山人而心同商賈,口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈,既已可鄙矣,乃反掩抽豐而顯嵩少,謂人可得而欺焉,尤可鄙也!今之講道德性命者,皆游嵩少者也;今之患得患失,志于高官重祿,好田宅,美風水,以為子孫蔭者,皆其托

19、名于林汝寧,以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學,信乎其不足怪矣。且商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬之資。經(jīng)風濤之險,受辱于關吏,忍詬于市易,辛勤萬狀,所挾者重,所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門,然后可以收其利而遠其害,安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者,名之為商賈,則其實不持一文;稱之為山人,則非公卿之門不履,故可賤耳。雖然,我寧無有是乎?然安知我無商賈之行之心,而釋迦其衣以欺世而盜名也耶?有則幸為我加誅,我不護痛也。雖然,若其患得而又患失,買田宅,求風水等事,決知免矣。(選自中華書局排印本焚書,有刪節(jié))【注】周、程、張、朱:指周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹。抽豐:打秋風。指找關系走門路向人

20、求取財物。也作“秋風”或“打秋風”。窬(yú):同“逾”,越墻。1.下列句子中,加點詞語的解釋不正確的一項是()A.我欲厲俗而風世厲:同“勵”,糾正B.然顯者俟我于城中俟:等待C.以嗛林汝寧嗛:欺騙D.有則幸為我加誅,我不護痛也誅:誅殺【解析】選D。誅:懲罰。2.下列句子中,加點詞語的意義和用法相同的一項是()A.亦可喜,故喜之挾數(shù)萬之資B.是以益不信夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我C.遇一顯者,乃舍舊從新乃敢欺我以為游嵩少D.皆口談道德而心存高官若其患得而又患失【解析】選C?！澳恕本鶠榫谷?卻。A項,“之”:代詞,他。/助詞,的。B項,“以”:介詞,因為/介詞,用。D項,“而”:連詞

21、,表轉(zhuǎn)折關系/連詞,表并列關系。3.以下六句話分別編為四組,全都屬于作者直接抨擊宋明理學虛偽本質(zhì)的一組是()彼謂敗俗傷世者,莫甚于講周、程、張、朱者也茲尚未厭足,如餓狗思想隔日屎可不謂巧乎!今之道學,何以異此名為山人而心同商賈,口談道德而志在穿窬然則鄭子玄之不肯講學,信乎其不足怪矣然必交結(jié)于卿大夫之門,然后可以收其利而遠其害A.B.C.D.【解析】選B。是鄭子玄的觀點。是作者對鄭子玄性格質(zhì)樸、誠實的肯定。是寫商人雖謀利但不可鄙。4.下列各項中,對文章分析概括不正確的一項是()A.本文通過鄭子玄恥講道學,與黃生的為“名利兩得,身行俱全”的趨附權門的假道學作了鮮明的對比,揭示了自宋代程朱理學發(fā)展而

22、來的明代理學家虛偽的本質(zhì)。B.商人在封建社會是被鄙視的,但作者卻指出“且商賈亦何可鄙之有”,商人沒有道學家的虛偽。道學家是“口談道德而心存高官,志在巨富”。C.作者勇敢地對自己進行了反思和解剖。指出自己也有“商賈之行之心”,并且那些患得患失,買田宅、求風水的事,自己也是有的。D.本文筆鋒犀利,邏輯嚴密。指出了所謂“圣人”、“山人”者,都是一路貨色,都是“展轉(zhuǎn)反復”的“口談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒?！窘馕觥窟xC。“那些患得患失,買田宅、求風水的事,自己也是有的”這句話不符合文意,原文為“決知免矣”,意為“是絕對沒有的”。5.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)既已得高官巨富矣,仍講道德、

23、說仁義自若也。譯文:  (2)我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣;可不謂巧乎!譯文:  答案:等得到高官厚祿以后,仍然自鳴得意地講道德、談仁義。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊,這能說他不狡詐么?附【譯文】鄭子玄,是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們父子,但性格質(zhì)樸誠實,有羞恥之心,不肯借講學以宣揚道學,這很可喜,所以我喜歡他。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德,而心里想的是升官發(fā)財;等得到高官厚祿以后,仍然自鳴得意地講道德、談仁義;而且還要裝腔作勢地對人說:“我要糾正世俗,感化世人?！彼J為敗壞社會風俗的,沒有比

24、講周、程、張、朱的道學更嚴重的了,所以更加不相信。不相信所以不肯講道學。那么不講也就算不上是過錯了。有一個姓黃的讀書人經(jīng)過這里,聽說他是從京師到長蘆去“打秋風”的,又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江,遇見一個地位更高的人,他就棄舊從新,隨新主人轉(zhuǎn)道往北,頂著大風冒著嚴寒,也不顧年老有生命危險。已經(jīng)到了麻城,來見我說道:“我準備去游覽嵩山和少林寺,那位顯者也想去游嵩山和少林寺,拉我同行,所以到了這里?？墒秋@者還在城內(nèi)等我,我勢必不能在您這里住宿了?；貋淼臅r候一定還要經(jīng)過這里,到那時就可以多相聚幾天再作別,現(xiàn)在太匆促了,實在舍不得離開您?！彼脑捠沁@樣,他心里又是怎樣想的呢?我料想他內(nèi)心實在是為了林汝寧知府那里有一筆錢財舍不得放棄罷了。只是林汝寧知府從前曾三次赴任,他沒有一任不跟隨前去的,去了一定滿載而歸,這一次感到還沒有滿足,就像餓狗惦記著隔夜沒吃完的狗屎一樣,卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。