1、word文檔下載后（可任意編輯） 略論我國古代的心理素質(zhì)教育 我國是具有五千年悠久歷史與燦爛文化的國家。在其汗牛充棟、浩如煙海的文化典籍中，雖沒有心理素質(zhì)教育一詞，但實(shí)質(zhì)上是蘊(yùn)含有這一思想的?，F(xiàn)打算從理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容與基本方法等三個(gè)方面加以考察。 一、古代心理素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ) 可以作為我國古代心理素質(zhì)教育理論基礎(chǔ)的觀點(diǎn)較多。我認(rèn)為，其中主要的或基本的理論觀點(diǎn)有如下兩項(xiàng)： （一）性近習(xí)遠(yuǎn)論 眾所周知，性近習(xí)遠(yuǎn)論是孔子所倡導(dǎo)的人性論觀點(diǎn)，系其所說"性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也'的簡括。這里的"性'指生性，亦即人們先天具有的自然本性；"習(xí)'指習(xí)性，亦即

2、人們后天獲得的社會本性。這個(gè)命題的意思是，人們本性中與生俱來的先天因素是接近的、差不多的；而由于環(huán)境、教育所習(xí)染的結(jié)果，人們本性中的后天因素則日益顯示出很大的差別。這就意味著，人性不是一成不變的，它在環(huán)境、教育的影響下會不斷發(fā)展，因此，必須重視人性教育，以便引導(dǎo)它向積極的方面發(fā)展。這里所說的人性教育，即猶今之所說的心理教育或心理素質(zhì)教育。 我國古代形形色色的人性論思想，幾乎都濫觴于性近習(xí)遠(yuǎn)論。無論墨子的性如素絲論、告子的性無善無不善論，還是孟子的性善論、荀子的性惡論，以及世碩等的有善有惡論、可善可惡論等，都是從"性相近'角度立論的；而這些人性論派別，都莫不重視甚至強(qiáng)調(diào)環(huán)境、教

3、育在人性發(fā)展中的作用，則是以"習(xí)相遠(yuǎn)'為立論依據(jù)的。先秦以降，歷代思想家、教育家所提倡的人性論，除董仲舒、王充、韓愈等的性三品論外，也都是建立在性近習(xí)遠(yuǎn)論基礎(chǔ)之上的。這包括楊雄的性善惡混論、張載等的性二元論、王夫之的"繼善成性'論（立論于"性相近'）與性"日生日成'論（立論于"習(xí)相遠(yuǎn)'）等。 由上可見，以性近習(xí)遠(yuǎn)論為基礎(chǔ)的人性論思想，確實(shí)是我國古人心理素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵诠糯枷爰?、教育家看來，心理素質(zhì)教育的目的就是要培養(yǎng)與發(fā)展人性，而人性又是需要并可以培養(yǎng)與發(fā)展的。 （二）"心統(tǒng)性情&#

4、39;論 中國古代的許多思想家、教育家總是整體地去把握心理現(xiàn)象的。這大致有三種情況：一種是把人們形形色色的心理現(xiàn)象統(tǒng)一于性，上述性近習(xí)遠(yuǎn)論等人性論都是如此。最典型的言論是關(guān)尹子的"性，水也；心，流也；情，波也。'心與情都是性的派生物。第二種是把多種多樣的心理現(xiàn)象統(tǒng)一于心，即這里要著重探討的"心統(tǒng)性情'論。第三種是把心性看作一個(gè)東西，不存在誰統(tǒng)誰的問題，而其它一切心理現(xiàn)象都統(tǒng)一于心性。這一觀點(diǎn)顯然是前兩種觀點(diǎn)的合而為一的變式，用不著加以深究。 "心統(tǒng)性情'論是北宋張載提出來的，南宋朱熹對之推崇備至："橫渠心統(tǒng)性情之說甚善，性是靜，情

5、是動，心則兼動靜而言'。這里還要指出的是，朱熹所說的情有廣狹二義，就其廣義而言，情猶今之心理過程。正如他所說："發(fā)于智識念慮處皆是情。'又云："情又是意的骨子。志與意都屬情。'可見，廣義的情包括認(rèn)識（"智識念慮'）、情感（狹義的，如喜怒哀樂）和意志（志與意）三方面的內(nèi)容，不正是與心理過程相當(dāng)嗎？心理既然統(tǒng)轄性情，那就表明必須重視對心理的培養(yǎng)。這也就是今天所說的心理素質(zhì)教育?？梢?，"心統(tǒng)性情'論也確實(shí)是我國古代孕睦淼吶?養(yǎng)。這也就是今天所說的心理素質(zhì)教育?？梢?，"心統(tǒng)性情'論也確實(shí)是我國古代心理素質(zhì)

