1、1 / 5論述類文本閱讀專題（五）【湖北省襄陽市普通高中2017-2018學(xué)年上學(xué)期期末調(diào)研統(tǒng)一測(cè)試】 閱讀下面的文字， 完成 下列小題。上世紀(jì)之初， 雖然學(xué)者們并不是從節(jié)日風(fēng)俗的角度考察戲曲， 但在他們關(guān)于戲曲起源的 探討中所得的具體結(jié)論已暗寓戲曲演出與宗教節(jié)日密不可分的命題。 王國(guó)維采用當(dāng)時(shí)西方流 行的“戲劇起源于巫舞” 的觀念，他又考證了上古巫舞與戲劇的關(guān)系， 指出在古代祭祀儀式 的舞蹈中，“蓋后世戲劇之萌芽， 已有存焉者矣” 。先賢的論述表明節(jié)日與戲劇的起源有著難 以割舍的聯(lián)系。國(guó)外研究者認(rèn)為戲劇起源于宗教儀式是世界上共通的規(guī)律， 中國(guó)也不例外。 上世紀(jì)80年 月，國(guó)內(nèi)學(xué)界在研究路徑與

2、方法選擇上，與傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇研究者大多限于正史、詩文書信、 序跋、筆記等文人撰寫的文獻(xiàn)不同，研究視點(diǎn)從“都市戲劇”轉(zhuǎn)向“農(nóng)村戲劇” ，更多留意地 方志、會(huì)館錄、家譜、公私文書類較為零散的文獻(xiàn)以及非文字的儀式表演、習(xí)俗，在研究方 法上則引入了民俗學(xué)與人類學(xué)的方法。用大量的材料來證明戲劇源于宗教儀式。指出對(duì)大部 分中國(guó)人而言，演戲最主要的功用還是在節(jié)慶中表現(xiàn)對(duì)神的敬意。他們卻沒有對(duì)宗教向藝術(shù) 轉(zhuǎn)變的社會(huì)歷史背景進(jìn)行全面的分析。在他們的學(xué)說的影響下，國(guó)內(nèi)學(xué)界開始重新評(píng)價(jià)戲曲 中過去為人們所忽視的地方小戲。民間戲劇研究者王兆乾就將戲劇分為觀賞性戲劇與儀式性 戲劇，認(rèn)為兩者在戲劇觀念、演出環(huán)境與演出習(xí)俗

3、諸多方面都存在著不同，儀式性戲劇原本 是戲劇本源和主流，而觀賞性戲劇只是支流，但傳統(tǒng)戲劇史卻將觀賞性戲劇作為戲劇的主流， 儀式性戲劇反成為遺漏的篇章。伴隨著觀念的變化， 國(guó)內(nèi)戲曲學(xué)界的研究領(lǐng)域不斷拓展， 上世紀(jì)八十年代中葉到九十年 代初，全國(guó)迅速掀起一股與節(jié)日關(guān)聯(lián)度極高的“儺戲熱” ，學(xué)者將目光投到城市之外的尚未 完全開發(fā)的山村，貴州、安徽、云南、江西等地都活躍著戲曲學(xué)者的身影。戲曲研究方法和思維視角方面也顯示出豐富性與多樣性。 表現(xiàn)在： 一是田野考察被引入 戲曲研究， 在王國(guó)維開創(chuàng)的二重證據(jù)之外又多了一重鮮活的田野資料。 二是考古學(xué)與文物學(xué) 知識(shí)顯示出獨(dú)到的作用， 因?yàn)閼蚯緸樾〉溃?正史多

4、不見載， 筆記史料亦有限，地下文物的 出土對(duì)于還原歷史無疑具有很大的幫助。三是民俗學(xué)的思維方式介入戲曲研究。（摘自陳建華節(jié)日風(fēng)俗與戲曲文化研究述評(píng) ）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（)2 / 5A.以王國(guó)維為代表的上世紀(jì)初的學(xué)者們，已經(jīng)得出了戲劇起源于宗教節(jié)日的具體結(jié)論。B.傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇研究者研究的視點(diǎn)是“都市戲劇”，依據(jù)的主要是文人撰寫的文獻(xiàn)。C.現(xiàn)代的中國(guó)戲劇研究者雖然證明了演戲就是敬神，但卻未能發(fā)現(xiàn)宗教與藝術(shù)的聯(lián)系。D.在古代戲曲是“小道”，正史、筆記史料不足為憑，只有出土的地下文物才最可信。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章論述了戲劇起源于宗教儀式

