1、讓人文精神回歸美術(shù)課堂美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)之人文性在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的探索【內(nèi)容摘要】：1、美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，它在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美素養(yǎng)方面，起著不可替代的作用。依據(jù)課程改革要求，筆者嘗試從下面四個(gè)方面分析美術(shù)課程的人文性：認(rèn)識(shí)美術(shù)教育中的人文內(nèi)涵；理解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)；實(shí)施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)；發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育。 2、聯(lián)系實(shí)際課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，讓人文精神回歸美術(shù)課堂，使學(xué)生在潛移默化中提高美的素養(yǎng)，養(yǎng)成自覺(jué)的審美意識(shí)。 【關(guān) 鍵 詞】：人文內(nèi)涵 人文體現(xiàn) 人文培養(yǎng) 全面人格教育 美術(shù)教育新理念 教師人文素養(yǎng)的提高一、認(rèn)識(shí)美術(shù)教育中的人文內(nèi)

2、涵一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文?？茖W(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠(chéng)。科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)更注重主觀情感；科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感；“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性?！?人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個(gè)人的精神世界，不能沒(méi)有科學(xué)，也不能沒(méi)有藝術(shù)，更不能沒(méi)有人文。1、我國(guó)古代對(duì)“人文”的定義 在我國(guó)古代，“人文”是易學(xué)名詞，易·賁象中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)度；觀乎人文，以化成

3、天下。辭海中就這樣寫(xiě)道：“人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對(duì)，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國(guó)古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。 2、西方古代對(duì)“人文”的解釋 在歐洲，古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅在其論雄辯家一書(shū)中首次把humanitans（人文精神）列為一個(gè)辯論者的基本訓(xùn)練項(xiàng)目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩(shī)人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來(lái)就成了文藝復(fù)興時(shí)期“高度重視人和人的價(jià)值

4、觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對(duì)于真與善的追求；重視人的價(jià)值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專(zhuān)指與科學(xué)相對(duì)的文史哲等一系列非實(shí)證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問(wèn)。由此可見(jiàn)，盡管東西方的學(xué)者對(duì)“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的。“即人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”。美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，在多藝術(shù)門(mén)類(lèi)、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過(guò)美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的

5、連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善與發(fā)展。人文性的內(nèi)容包括人文教育、人文素養(yǎng)、人文精神等。人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。即通過(guò)提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺(jué)、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開(kāi)闊的心胸，更加重視精神追求。人文素養(yǎng)即做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文精神主要是通過(guò)人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來(lái)的。二、理解解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn) 縱觀以前的中學(xué)美術(shù)教材大都是以造

6、型訓(xùn)練為基礎(chǔ)，以提高學(xué)生的繪畫(huà)技能為主，略兼一點(diǎn)美術(shù)欣賞內(nèi)容。技能訓(xùn)練加美術(shù)欣賞已成為多年來(lái)絕大數(shù)美術(shù)教育的傳統(tǒng)模式，這種現(xiàn)狀我們將其概括為“有術(shù)無(wú)美”，而這其中的“美”即是指內(nèi)容豐富的“人文性”。著名藝術(shù)家、教育家豐子愷先生一生追求人格的真、善、美，豐子愷的一生所體現(xiàn)出的人文精神，為后人所尊從。他“曾把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是真、善、美，這三者的和諧統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格。而對(duì)真、善、美地追求，缺一不可，否則，這只鼎就會(huì)站立不穩(wěn)，就會(huì)出現(xiàn)缺陷?！泵佬g(shù)教育承擔(dān)著審美教育的重任，是培養(yǎng)全面人格的重要途徑。美術(shù)能陶冶人的情操，凈化人的心靈，豐富人的感情，讓人們心身健康地發(fā)展，培養(yǎng)人