6、教育的理論基礎(chǔ)。 二、古代心理素質(zhì)教育的主要內(nèi)容 我國古代心理素質(zhì)教育的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的?，F(xiàn)擇其主要者，簡述如下： （一）開發(fā)潛能 我國古代的許多思想家、教育家都肯定人生來即具有一定的甚至優(yōu)秀的潛能。如由孟子開創(chuàng)的性善論，即道德潛能，表示人們有接受社會道德規(guī)范的可能性；又孟子所說的良知良能，即智能潛能，表示人們具有接受知識技能、發(fā)展智力能力的前提條件。并認(rèn)為這種種潛能應(yīng)當(dāng)盡可能予以開發(fā)。這用孟子的話說，就是要向內(nèi)求取、"擴(kuò)而充之'。同時(shí)，也要求人們自覺接受環(huán)境教育的影響，通過外鑠而使?jié)撃艿玫介_發(fā)。 我國古代思想家、教育家將人的本質(zhì)比作玉石、金屬這一點(diǎn)，也生動地說明了他們對開發(fā)

7、潛能的肯定與重視。如禮記學(xué)記開宗明義便寫道："玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。'說明人同玉一樣美好。但玉要經(jīng)過琢磨才能把美好的本質(zhì)顯示出來，成為優(yōu)美的器皿；人也一樣，要通過學(xué)習(xí)才能將優(yōu)秀的潛能開發(fā)出來，成為"知道'（懂得規(guī)律）的人才。這個(gè)道理，西漢楊雄說的更加明確："或曰：學(xué)無益也，如質(zhì)何？曰：未之思矣。夫有刀者諸，有玉者錯(cuò)諸。不不錯(cuò)，焉攸用？而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣；否則輟。'有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)是沒有什么益處的，因?yàn)樗鼰o法改變?nèi)说谋举|(zhì)。楊雄則指出，人同刀或玉一樣，有潛在的美好本質(zhì)，只要經(jīng)過磨礪、雕琢，就能使其本質(zhì)顯現(xiàn)出來，否則就會湮沒無聞。正因?yàn)楣?/p>

8、代思想家、教育家深信人們具有優(yōu)秀的潛能（"堯舜與人同耳'）并可以得到開發(fā)，所以就對每個(gè)人的發(fā)展都充滿著無限的信心與樂觀的精神（"人皆可以為堯舜'）。 （二）發(fā)展智能 我國古代是智能相對獨(dú)立論占主導(dǎo)地位，即認(rèn)為智力與能力是相對獨(dú)立的兩個(gè)概念，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別；這同時(shí)還可結(jié)合在一起，稱為智能。認(rèn)為人的智力與能力是在先天潛能的基礎(chǔ)上通過后天的努力而發(fā)展起來的。正如荀子所說："知有所合謂之智'，"能有所合謂之能。'這里的"知'與前一個(gè)"能'均指與生俱來的潛能。歷代思想家、教育家?guī)缀醵伎隙ǎ?/p>

9、只有學(xué)習(xí)方能使人們的智能獲得發(fā)展與提高。如說："力學(xué)近乎知'；"文王智而好學(xué)，故圣'；"故學(xué)可以增益其不足而進(jìn)于智'；"才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才'；"無學(xué)不學(xué)則無所不能'?？傊藗儽仨毰W(xué)習(xí)，發(fā)展智能，以便把自己培養(yǎng)成為"智能之士'、有用之才。正如古人所說："智能之士，不學(xué)不成'；"夫?qū)W，所以成材也'。 （三）鼓勵(lì)立志 我國古代思想家、教育家很重視立志。"志'含有今之動機(jī)、目的乃至信念、理想之類的意思。它在人們的學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)中具

10、有重大的作用。所以孔子說："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。'鼓勵(lì)學(xué)生"志于學(xué)'、"志于仁'、"志于道。'嗣后，鼓勵(lì)立志便成為我國古代的一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)。如張載認(rèn)為，立志比人們的天資更重要："立志于學(xué)者，都更不論氣之美惡，只看志如何。'王夫之甚至認(rèn)為，立志與否是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征："人所以異于禽獸，惟志而已矣'。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)立遠(yuǎn)大、專一、堅(jiān)定之"志'，即所謂："志大則才大，事業(yè)大'；"人之所為，萬變不齊，而志者必一'："

