1、“三蘇 ”社會(huì)控制思想及其實(shí)踐(一)摘要 面對(duì)北宋社會(huì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)型與變革， “三蘇 ”父子試圖通過(guò)系統(tǒng)有效的社會(huì)控制來(lái)調(diào)理社會(huì)秩序，注重軟性控制和硬性控制綜合運(yùn)用，提出推崇禮治、重德引俗和善用法治等社會(huì)控制思想并孜孜付諸實(shí)踐?！叭K ”全面、穩(wěn)健的社會(huì)控制思想在穩(wěn)定北宋社會(huì)秩序和完善社會(huì)建設(shè)等方面凸顯出積極與務(wù)實(shí)的時(shí)代特色，其中所蘊(yùn)涵的政治智慧可為今日“和諧社會(huì) ”建設(shè)提供歷史的借鑒。關(guān)鍵詞 “三蘇 ”；社會(huì)控制；禮治；德治；法治“三蘇 ”即蘇洵及其二子蘇軾與蘇轍， 北宋眉山人， 著名文學(xué)家， 同時(shí)也是北宋重要的政治家。在北宋社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型與變革的時(shí)代背景下，他們?cè)陂L(zhǎng)期的政治實(shí)踐中逐漸形成了豐富而

2、又有卓見(jiàn)的社會(huì)控制思想，為北宋社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。一般的社會(huì)控制手段可分為組織指令、政權(quán)、法律、倫理道德、 風(fēng)俗習(xí)慣、信仰信念以及社會(huì)輿論等等。本文所探討的 “三蘇 ”社會(huì)控制思想主要是從禮德風(fēng)俗之軟性控制和法律之硬性控制兩個(gè)層面展開(kāi)， 力圖全面展現(xiàn) “三蘇 ”社會(huì)控制思想的豐富內(nèi)涵與歷史特色。一、推崇禮治中國(guó)古代社會(huì)秩序的基本原則是以道德為基礎(chǔ)并涵攝法律與宗教的禮。趙宋王朝繼 “禮廢樂(lè)壞 ”的五代之亂而起，其統(tǒng)治者大力提倡尊禮重德，以重建社會(huì) “禮德 ”體系作為維護(hù)其自身統(tǒng)治的重要手段。 在這種背景下，深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的“三蘇 ”將“禮”“德”據(jù)為社會(huì)控制的重要武器。其一，重“禮”。

3、“三蘇 ”充分認(rèn)識(shí)到禮治社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)功用。 蘇洵認(rèn)為，早在上古社會(huì)， “禮”即為圣人所用。 “圣人之道，得禮而信，得易而尊。信之而不可廢，尊之而不敢廢。故圣人之道所以不廢者， 禮為之明而易為之幽也。 ”圣人通過(guò)規(guī)定君臣貴賤、父子尊卑、兄弟上下等一系列社會(huì)制禮行動(dòng)， 訓(xùn)導(dǎo)民眾 “遵蹈其法制 ”，禮治社會(huì)的教化功用也就凸顯出來(lái)，即 “一圣人之力，固非足以勝天下之民眾，而其所以能奪其樂(lè)而易之所以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而遵蹈其法制者， 禮則使然也 ”。蘇軾對(duì)禮治社會(huì)亦有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。他明確提出禮的社會(huì)功用就是確定人的名分和等級(jí)， 安定社會(huì)秩序，即“禮之大意，存乎明天

4、下之分。嚴(yán)君臣，篤父子，形孝弟而顯仁義也 ”。并巧借養(yǎng)生健身理論， 將 “禮治 ” 喻為 “平居治氣養(yǎng)氣， 宣故而納新，其行之甚易，其過(guò)也無(wú)大患 ”，將“法治”喻為 “悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。此天下之公患也 ”，通過(guò)對(duì)二者的比較論述， 他總結(jié)道 “禮治 ”雖然顯效緩慢， 卻是治國(guó)為政之根本；實(shí)施 “法治 ”可震懾民眾，卻是一種急功近利之體現(xiàn)。 “夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡(jiǎn)易，而天下常以為緩。 ”二者弊益，一目了然。緩。蘇轍也將 “禮”視為治國(guó)之根本，提倡效仿古代，大興禮教。他說(shuō)： “古之圣人不用財(cái)，不施惠，立禮于天下，而匹夫匹婦莫不自得于閭閻