7、的高尚品德和審美意識(shí)，使人樹(shù)立正確的人生觀。筆者認(rèn)為美術(shù)課程的人文性質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、體現(xiàn)在它與審美活動(dòng)緊密相聯(lián)。 中學(xué)美術(shù)中“美術(shù)文化”的內(nèi)涵是什么？美術(shù)文化絕不是美術(shù)的、文學(xué)的、歷史的、社會(huì)各學(xué)科的機(jī)械的“拼盤(pán)”，而應(yīng)是美術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)、思維、價(jià)值、意義、符號(hào)系統(tǒng)及其模式，以美術(shù)學(xué)科為中心，通過(guò)美學(xué)、美術(shù)史、美術(shù)評(píng)論和美術(shù)創(chuàng)作分別展開(kāi)，同時(shí)又相互滲透，相互聯(lián)系，既有獨(dú)立價(jià)值，又具系統(tǒng)形態(tài)，而且在不同學(xué)段還有層次差別。作為高中美術(shù)教育，要始終圍繞如何讓美術(shù)文化有機(jī)化于學(xué)生所獲知識(shí)體系之中，構(gòu)建符合自我認(rèn)知情態(tài)的美術(shù)文化形態(tài)及其內(nèi)涵。馬克思曾引用黑格爾設(shè)想的一個(gè)生動(dòng)比喻，來(lái)說(shuō)明人類(lèi)

8、在創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量所產(chǎn)生的愉悅：一個(gè)小男孩，將一塊石子投入水中，他看到水的漣漪不斷變大，他欣賞自己的創(chuàng)造，從中得到無(wú)比的欣喜。案例1：在美術(shù)鑒賞第二課傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈玉器、陶器和青銅器藝術(shù)教學(xué)中：讓學(xué)生通過(guò)手撫摩玉器的細(xì)膩、光滑，感知了工藝美術(shù)的造型美；裝飾紋樣的韻律美；材料質(zhì)地的肌膚美；制作工藝的精致美。學(xué)生的人文情感，始終貫穿于整個(gè)美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)之中。這不僅有利學(xué)生樹(shù)立高尚的審美觀，更有助于在美術(shù)教育教學(xué)的活動(dòng)中形成學(xué)生的人文意識(shí)，發(fā)展其自身的品德修養(yǎng)。2、普通高中美術(shù)課程的實(shí)施要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究藝術(shù)的本質(zhì)、特性和文化內(nèi)涵

9、。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)思維的方式認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)藝術(shù)表現(xiàn)和交流的方法，提高美術(shù)素養(yǎng)。美術(shù)活動(dòng)中需要形象思維、發(fā)散思維，需要直覺(jué)、頓悟和靈感來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。羅克韋爾肯特曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛(ài)生活”。案例2：在三度空間的藝術(shù)古代雕塑的教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)讓學(xué)生觀看秦始皇兵馬俑的視頻以此來(lái)激發(fā)學(xué)生想象能力，趁“熱”激活學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維，利用課件引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兵馬俑的精神震撼是如何體現(xiàn)的？兵馬俑中不同等級(jí)不同兵種的將士形象又是如何呢？將士衣服裝備頭發(fā)鞋子是如何精確表現(xiàn)的呢？這些細(xì)節(jié)能不能表達(dá)

10、國(guó)威和軍威呢？這時(shí)學(xué)生的思維從不同等級(jí)不同兵種以及將士衣服裝備頭發(fā)鞋子等方面不斷拓展、不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的兵馬俑的精神震撼。在這些思維活動(dòng)的過(guò)程中，充分體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)文化、對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的美好向望。 3、普通高中美術(shù)課程讓學(xué)生較廣泛地接觸中外優(yōu)秀美術(shù)作品，拓寬美術(shù)視野，尊重世界多元文化，探索人文內(nèi)涵，提高鑒別和判斷能力，抵制不良文化的影響。尤其強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國(guó)優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，能使學(xué)生獲得人文精神的浸染，提高人文素養(yǎng)。 案例3：在皇權(quán)的象征故宮建筑群與天壇一課的教學(xué)中，學(xué)生能夠積極的分組合作的學(xué)習(xí)方式中，對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的經(jīng)典宏偉壯麗的

11、紫禁城有個(gè)初步的了解和認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)了解建筑對(duì)封建皇權(quán)大一統(tǒng)思想的具體體現(xiàn)。故宮，作為東方宮殿建筑的代表、世界宮殿建筑的典范，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和文化的結(jié)晶。它蘊(yùn)涵了古代中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造力，被譽(yù)為“東方文明的光環(huán)”、“人類(lèi)文明的瑰寶”。 l961年，國(guó)務(wù)院宣布故宮為第一批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”；1987年，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)將故宮列入“世界遺產(chǎn)目錄”。我就請(qǐng)幾位學(xué)生分別講述故宮引人注目的三大殿，富有生活氣的內(nèi)廷，故宮博物院藏有大量珍貴文物，其中隱含的不僅是學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)鑒賞程度，而更多的是體現(xiàn)了他們的審美情操、情感、價(jià)值觀等。通過(guò)美術(shù)的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解它的平面布局，立體效果，以及