11、志久則氣久，德性久'，"辦得堅(jiān)固心，一味向前，何患不進(jìn)？'立志這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今仍具有一定的生命力。 （四）調(diào)控情感 我國古代不少思想家、教育家認(rèn)為，情感、興趣在學(xué)習(xí)中有著重要的作用，所以自孔子開始，就一直倡導(dǎo)好學(xué)、樂學(xué)。如說："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。'"同師而超群者，必其樂之者也。'"今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已'。人們（學(xué)生）在好學(xué)、樂學(xué)之中，其情感必然會得到發(fā)展與提高。古人不僅看到了情感因素積極的一面，更注意到了它的消極作用，甚至認(rèn)為情欲傷"心'害&quo

12、t;性'，敗壞事業(yè)，因而主張調(diào)控情欲。這方面的古人言論是不勝枚舉的。茲僅舉一例，以收"窺一斑而見全豹'之效：王充云，"君子則以禮防情，以義割欲，故得循道，循道則無禍。小人縱貪利之欲，逾禮犯義，故進(jìn)得茍，茍則有罪。' （五）鍛煉意志 我國古代的志意，相當(dāng)于今之意志。荀子將它與血?dú)?、知慮并立而三，顯然是一種知、情、意的三分法。他還把志意與德行、道義、禮節(jié)等并提，認(rèn)為這些東西可以"驕富貴'而"輕王公'，甚至是"天子之所以取天下'的保證條件。正因?yàn)槿绱?，歷代學(xué)者便主張鍛煉意志，以利于人們建功立業(yè)。在這一方

13、面，孟子所說的一段話比較典型。他說："故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其氣，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。'意即一個(gè)人必須鍛煉意志，培養(yǎng)性格，使自己堅(jiān)忍不拔，百折不撓。這樣，他才會增加能耐，提高本領(lǐng)，承擔(dān)大任，有所作為?？鬃拥拿闳顺忠院阈?、殺身成仁，孟子的勉人積極進(jìn)取、舍身取義，荀子的勉人"鍥而不舍'、積善成德，韓愈倡導(dǎo)的"業(yè)精于勤'，朱熹倡導(dǎo)的"著緊用力'，王夫之倡導(dǎo)的樂勉結(jié)合等等，也都含有鍛煉意志的意思，而人的意志就正是在勤奮學(xué)習(xí)、刻苦工作、敢于吃苦、勇于犧牲的過程中得到鍛

14、煉的。 （六）健全人格 我國古代從周易起，即設(shè)計(jì)出了一種所謂的理想人格，并鼓勵(lì)人們用以來塑造、完善自我。我曾將這種理想人格概括為18種特征：（1）天人合一的主客觀念，（2）奮發(fā)有為的積極態(tài)度，（3）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，（4）仁義理智的完整道德，（5）謙虛遜讓的美好德行，（6）誠實(shí)不欺的正直精神，（7）不怕困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，（8）自我調(diào)節(jié)的調(diào)控能力，（9）持之以恒的堅(jiān)持精神，（10）與人和樂的積極情感，（11）與人和同的待人態(tài)度，（12）光明磊落的寬廣胸懷，（13）認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，（14）剛?cè)岵?jì)的處事方法，（15）對待成敗的正確態(tài)度，（16）趨時(shí)守中的處世原則，（17）革新創(chuàng)造的變革精神，（

15、18）特立獨(dú)行的完善人格。還以堯、舜為這種理想人格的代表人物，任何人只要加強(qiáng)主觀努力都可以達(dá)到此種標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子的高足顏淵所說："舜，何人也予，予何人也？有為者，亦若是。'這是一種發(fā)人深思、催人奮進(jìn)的思想，對當(dāng)時(shí)與后世人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)、完善理想人格都產(chǎn)生了積極的影響。 三、古代心理素質(zhì)教育的基本方法 我國古代心理素質(zhì)教育的方法也是多種方樣的?，F(xiàn)擇其基本者，略述如下： （一）啟發(fā)誘導(dǎo) 指在心育中能夠抓住最佳時(shí)機(jī)、善于深入細(xì)致地作好教育工作。它來源于孔子的"憤啟悱發(fā)'與"循循善誘'的思想與實(shí)踐。禮記學(xué)記對此方法作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了"

