1、第二課百舸爭(zhēng)流的思想第一框哲學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)習(xí)情景導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)0理解哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。童點(diǎn)6 了解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是 哲學(xué)的基本問(wèn)題的依據(jù)。結(jié)合自身實(shí)際，說(shuō)明生活中必須而對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良的府內(nèi)，名流云集。他們 迷信佛教，宣揚(yáng)人死后希神不滅。官員范縝挺身而出， 指出“形存則神存，形謝則神滅”，認(rèn)為精神不過(guò)是人 體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形 體死亡則精神消失。范縝與名流們的爭(zhēng)論涉及哲學(xué)上的什么問(wèn)題？研究這 一問(wèn)題有何意義？學(xué)習(xí)本框，你將豁然開朗！基礎(chǔ)搟理理淸脈絡(luò).一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物

2、質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。D教材“探究問(wèn)題1”提示有。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2. 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容(1) 思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義 的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2) 思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不 同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)迭回避的基本問(wèn) 題。2. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。3. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)

3、這一問(wèn)題的不同回答決怎著各種哲學(xué) 的基本性質(zhì)和方向,決左著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。（）（2）思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。（）（3）對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（）提示（1）×（2）×（3）×教材“探究問(wèn)題2”提示（1）上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、 收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略等屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、 做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。（2）處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)

4、習(xí)計(jì)劃的制訂必須從自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果 學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，將起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使 我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反 映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果，提高學(xué)習(xí)效率。簡(jiǎn)要倉(cāng)顧'思維和存在何者 是木原他何題-思維和存在冇沒有 同一性的問(wèn)題J存在決 定思維'恩維決定存在（唯物主義）（唯心主義）承認(rèn)辿維能夠正確認(rèn)識(shí)存在（可珀論否認(rèn)思維能夠 £確認(rèn)識(shí)存在,（不詁知論）突破車點(diǎn)點(diǎn)抜提升探究點(diǎn)1哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方而的內(nèi)容【背景材料】材料一觀察漫畫材料二莊子知魚樂

5、莊子和惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來(lái) 游去，就說(shuō)：“魚從容出游，是魚之樂也?！被菔﹦t回答說(shuō)：'子非魚，安知魚之樂也？ ” 莊子反問(wèn)道：“子非吾，安知吾不知魚之樂耶？ ”(1) 甲、乙兩人的對(duì)話是用繞著什么問(wèn)題展開的？對(duì)此問(wèn)題的不同回答可以劃分為哲學(xué)的 哪兩大陣營(yíng)？(2) 莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)上的什么問(wèn)題？惠施的說(shuō)法屬于哲學(xué)上的什么觀點(diǎn)？提示(1)甲、乙兩人的對(duì)話是圍繞著思維和存在誰(shuí)先誰(shuí)后，即思維和存在何者是本原的 問(wèn)題展開的。唯物主義和唯心主義。(2)莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在有沒有 同一性的問(wèn)題?；?/p>

6、施的觀點(diǎn)屬于不可知論。歸納翁升哲學(xué)基本問(wèn)題包含的主要內(nèi)容及其意義(1) 思維和存在何者是本原的問(wèn)題，即二者誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決左誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不 同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決立思維的，就是唯物主義： 凡認(rèn)為思維決左存在的，就是唯心主義。(2) 思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不 同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家， 肯左了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，而少數(shù)哲學(xué)家堅(jiān)持不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否 認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。如圖:思地和存在的關(guān)系問(wèn)起（恩維和存在何者足本麻）（思維和存在

7、右沒右同性）AI（“在決定思維）（思維決足"在）承認(rèn)思維能IE否認(rèn)思堆能止唯物主義（唯心主義）不町知論（準(zhǔn)為k柱）（育無(wú)百一性）C）特別提解哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn) 題。注意把握“兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及其意義，不能相互混淆。L典例祈;陋4據(jù)天文學(xué)家預(yù)測(cè)，2018年到2020年間，全球?qū)?huì)發(fā)生16場(chǎng)日食和月食的天文奇 觀，進(jìn)入一個(gè)出現(xiàn)天文奇觀的髙d金期。其中2018年有5場(chǎng)，2019年有5場(chǎng)，2020年有6場(chǎng)。 這與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能正確認(rèn)識(shí)形成了鮮明對(duì)比。這反映出哲學(xué)基本問(wèn)題中（）A. 意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題B. 唯物主義與唯心主義對(duì)立C