5、之中而無(wú)所匱乏，此所謂知本者也 ”。其二，正 “禮”?！叭K ”父子非常重視對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷禮制的修正與增補(bǔ)。蘇轍曾提出不必過(guò)分拘泥于古禮。 可視具體社會(huì)環(huán)境， 可“以義起禮 ”，為今服務(wù)， “故禮雖先王未之有。 可以義起也，故因人之情而為之節(jié)文。 ” 蘇洵對(duì)當(dāng)時(shí)的禮制有著清醒的認(rèn)識(shí)。 “今朝廷之禮，雖為詳備，然大抵往往亦有不安之處，非特一二事而已。 ”蘇洵成為朝廷組織編修禮書(shū)的主要人選之一， “會(huì)太常修纂建隆以來(lái)禮書(shū)，乃以為霸州文安縣主薄，使食其祿，與陳州項(xiàng)城縣令姚辟同修禮書(shū)。 為太常因革禮一百卷 ”。嘉佑六年以后， 蘇洵還相繼編寫(xiě)了 嘉佑謚法三卷、謚錄二十卷。蘇洵編修禮書(shū)是對(duì)北宋禮制的有益完善和

6、規(guī)范， 亦是其 “禮治 ”思想的一次積極探索和重要實(shí)踐。元佑八年，關(guān)于皇帝采取何種方式進(jìn)行郊祀，朝廷部分大臣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循三代之禮，分祀天地。而時(shí)任禮部尚書(shū)的蘇軾通過(guò)引章?lián)?，論證合祭之禮的合理性， “臣以詩(shī)書(shū)春秋考之，則天地合祭久矣，”力挺 “合祭天地，乃是古今正禮，亦非，權(quán)宜”，“實(shí)為無(wú)窮不刊之典”。與此同時(shí)，蘇轍也認(rèn)為天子親祀天地當(dāng)用合祭之禮。他對(duì)當(dāng)時(shí)一些大臣“牽于古學(xué)，不達(dá)時(shí)變 ”的迂腐做法提出批評(píng)， “自漢以來(lái)，禮文日盛，費(fèi)用日廣，事與古異，故一歲遍祀，不可復(fù)行 ”。他認(rèn)為禮制應(yīng)隨時(shí)而變， “事各適時(shí)，豈必三代 ”?其三，勸 “禮”。蘇氏父子注重以 “禮”規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)，多次上書(shū)規(guī)勸皇帝

7、重行禮教，以期發(fā)揮 “禮治 ”的示范作用。蘇洵對(duì)圣人以身行禮的做法大為贊賞，“古之圣人將以立法天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言 ”，他是想提醒統(tǒng)治階級(jí)能夠以 “禮”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格自律， 起到示范天下、 教化子民的作用。 他甚至將 “禮”作為朝廷選官的重要標(biāo)準(zhǔn)， “若夫相，必節(jié)廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者也，故接之以禮而重責(zé)之 ”，建議君主 “以禮維其心，而重責(zé)以勉其怠 ”，這樣才能造就一名盡職盡責(zé)之相。蘇軾則主張用 “禮”來(lái)約束君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為 “君以禮使臣，則其臣皆君子也。不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。其臣皆君子，則事治而民安 ”。因此蘇軾指出 “禮者，君臣之大義也，無(wú)時(shí)而已也

8、 ”?！岸Y”成為維系君臣和諧關(guān)系的一個(gè)重要紐帶，和諧的君臣關(guān)系有利于統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政水平和治國(guó)能力的提高。二、重德引俗仁德思想一直是儒家所提倡的核心價(jià)值觀(guān)念，在中國(guó)古代社會(huì)亦為統(tǒng)治階級(jí)所重視利用，成為約束規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)之一；而社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣所調(diào)節(jié)的社會(huì)行為大多是日常生活領(lǐng)域的行為方式。蘇氏父子注重強(qiáng)化社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣引導(dǎo)，以此來(lái)整合社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序。蘇軾在給宋神宗的萬(wàn)言書(shū)中專(zhuān)門(mén)論述了社會(huì)道德風(fēng)俗對(duì) “興致太平 ”的重要性。他將道德風(fēng)俗提升至國(guó)家存亡之基石的高度來(lái)規(guī)勸神宗皇帝“崇道德而厚風(fēng)俗 ”。他指出 “夫國(guó)家之所以存之者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貴 ”，一個(gè)國(guó)家 “道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害與長(zhǎng)存。道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡 ”。蘇軾還以 “國(guó)之長(zhǎng)短，如人之壽夭 ”，來(lái)進(jìn)一步論證道德風(fēng)俗建設(shè)的重要性，認(rèn)為 “人之壽夭在元?dú)?，?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗 ”，“故愿陛下愛(ài)惜民風(fēng)，如護(hù)元?dú)?”。蘇轍認(rèn)為 “古之圣人其御天下也，禮行而民敬，則役使如意；義行而民服，則勞苦而不怨；信行而用民情，則上下相知而教化易行。三德既成，則民可使蹈白刃而無(wú)怨 ”，注重以德化民、以德治國(guó)。在社會(huì)風(fēng)俗方面，