16、;道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)'三條要求，即在心育過程中，必須啟發(fā)學(xué)生接受教育的主動性、自覺性與積極性，循循善誘，引導(dǎo)前進(jìn)。朱熹以孔子的相關(guān)思想為依據(jù)，把適時(shí)的啟發(fā)誘導(dǎo)比作及時(shí)的"雨露之滋'。王守仁也是如此，認(rèn)為心育工作必須善于啟發(fā)誘導(dǎo)，"譬之時(shí)雨春風(fēng)，被花木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化'。王夫之則更把心育看作是一個(gè)自覺自悟的過程，即其所謂"學(xué)，覺也。'"教者但能示以所進(jìn)之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟。'這說明，心育中更要采用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法。 （二）因材施教 指在心育中根據(jù)不同的對象采取個(gè)別對待的教育方式。它也濫觴于

17、孔子的有關(guān)教育思想與實(shí)踐。正如二程所說："孔子教人，各因其材'；朱熹亦云："圣賢施教，各因其材。'因材施教的方法就是由程朱如此概括出來的。張載對這一教育方法有獨(dú)到見解：在教育中，"知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。'王夫之則對這一方法作了系統(tǒng)的考察，提出了"因機(jī)設(shè)教'、"因材而授'、"因人善誘'、"因蔽而通'、"因人而進(jìn)'、"因性而造'等一系列教育方式。這就更顯示出了因材施教這一方法的重要意義。 （三）以身作則 指

18、教育者用親身的榜樣去教育受教育者。從心育的角度，就是以良好的心理素質(zhì)培養(yǎng)心理素質(zhì)。這一教育方法也出自孔子。他不僅如此說過，同時(shí)也是這么實(shí)踐的。如他說："其身正，不令而行。其身不正，雖令不從'。又云："茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？'這兩段話雖是就"從政'說的，但對于心理素質(zhì)教育也完全適用。墨子認(rèn)為，教師必須"以身戴（通"載'）行'，為學(xué)生做好表率。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人"身不行道'，就談不到使別人行"道'。荀子也強(qiáng)調(diào)"度己以繩'，嚴(yán)格要求自己

19、。王守仁更是要求教育者從嚴(yán)反己，"先生警曰：學(xué)須反己，若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見得自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？'"王夫之指出，在教育中，教育者必須"躬行'倡導(dǎo)，使受教育者"自生其心'，才能收到良好的教育效果。僅此大端，便足以說明以身作則在教育中的必要性與重要性。 （四）以正治偏 這一方法的實(shí)質(zhì)，就是用積極的正面的東西（如品德行為）去克服消極的負(fù)面的東西。在心育中，以積極優(yōu)良的心理素質(zhì)克服消極的不良的心理素質(zhì)即是以正治偏。這一方法，我國古代的思想家、教育家多主張采用之，但以荀子所說的一段話最為典型。其大意說，

20、治氣、養(yǎng)心的方法是，對于血?dú)鈩倧?qiáng)的人，要注意養(yǎng)成其柔順調(diào)和的品質(zhì)；對于智謀深沉的人，要注意形成其坦率忠直的品質(zhì)；對于勇毅猛戾的人，要注意以道理去加以訓(xùn)服；對于急劇疾速的人，要注意加以節(jié)制使其安徐；對于氣量狹小的人，要注意開闊其胸懷；對于目光短淺、遲緩貪利的人，要注意使其樹立遠(yuǎn)大理想；對于才能低下、行為散漫的人，要注意通過師友幫助使其改變陋習(xí)；對于自輕自*、自暴自棄的人，要注意示之以災(zāi)禍?zhǔn)蛊溆兴X；對于誠懇端莊恭敬的人，要注意以禮樂相合、思索相通，使其更有所提高。這也透露出了一種心理輔導(dǎo)、心理矯正的氣息。 （五）自省自察 這一方法的實(shí)質(zhì)，就是通過自我反省、自我督察來改正缺點(diǎn)、短處，鞏固優(yōu)點(diǎn)，長處，從而不斷地提高自己?？鬃铀f的"見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也'，正好揭示了此種方法的內(nèi)涵。其學(xué)生曾參的"吾日三省'則是自省自察的實(shí)踐典型。后世思想家、教育家?guī)缀鯚o有不采用此法者。如朱熹便講過一段富有啟迪價(jià)值的話："謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動已見之后也。念慮之萌，固不可不謹(jǐn)；言行之著，亦安得而不察。'這告訴我們，自我省察是無時(shí)不在，應(yīng)長期堅(jiān)持。 （六）蒙以養(yǎng)正 這一方法的實(shí)質(zhì)，就是從早期教育階段起，即以良好的正面的東西培養(yǎng)受教育者，以便養(yǎng)成良好習(xí)慣