1、第24課種樹郭橐駝傳本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。由種樹的經(jīng)驗說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，照樣使民不聊生，表現(xiàn)了作者要求改革的強(qiáng)烈愿望。唐代文儒柳宗元在星光燦爛、百花爭艷的唐代詩壇上，柳宗元的詩只留下140余首，是存詩較少的一個。但他以自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時一個流派的杰出代表。其五古，思想內(nèi)容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長?！百t者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。”(新唐書·柳宗元傳)政治途窮，而后文采

2、始得煥發(fā)。柳宗元的好文章大都出在受貶之后。柳宗元以真摯的性情，感之于大自然的奇瑰媚麗，發(fā)為曠朗心聲。他對前賢宏文也不迂執(zhí)一家，而主張“左氏、國語、莊周、屈原之辭稍采取之”。被人們推崇備至、千古傳誦的“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。而其不少寓言故事，如黔之驢永某氏之鼠等，也已成幾乎盡人皆知的古代寓言精品。柳宗元的文論別出心裁，頗具卓見，他提出“文道合一”“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘。此外，還強(qiáng)調(diào)先“立行”再“立言”。柳宗元在學(xué)術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)在對歷史理論有突破性的見解。柳宗元認(rèn)為整個社會歷史是一個

3、自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢。在唐代儒、佛、道三教合流已是大勢所趨，但還未找到正確的途徑。對此，柳宗元明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主張，反對韓愈盲目排佛、反佛的觀點(diǎn)，不能“忿其外而遺其中，是知石而不知蘊(yùn)玉也”，認(rèn)為儒、佛二教“皆有以佐世”，對佛教不應(yīng)該一概排斥，但也不是全盤接受，而是選擇吸收其有用的思想精華，用來豐富儒家學(xué)說。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。往往從折中調(diào)和的立場來解說儒、法、釋、道等各家的學(xué)說，這是他的思想高于其他思想家之處，代表了儒學(xué)和中國文化前進(jìn)的主流。,憂國1先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹岳陽樓記賞讀：在天下人憂愁之前就憂愁，在天下人享福

4、之后才享福。體現(xiàn)了一種為天下人謀福利，吃苦在前、享受在后的精神。表達(dá)了作者憂國憂民，關(guān)心國家大事的高尚情操。2人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥過零丁洋賞讀：自古以來，人終不免一死！但死得要有意義，倘若能為國盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名。3位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。陸游病起書懷賞讀：雖然地位卑微，但仍不忘關(guān)心國家。表現(xiàn)了陸游矢志不渝的愛國激情。知識卡片1作家作品柳宗元(773819)，字子厚，山西運(yùn)城人，世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”祖籍河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市運(yùn)城、芮城一帶)。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動，并稱為“韓柳”

5、。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”。唐代宗大歷八年(773)出生于京都長安(今陜西省西安市)。貞元九年(793)中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市零陵區(qū))，在此期間，寫下了著名的永州八記(始得西山宴游記鈷潭記鈷潭西小丘記小石潭記袁家渴記石渠記石澗記小石城山記)。元和十年(815)春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績卓著

6、。憲宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩。其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。駢文有近百篇。散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有天說天對封建論等。有柳河?xùn)|集柳宗元集(中華書局1979年版)。2背景簡介本文是寓言體的傳記。名“傳”，實(shí)際上是一個諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。本文是針對當(dāng)時官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時期，豪強(qiáng)地主兼并

7、掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據(jù)舊唐書·食貨志記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進(jìn)貢，加緊對下層人民的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。預(yù)習(xí)作業(yè)1字音識記橐駝()窺伺()孳()蒔() 勖() 繅()雞豚() 饔()答案tuósìzshìxùsotúnyn2通假字早繅而緒：_橐駝非能使木壽且孳也：_既然已：_答案“而”通“爾”，你們“孳”通“滋”，繁殖、滋長“