12、形式上的雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧，都可以說(shuō)是罕見(jiàn)的。它標(biāo)志著我們祖國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們?cè)诮ㄖ系淖吭匠删?。?shù)立正確的審美觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而獲得人文精神的浸染，提高自身的人文、道德修養(yǎng)。遵循審美的規(guī)律，給學(xué)生提供多樣的感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷，提高他們的審美素養(yǎng)，養(yǎng)成對(duì)美術(shù)終身愛(ài)好的情感。學(xué)會(huì)理解祖國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)，引導(dǎo)他們理解各民族的文化，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)悠久文化藝術(shù)的熱愛(ài)，增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)的情感，秉承民族風(fēng)格的優(yōu)秀傳統(tǒng)，激勵(lì)其發(fā)奮創(chuàng)造的精神，學(xué)會(huì)尊重世界多元文化，學(xué)習(xí)從全球化的角度觀察與分析各種美術(shù)潮流及其文化背景的方法，逐步掌握理解多元文化的知

13、識(shí)和技能。 4、體現(xiàn)在美術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)生的內(nèi)在思想和情感可得到充分的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展其個(gè)性，因此美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣，對(duì)人性的完善起到很好的熏陶作用。 案例4：凡高的代表作向日葵，作為一幅靜物畫(huà)，從它色調(diào)，布局，瓶花的特定形成構(gòu)成，以及筆觸的運(yùn)用，油彩技法上的處理，都是顯示出畫(huà)家對(duì)自然、生命、人生的獨(dú)特情感的體驗(yàn)，傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷，既騷動(dòng)又孤寂的心理情緒。學(xué)生只有在充分了解凡高的基礎(chǔ)上才能真正體會(huì)到俯仰張弛掙扎的向日葵的內(nèi)在涵義，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生。學(xué)生在欣賞時(shí)自然而然地想象到凡高地一生，沉默，欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生。而更重要的

14、是凡高的這種愛(ài)心和渴望生活卻永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心中。主要的是學(xué)生在美術(shù)文化的學(xué)習(xí)中，內(nèi)心的思想、情感得到了充分地表現(xiàn)，個(gè)性得到了自由地展現(xiàn)，并使其心靈深處扎入了強(qiáng)烈的人文意識(shí)，受到了良好的藝術(shù)熏陶，健全的人格得到了多方面的完善與發(fā)展。三、實(shí)施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng) 1、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)人文情感 筆者在美術(shù)教學(xué)中特別注重創(chuàng)設(shè)美的情境，營(yíng)造審美化的課堂，以美的形象（教師儀表大方得體）、美的語(yǔ)言（適合學(xué)生心理，富有親和力的語(yǔ)言）、美的作品（名家名作、教師范作、學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作）、美的課件、美的教學(xué)手段等來(lái)打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，以此引起學(xué)生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為熱愛(ài)生活、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。如在講述蘇州園林時(shí)讓學(xué)

15、生知道蘇州園林的真正含義遠(yuǎn)非蘇州的園林，她已成為江南私家花園的總稱。其中著名的有宋代的滄浪亭、元代的獅子林、明代的拙政園、清代的留園，稱為蘇州四大名園。以拙政園，留園，網(wǎng)師園，環(huán)秀山莊為代表的蘇州古典園林于1997年12月被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的"世界文化與自然遺產(chǎn)名錄"， 2000年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)24次全體會(huì)議通過(guò)"蘇州古典園林"增補(bǔ)名單-滄浪亭、獅子林、藝圃、藕園、退思園列入世界文化遺產(chǎn)名錄。回避傾軋的官場(chǎng)、喧囂的塵世，是蘇州園林的起因；尋求返璞歸真、悠閑養(yǎng)性的氛圍，是蘇州園林的意境；折射道家的哲學(xué)、文化的韻味，是蘇州園林的底