5、的觀念對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代戲曲文化研究的影響。B.文章主要闡述了戲曲研究變化的三個(gè)面：路徑與方法、研究領(lǐng)域、思維視角。C.文章以“評(píng)”表達(dá)自己的看法，是觀點(diǎn)；“述”戲曲研究變化的客觀實(shí)際，是論據(jù)。D.文章主要立足于與西方戲劇研究的不同來論述中國(guó)當(dāng)代戲曲文化研究的變化。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果沒有王國(guó)維等先賢對(duì)于戲劇起源的研究，后來的戲曲研究方法就不可有改變。B.如果只注重從正史等文人撰寫的文獻(xiàn)方面研究，就很難準(zhǔn)確揭示戲曲發(fā)展的規(guī)律。C.“儺戲熱”的出現(xiàn)是因?yàn)樗m屬地方小戲，但卻是與節(jié)日關(guān)聯(lián)極高的儀式性戲劇。D.上世紀(jì)80年代以前，我國(guó)戲曲研究中未曾使用過民俗學(xué)和人類學(xué)的方法

6、和思維方式。I-1【參考答案】I1. B2.DI3.AI【試題分析】|1 至項(xiàng)“巴蛭舞出了叛劇筠源于索裁芍日騎具俊結(jié)旎卡燙，臨們只是認(rèn)說到了二渚宵聯(lián)杠 并沒有帚出 | 明確具休的捧論.C項(xiàng)樣謹(jǐn)明了濟(jì)減就是註抻，但卻未能發(fā)規(guī)家教芍藝術(shù)的聯(lián)系戸培，#丈內(nèi)演歡盍主 | 矣的班訶是敬神，他們沒有分折寶毅向藝術(shù)跨化騎弩乗+盡不疑“未能發(fā)現(xiàn)宗教與藝聯(lián)系”。D I我不足為憑”t才蓋可熄”與原文趕悖=3 / 5I2.D項(xiàng)“立足于與西方戲劇研究的不同來論述”錯(cuò)誤，文章論述的是中國(guó)當(dāng)代戲曲文化研究受到西方觀念的影響，在傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇研究方法上的新的變化。I3.A項(xiàng)王國(guó)維等先賢對(duì)于戲劇起源的研究，只是背景，并不必然

7、導(dǎo)致后來戲曲研究方法的變化。 閱讀下面一段文字，完成下列小題。京?。貉荨凹肌边€是演“戲”劉佳演“技”還是演“戲”？這個(gè)幾乎不能構(gòu)成問題的問題，已經(jīng)因擾京劇很久了。我們或 許真的應(yīng)該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問題。王國(guó)維說中國(guó)戲曲是“以歌舞演故事” ，歌舞與人類日常行為方式的巨大差異決定了它 不可能如實(shí)地再現(xiàn)生活。 寫意允許適度抽象和夸張， 但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣， 中 國(guó)戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活， 只不過在 “意” 和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬,把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺到的“有”“摶虛成實(shí)” ，并且，為避免過于 個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而

8、將一個(gè)個(gè) “有意味的形式” 程式固定下來， 也就是戲 曲的“技”。程式就像細(xì)胞之于生命、語句之于文章,是一出戲的最小構(gòu)成單位。作為構(gòu)成美 和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素， 程式在漫長(zhǎng)的歷史歲月中經(jīng)過高度提煉概括， 逐浙獲得了獨(dú)立的審美 價(jià)值， 就像書法線條可以脫離字意成為純粹的審美對(duì)象一樣， 不依賴于劇情和人物， 我們也 一樣可以欣賞水袖的曼妙、唱腔的婉轉(zhuǎn)和武功的驚心動(dòng)魄。 “技”擁有了獨(dú)立的審美個(gè)性和 發(fā)展軌跡， 也形成了自身的藝術(shù)規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美現(xiàn)念相互影響、相 互促進(jìn)?！皯颉焙汀凹肌倍荚诓粩喟l(fā)展變化，在戲劇建構(gòu)的同時(shí)，也建構(gòu)起了美輪美奐的戲 劇表演技法，這是中國(guó)戲曲無與倫比的藝術(shù)