8、. 思維與存在何者為第一性D. 思維與存在有沒有同一性解析古人認(rèn)為日倉(cāng)、月食等天文現(xiàn)象不可知，而現(xiàn)代人對(duì)其能作出精確預(yù)報(bào)，這是對(duì) 思維與存在有沒有同一性問(wèn)題作出的不同回答，D正確；A、B、C觀點(diǎn)與題干主旨不符，不 選。I答案I D探究點(diǎn)2 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的原因【背景材料】在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì) 劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系，農(nóng)民 要面對(duì)和處理自己的耕作計(jì)劃與耕作收獲實(shí)際之間的關(guān)系。在人類追求智蔥的過(guò)程中，曾出現(xiàn)了乞種哲學(xué)派別，提出了不同的問(wèn)題，并圍繞思維與 存在的關(guān)系問(wèn)題展

9、開激烈爭(zhēng)辯。如中國(guó)先秦至兩漢的天人之辯和名實(shí)之辯，魂晉至唐宋的有 無(wú)之辯和形神之辯，宋元至明淸的理氣之辯和心物之辯。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn) 題。”結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的理解。提示(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基 本問(wèn)題。(2) 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。(3) 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲 學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

10、(1) 從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是一 切哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的回答，是關(guān)系到世界觀的 根本問(wèn)題。(2) 從世界觀角度看，思維和存在何者為第一性、何者為第二性，誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決泄誰(shuí)是 哲學(xué)的基本問(wèn)題最重要的方而，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決泄了哲學(xué)性質(zhì)的不同，決泄了回 答哲學(xué)苴他問(wèn)題的方式和方向。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問(wèn)題作出了截然相反的 回答，才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的方向是錯(cuò) 誤的。(3) 從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。它決立著實(shí)際 工作

11、是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際。.典例祈:艇恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān) 系問(wèn)題?！边@是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題() 是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn) 是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大問(wèn)題A. B.®C.D. ®©解析I哲學(xué)上把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為基本問(wèn)題，不僅是因?yàn)檫@一問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā) 展的始終，而且它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，也是一切哲學(xué) 都不能回避的、必須

12、回答的問(wèn)題，因此符合題意。是指世界觀，是指哲學(xué)的任務(wù)， 都不符合題意。I答案I B易混易錯(cuò):r點(diǎn)撥提升、易混比較1 哲學(xué)的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本派別區(qū)別哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義聯(lián)系哲學(xué)的基本派別是因?qū)φ軐W(xué)的基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面的不同回答而形成的2思維與存在的關(guān)系在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系思維與存在的關(guān)系在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。與思維相對(duì)應(yīng)的是主觀，與 存在相對(duì)應(yīng)的是客觀，不能顛倒對(duì)應(yīng)次序。易錯(cuò)警示fl哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。I點(diǎn)撥I (1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維

13、 和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題。(2)題中觀點(diǎn)把思維和存在何者是本原的問(wèn)題說(shuō)成是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是片面的。H物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題=物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。點(diǎn)撥I (1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題或者說(shuō)是存在和思維的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容， 一是存在和思維何者是本原的問(wèn)題，二是存在和思維有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確 認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題包括物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用兩個(gè)方面的內(nèi)容。時(shí)政熱點(diǎn) 透視熱點(diǎn)激活思維暴雪藍(lán)色預(yù)警 河南湖北等地有眾雪背景材料f鏈接生活實(shí)傷！中央氣象臺(tái)2019年1月9日06時(shí)繼續(xù)發(fā)布叢雪藍(lán)色預(yù)警：預(yù)計(jì)1月