16、蘊(yùn)；山水花木、亭臺(tái)樓榭構(gòu)成蘇州園林的基因，粉墻黛瓦、栗柱灰磚染出蘇州園林的基調(diào)。這些園林模擬自然景色,利用水面、奇石和花木，吸收了文學(xué)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、雕刻、工藝美術(shù)等技巧手法，通過(guò)理水、疊山、綠化、建筑、陳設(shè)、裝飾等形成建筑為中心的綜合藝術(shù)，創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意的城市咫尺山林意境，具有獨(dú)特風(fēng)格，集中表現(xiàn)出我國(guó)南方園林建筑藝術(shù)的精華。其數(shù)量之多，藝術(shù)造詣之精，在當(dāng)今世界上為任何地區(qū)所少見(jiàn)，蘇州園林不僅是中國(guó)的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶。 2、活動(dòng)激趣，體驗(yàn)人文情感 新的美術(shù)課程強(qiáng)調(diào)趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)，它是以豐富多彩的美術(shù)活動(dòng)、游戲的方式，以靈活多變的教學(xué)方法和貼近學(xué)生生活的實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生

17、主體性的發(fā)揮和個(gè)性的張揚(yáng)。 以跨學(xué)科、多種活動(dòng)相結(jié)合的形式營(yíng)造趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，讓其在輕松愉快的美術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)美術(shù)文化的人文情趣。例如：在上古代雕塑一課時(shí)，先讓學(xué)生做名小導(dǎo)游帶領(lǐng)大家去西安參觀中國(guó)著名的古樸典雅的陜西歷史博物館、秦始皇陵、唐玄宗和楊貴妃的傳說(shuō)而名聲遠(yuǎn)播的華清池、唐代昭陵六駿、碑林、大小雁塔。激發(fā)了學(xué)生對(duì)美術(shù)文化學(xué)習(xí)的持久興趣，并將興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生在美術(shù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中真正地、深入地體驗(yàn)到美術(shù)人文文化的情趣。平時(shí)帶著學(xué)生到大自然中去風(fēng)景寫(xiě)生，面對(duì)大自然這位偉大的藝術(shù)家，感受這位美學(xué)大師創(chuàng)造的春夏秋冬，四季更疊的美麗畫(huà)卷

18、，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生感受、體味自然的魅力，不斷豐富自己的審美素養(yǎng)。 3、自主學(xué)習(xí)，發(fā)展人文素養(yǎng)魯迅先生曾指出：“美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！眰鹘y(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式往往以教師為中心，采用“滿堂灌”的教學(xué)方法，這在很大程度上束縛了學(xué)生的自主性，同學(xué)之間的合作性。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出：要積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主、探究、合作式的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮每一位學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，不斷體驗(yàn)美好的生活、人性的完善和親情、友情的珍貴，從而陶冶自我的審美情操，發(fā)展自身的人文素養(yǎng)。比如在上如雕塑艱苦歲月，表現(xiàn)的是長(zhǎng)征中一位紅軍小鬼依偎在老紅軍身

19、旁，被悠揚(yáng)的笛聲所吸引的感人場(chǎng)面。但其表現(xiàn)的并不僅僅是這些，作品還歌頌了紅軍戰(zhàn)士在艱苦條件下不怕?tīng)奚慌鲁钥嗟母锩鼧?lè)觀主義精神，也表現(xiàn)出了紅軍戰(zhàn)士對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。再如徐悲鴻的八駿圖，畫(huà)面中絕非單單表現(xiàn)了八匹馬，而主要謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無(wú)畏精神。四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)過(guò)于重視科學(xué)教育而忽視人文教育所造成的不良現(xiàn)象，開(kāi)始予以積極的反思，在科學(xué)中也開(kāi)始注意滲入人文精神?？梢岳酶鞣N途徑、方法、手段來(lái)拓寬、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育。如上面的課教師還可以講述雕塑作品特別注重空間的效果，尤其是雕塑群。盡可能給學(xué)生展示雕塑作品的空間環(huán)境，或者展示雕塑作品的多個(gè)角度，局部與整體結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生感受雕塑的整體氛圍，如石窟寺的外景、佛龕整體造像效果與其中單個(gè)作品聯(lián)系起來(lái)分析?？梢岳糜跋褓Y料。能組織學(xué)生到雕塑群實(shí)地參觀考察，會(huì)加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，如到著名的石窟寺參觀，引導(dǎo)學(xué)生自己分析、評(píng)價(jià)、鑒賞雕塑作品，并寫(xiě)下自己內(nèi)心的感受。在美術(shù)教育活動(dòng)中，我們注重了人文精神的傳播與養(yǎng)成，這個(gè)社會(huì)將出現(xiàn)更多擁有高尚完美人格的人，在美術(shù)教學(xué)中注入了更多的人文關(guān)懷，將會(huì)構(gòu)筑起無(wú)數(shù)美好的精神家園。美術(shù)作為人文學(xué)科的核心