9、特性。“技”，最初是為了更好地表現(xiàn)“戲”而被創(chuàng)造出來的，它的不斷打磨也是為了讓“戲” 更精彩，一旦“技”成了最高理想和唯一追求，戲劇就失去了靈魂。 “戲”是“技”存在和 發(fā)展的前提，當(dāng)“戲”被忽視， “技”就失去了存在的理由，更無法精進(jìn)了。能否正確認(rèn)識(shí)“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的 質(zhì)量。 在流派創(chuàng)始人相繼離去、 流派意識(shí)卻空前強(qiáng)化的后流派時(shí)期， 究竟應(yīng)該如何繼承流派 精神？ “不似之似似之” ，觀眾所希望看到的“高水平傳承” ，不是要求現(xiàn)在的演員簡(jiǎn)單機(jī) 械地重復(fù)前輩大師的一舉一動(dòng)， 而是要像他們那樣在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上， 順應(yīng)時(shí) 代審美需要的變化，巧

10、妙運(yùn)用程式，進(jìn)而形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，這才是流派精神的內(nèi)核。由于文人與藝人、 理論家與演員歷史上形成并延續(xù)系今的微妙關(guān)系， 中國(guó)戲曲的批評(píng)與 實(shí)踐長(zhǎng)期存在著兩套立場(chǎng)、 角度和表現(xiàn)方式大不相同的話語系統(tǒng)， 給許多基本問題的闡釋帶 來難度， 往往大家明明是一個(gè)心氣兒， 說出來的話卻迥然不同。 相信這種割裂會(huì)隨著時(shí)代的4 / 5進(jìn)步、演員社會(huì)地位與文化水平的提高、評(píng)論家對(duì)戲曲創(chuàng)作實(shí)踐的重視而逐漸消除。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.了解了戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，演“技”還是演“戲”就不會(huì)成為困擾京劇發(fā)展的問 題。B.中國(guó)戲曲與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，不允許抽象和夸張，只是認(rèn)真描摹生

11、活。C.“技”是在將“意”化“有”時(shí)為了避免過于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將程式固定下來形成的。D.“技”創(chuàng)造出來是為了讓“戲”更精彩，一旦沒有了 “技”，戲劇就失去了靈魂。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段提出了京劇是演“技”還是演“戲”的問題，第二段分析了這一何題。B.文中用細(xì)胞與生命、詞語與文章的關(guān)系比喻程式與戲曲的關(guān)系，通俗易懂。C.文章在得出“戲”與“技”的關(guān)系結(jié)論后，論述了這一結(jié)論對(duì)京劇傳承與創(chuàng)作的影 響。D.文章結(jié)尾分析了問題產(chǎn)生的原因，指出演員社會(huì)地位與文化水平不高才是問題的根 源。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A“技” 經(jīng)過高度提煉概

12、括后逐漸擁有了獨(dú)立的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡，使我們可以不依賴于劇情和人物欣賞到“技”的美妙。B人們的審美感受、審美規(guī)念影響并促進(jìn)“技”的審美個(gè)性和發(fā)展軌跡，這是中國(guó)戲 曲無與倫比的藝術(shù)特性。C只有深刻體察劇情與人物，順應(yīng)時(shí)代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式形成鮮明的個(gè) 人風(fēng)格，才是流派精神的內(nèi)核。D中國(guó)戲曲的批評(píng)與實(shí)踐的割裂關(guān)系造成的戲劇發(fā)展的困擾，這一困擾將會(huì)隨著時(shí)代 的進(jìn)步等因素而逐漸消除。1 C是說“（中國(guó)戲曲） 寫意允許適度抽象和夸張， 在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要 借助虛擬，”所以原文是說在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候借助虛擬可以看出，允許適 度抽象和夸張。D項(xiàng)“一旦沒有了 技，戲劇就失去了靈魂”分析錯(cuò)誤。原文是“一旦技成了最高理想和唯一追求，戲劇就失去了靈魂。 ”“戲”才是戲劇的靈魂。綜上， 本題選C項(xiàng)。2D5 / 5【解析】