14、9日08時(shí)至10 日08時(shí)，河南南部.湖北東北部、安徽中部、江蘇西南部等地的部分地區(qū)有大雷，局地暴雪 （10-12毫米），上述地區(qū)積雪深度3-5厘米，局地可達(dá)8厘米以上。近年來(lái)，中央氣象臺(tái)加強(qiáng)了對(duì)災(zāi)害性天氣分析和及時(shí)總結(jié)工作，促進(jìn)了災(zāi)害性天氣預(yù)報(bào) 準(zhǔn)確率的提高，并及時(shí)向社會(huì)發(fā)布暴雪、暴雨、地震等不同級(jí)別預(yù)警信號(hào)，最大限度減少了 人員或財(cái)產(chǎn)損失。而在遠(yuǎn)古吋代，由于人們受認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)技術(shù)水平所限，自然災(zāi)害預(yù)測(cè) 難以實(shí)現(xiàn)。面對(duì)不可抵御的自然災(zāi)害，人們只能聽天由命，服從所謂的天意。1從上述材料中，我們可得到什么哲學(xué)感悟？提示中央氣象臺(tái)不斷提高災(zāi)害性天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率，并及時(shí)向社會(huì)發(fā)布不同級(jí)別預(yù)警信 號(hào)，

15、說(shuō)明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在具有同一性。2. 上述材料涉及的哲學(xué)問(wèn)題是什么？它包括哪些方面的內(nèi)容？提示（1）上述材料涉及的是哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（2）思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主 義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新演 思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不 同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。提升做遡能力！1. 近年來(lái)，中央氣象臺(tái)加強(qiáng)了對(duì)災(zāi)害性天氣分析和及時(shí)總結(jié)工作，促進(jìn)了災(zāi)害性天氣預(yù)報(bào) 準(zhǔn)確率的提髙，并及時(shí)向社會(huì)發(fā)布集雪、集雨、地震等不同級(jí)別預(yù)警信號(hào)，這充分說(shuō)明哲學(xué) 的基本問(wèn)題（）A. 是人們?cè)谏?/p>

16、活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題B. 是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題C. 貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終D. 決左著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向解析：選A。A項(xiàng)符合題意，入選：B、C、D三項(xiàng)均干肢不符，應(yīng)排除。2. 而對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，唯物主義與唯心主義的回答是不同的。二者的根本區(qū)別就在于A. 對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系問(wèn)題作出了解釋B. 對(duì)物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是本原問(wèn)題的不同回答C. 對(duì)物質(zhì)的特殊性問(wèn)題提出了不同的看法D. 對(duì)人的意識(shí)的解釋提岀了不同的看法解析：選B。唯物主艾與唯心主艾的根本區(qū)別，就在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是本原問(wèn)題作出了 不同的回答，這也是劃分唯物主義與唯心主艾的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3. 而對(duì)眾雪等不

17、可抵御的自然災(zāi)害，有人認(rèn)為：“人的認(rèn)識(shí)不能超岀感覺的范用，至于感 覺之外的客觀事物是否存在，那是無(wú)法知道的?！边@一觀點(diǎn)屬于（）A. 唯物主義B.唯心主義C.不可知論D.可知論解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，材料中的觀點(diǎn)認(rèn)為思維和存在沒有同一性，即 思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，屬于不可知論，C正確；A、B、D均不符合題意。隨堂自測(cè)血殆一、選擇題1下列關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題的說(shuō)法正確的是（） 意識(shí)和物質(zhì)何者是本原 意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 意識(shí)和物質(zhì)有沒有同一性A. B.®C.D.解析：選C。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題, 正確。是哲學(xué)的

18、基本問(wèn)題的具體內(nèi)容，不符合題意。2哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)派別的爭(zhēng)論永不停息匚唯物主義和唯心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是（）A. 思維和存在何者是本原的問(wèn)題B. 思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題C. 具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題D. 世界觀和方法論誰(shuí)決左誰(shuí)的問(wèn)題解析：選A。對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主狡和唯心主狡的唯 一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主艾：凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義。 因此，二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，故A項(xiàng)正確。3. 中國(guó)科學(xué)院上海應(yīng)用物理研究所“上海光源國(guó)家重大科學(xué)工程”曾榮獲國(guó)家科技進(jìn)步 獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。上海光源是我國(guó)第一個(gè)進(jìn)入