8、已”通“矣”，了3古今異義故鄉(xiāng)人號之“駝”古義：_今義：_不抑耗其實(shí)而已古義：_今義：_若不過焉則不及古義：_今義：_吾小人輟飧饔以勞吏者古義：_今義：_答案古義：兩個詞，所以鄉(xiāng)里的人今義：指出生或長期居住在一起的人，家鄉(xiāng)人古義：它的果實(shí)今義：副詞，表示所說的是實(shí)際情況(承上文，多含轉(zhuǎn)折意)古義：不是過多今義：連詞，用在后半句的開頭，表示轉(zhuǎn)折，對上半句加以限制或修正，跟“只是”相同古義：小民今義：指人格卑鄙的人4文言句式又何以蕃吾生而安吾性耶()傳其事以為官戒也()吾又何能為哉()故不我若也()答案賓語前置省略句賓語前置賓語前置5一詞多義(一)實(shí)詞(1)實(shí)早實(shí)以蕃()不抑耗其實(shí)而已()其實(shí)害之

9、()答案果實(shí)，名詞用作動詞，結(jié)果果實(shí)實(shí)際(2)若其置也若棄()若不過焉則不及()故不我若也()答案像如果如，及，比得上(3)故其土欲故()故不我若也()答案舊，指原來培育樹苗的土所以(二)虛詞(1)而鳴鼓而聚之()字而幼孩()旦視而暮撫()而木之性日以離矣()早織而縷()答案表承接，一說表目的，可不譯通“爾”，你們的表并列，又表順接，可譯“于是”通“爾”，你們(2)以早實(shí)以蕃()能順木之天以致其性焉爾()爪其膚以驗其生枯()以子之道()答案而且而表目的，來把6詞類活用名我固當(dāng)：_駝業(yè)種樹：_且碩茂，早實(shí)以蕃：_非有能碩茂之也：_非有能早而蕃之也：_甚者，爪其膚以驗其生枯：_鳴鼓而聚之：_答案名

10、詞用作動詞，起名名詞的意動用法，以為業(yè)名詞用作動詞，結(jié)果形容詞的使動用法，使高大茂盛形容詞的使動用法，使結(jié)實(shí)早；使結(jié)實(shí)多名詞用作動詞，用指甲劃破動詞的使動用法，使聚集7文白對照 結(jié)構(gòu)圖示重點(diǎn)突破一、本文題名為“傳”，而兼有寓言性質(zhì)。從一個種樹人口中闡述治國養(yǎng)民的嚴(yán)肅主張，顯得婉約而多諷。請結(jié)合文章試作分析。答：_提示本文結(jié)尾一句道出了寫作意圖，那就是“傳其事以為官戒”。以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是中國古代文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法，它有著委婉含蓄的特點(diǎn)，也間雜著幽默的成分。柳宗元這篇人物傳記，也是通過故事進(jìn)行勸誡的，這決定了它“婉約而多諷”的風(fēng)格。這種風(fēng)格基本上是通過所傳人物的話語表現(xiàn)

11、出來的，如第4段，一個“知種樹而已”的駝?wù)撸褂盅?，在樸?shí)的簡單類比中，揭示出了吏治的弊端，頗具諷刺意味。其中的話語，如“理，非吾業(yè)也”“若甚憐焉，而卒以禍”“若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎”，婉轉(zhuǎn)而幽默，含不盡之意于言外。二、郭橐駝是一個富有傳奇色彩的人物，請結(jié)合文章分析郭橐駝的形象特點(diǎn)。答：_提示郭橐駝本名已無人知曉。他“病僂”而駝背，相貌不如常人，卻名聞鄉(xiāng)里。稱他為“駝”，是指其病而為號，并不雅，但顯得很親切。最為難得的是橐駝竟放棄自己原來的名字，也這樣自稱起來。作者寥寥數(shù)筆，就勾勒出人物豁達(dá)的性格，令人猜想在這豁達(dá)的背后，一定存在著某種自信，也就增強(qiáng)了閱讀的興趣。歡迎橐駝的人，一是搞觀賞

12、游玩的(精神方面)，一是種樹賣果的(物質(zhì)方面)。這兩種需求所種之樹是大不相同的，因而暗示出橐駝技術(shù)的全面。面對好奇的詢問，橐駝化神奇為平易，用謙和的語氣娓娓道來。“能順木之天以致其性焉爾”是總括種樹經(jīng)驗，也暗含了全文的寓意。接著，面對“別有用心”的問者，橐駝仍如故，明確表示“理，非吾業(yè)也”，然后以“外行”的身份試探著用他的種樹理論衡量官吏的所作所為，比照之下，自然得出繁政擾民猶如勤慮害樹的結(jié)論，也不妨說他是一個以種樹為掩護(hù)的政治觀察家。綜上所述，郭橐駝是一個身帶殘疾而擁有絕技，形貌雖丑而見識過人的人。三、作者寫作本文的用意何在？答：_提示“傳其事以為官戒”。實(shí)際上表明了作者作傳的真正意圖是警示

13、上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，以維持承平之世。一、閱讀延伸從種樹郭橐駝傳看柳宗元對古代散文的繼承種樹郭橐駝傳是柳宗元在長安任職時期寫下的著名散文，細(xì)讀之，便可發(fā)現(xiàn)，柳宗元在寫法上是深得古代散文之妙的。首先，在文體形式上。種樹郭橐駝傳的開篇，介紹了主人公的姓名、身體特征、籍貫、職業(yè)和特有技能。從這點(diǎn)看，它承傳了歷史散文尤其是司馬遷人物傳記的寫法。另外，本文雖然名為“傳”，但實(shí)際上是一個諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。作者在結(jié)尾說“傳其事以為官戒”，很明顯，文章是以寓言的方式來勸誡為官者如何治民的。而寓言散文真正被重視并臻于成熟，正是從柳宗元開始的，它標(biāo)志著我國古代寓言

14、文學(xué)的形成，柳宗元的寓言散文豐富了古代散文的種類，為后代作家開辟了一個廣闊的文學(xué)天地。莊子的寓言卻大多“皆空語無事實(shí)”(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語，寄辭于其人”。可以說，莊子是第一個自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家?？梢?，柳宗元在這點(diǎn)上師法了莊子。再次，在人物塑造方面。郭橐駝因得過佝僂病，身體變形，脊背突起，像個駱駝，于是人們給他起了個外號“橐駝”即駱駝。對這個不雅的號，他欣然接受，竟放棄了他原來的名字，也這樣自稱起來。這很像莊子·應(yīng)帝王中的伏羲氏：“泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛”(他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠游自得；他聽任有的人

15、把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛)。他對別人如何稱呼自己，都表現(xiàn)得很大度，極豁達(dá)。郭橐駝雖然形體丑陋，但卻名聞鄉(xiāng)里，這是因為他有高超的種樹本領(lǐng)，他種的樹成活率高，結(jié)果早且多。這種形體怪異和身懷絕技的人，莊子的寓言中很多。莊子·達(dá)生中的承蜩丈人也是個駝背，他有獨(dú)特的粘蟬技藝，他拿竹竿粘蟬，就像拾取一樣輕而易舉。莊子·德充符中提到了斷腳的王駘、申徒嘉、叔山無趾，丑陋的哀駘它，跛腳、傴背、豁嘴卻說服了靈公的人，頸瘤大如甕盎卻讓齊桓公信服的人等，他們都是身體畸形或殘障但有特異技能的人。還有，在寓含的道理方面。郭橐駝所講的種樹方法：“順木之天以致其性”“其蒔也若子，其置也若棄”，

16、暗合老莊的“順乎自然”“無為而治”的思想。在文章末尾，柳宗元以“種樹”喻“治民”“養(yǎng)民”，強(qiáng)調(diào)“治民”“養(yǎng)民”要順乎自然，通過自然規(guī)律發(fā)揮作用，而不是增加繁雜的政令騷擾百姓。這很符合老子所說的“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”“民之難治，以其上之有為，是以難治”的道理。道家認(rèn)為，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。柳宗元汲取了古代散文的精髓，采百家之長，釀自家新蜜，極大地拓展了其散文的形式和內(nèi)涵，使其散文成為文學(xué)寶庫中的一粒粒明珠，在歷史的長河中，光彩奪目，熠熠生輝。二、寫作遷移【角度】請從“順木之天以致其性”這個角度談一下你對當(dāng)今子女教育的見解