19、國(guó)際領(lǐng)先行列的大型多學(xué)科研究平臺(tái)，大幅提升了我 國(guó)在蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)、材料和催化劑等方面的實(shí)驗(yàn)研究能力。這說(shuō)明（）A. 思維和存在具有同一性B. 哲學(xué)研究的問(wèn)題是多方而的C. 思維和存在是相互決左的D. 存在是世界的本原解析：選A。材料中涉及重大科技進(jìn)步，說(shuō)明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，故A入選。B在 材料中未體現(xiàn)。存在決定思維，思維不能決定存在，C錯(cuò)誤。D與題意不符。4. “沒有景物，何來(lái)感情”與“沒有感情，何來(lái)景物”兩者的根本分歧是（）A. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題B. 是否承認(rèn)客觀世界的可知性C. 世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)D. 是否承認(rèn)思維與存在具有同一性解析：選C。材料中的兩句話，前者體現(xiàn)唯物主艾

20、觀點(diǎn)，后者體現(xiàn)唯心主狡觀點(diǎn)，兩者的 根本分吱是物質(zhì)與意識(shí)何者是世界的本原，C符合題意；A、B、D均與題意不符。5. 隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道徳失范問(wèn)題也日益凸顯，如利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙等。 這些現(xiàn)象促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道徳的重新建構(gòu)。這說(shuō)明（） 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān) 哲學(xué)思想的形成離不開批判和反思精神 對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決立著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答決定著對(duì)苴他哲學(xué)問(wèn)題的回答A. B. ®®C.D.解析：選C。網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題"促使人們反思如何在虛擬世界當(dāng)中實(shí)現(xiàn)倫理道德的重新 建

21、構(gòu)”，說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)思想的形成需要批判和反 思精神，符合題意。材料中沒有涉及，排除。二、非選擇題6. 我國(guó)古代關(guān)于'形”和“神”關(guān)系的爭(zhēng)論十分激烈。南北朝時(shí)期，齊朝宰相蕭子良府內(nèi) 鬲僧滿座。他們信奉佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宓傳人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出， 指出“形存則神存，形謝則神滅=他把蕭子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。（1）這里的"形”與"神”分別指什么？（2）“形”和“神”的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)問(wèn)題？解析：本題以我國(guó)古代關(guān)于“形”和“神”關(guān)系的爭(zhēng)論為背景材料，考查思維和存在的 關(guān)系問(wèn)題。（1）本問(wèn)較為簡(jiǎn)單，“形&qu

22、ot;為存在，“神”為思維；（2）主要從哲學(xué)的基本問(wèn)題.也就是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題角度回答。答案：（1）這里的“形”即人的形體，指的是存在：“神”即精神，指的是思維。（2）“形”和“神”的關(guān)系揭示了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。其中，思維和存在何者是本原的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從練促學(xué)達(dá)成目標(biāo)一、選擇題1. 有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)應(yīng)該研究人類的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但貫穿其中的基本問(wèn)題是（）A. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B. 世界觀與方法論的關(guān)系問(wèn)題C. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題D. 思維與存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題解析：選A。思維和存在

23、的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，故答案選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng) 均不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，應(yīng)排除。2. 哲學(xué)的基本問(wèn)題，又稱哲學(xué)的根本問(wèn)題或哲學(xué)的最髙問(wèn)題。恩格斯于1886年在費(fèi)爾 巴哈與徳國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中，第一次明確提出全部哲學(xué)的基本問(wèn)題。這一問(wèn)題包括（） 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 思維和存在何者是本原的問(wèn)題 思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題 唯物主義與唯心主義關(guān)系問(wèn)題A.B. ®C.D. ®解析：選B。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思 維和存在何者是本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo) 準(zhǔn)：二是思維和存在有沒有同一性的

24、問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的 不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。正確，入選；錯(cuò)誤，應(yīng)排除。3. 下列表述中能體現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題的回答的是（）A. 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱B. 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化尼C. 想問(wèn)題、辦事情要量力而行，盡力而為D. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂解析：選A。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題， 只有A項(xiàng)體現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。4在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù) 料、心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)，是認(rèn)為（）A. 世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B. 存在決泄思維C. 思維決上存在D. 世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同解析：選C。“信則有，不信則無(wú)”的觀點(diǎn)認(rèn)為思維決定存在，是一種唯心主狡觀點(diǎn)，C 符合題意。5. 中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討“形與神”''心與物”“理與氣”誰(shuí)依賴于誰(shuí)、誰(shuí)在先的問(wèn) 題。他們是在思考（）A. 思維和存在何者是本原的問(wèn)題B. 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題C. 思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題D. 可知論與不可知論的問(wèn)題解析：選A。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題， 哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，二