1、愚公移山時間:2021.02.07命題人：歐陽物愚公移山：比喻做事有毅力，有恒心，堅持不懈，不怕困難。迎 難而上，不退縮。愚公移山是我國古代漢族民間傳說之一。此文 選自列子湯問列御寇，終生致力于道德學(xué)問，隱居鄭國四十年，不求名利，清 靜修道。主張循名責(zé)實，無為而治。相傳是戰(zhàn)國時期的道家代表 人物，思想家，寓言家，文學(xué)家。著列子。寓言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法，來說 明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒性質(zhì)。它的 特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言往往給人以有 益的肓示和深刻的教育。太行（hang ），王屋二山*方七百里高萬仞（r6n ） °本在

2、 冀（ji ）州之南，河陽之北。方:方圓，指面積，這里是周圍的意 思。高萬仞形容極高。仞古代長度單位，以七尺或八尺 為一仞。河陽黃河北岸。陰：山的北面和江河的南面叫做 陰。陽：山的南面和江河的北面叫做陽。譯文：太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在 冀州的南邊，黃河北岸的北邊。1匕山愚公者，年且九十，面山而居。懲（cheng ）山1匕之塞（se） > 出入之迂（yn ）也。且將近。面山而居面對著山居住。歐陽物創(chuàng)編懲：這里是苦于“的意思，以為苦。塞：阻塞。迂：曲折、繞遠。譯文：北山有一位叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲，面對著大山居 住。他苦于大山北面交通不便，進進出出都要繞遠路。聚

3、室而謀曰：吾與汝(R)畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可 乎？雜然相許。聚：集合。室:全家。而：表承接。謀：商量。室，家。汝：你。 畢力：盡全力。平：鏟除。險：險峻的大山。指，通直，一 直。指通豫南一直通向豫州的南部。漢陰漢，就是漢 水；陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。獻疑：提 出疑問。以憑借。雜然，紛紛。許，贊同。譯文：就召集全家來商量說：我跟你們盡全力鏟除險峻的大 山，使道路一直通向豫州的南部，到達漢水南岸，可以嗎？大 家紛紛表示贊成。其妻獻疑曰：以君之力，曾(z&ng)不能損魁(kui)父之丘， 如太行、王屋何？且焉置土石？ 以：憑。如何：把什么什么怎么樣。損：削減。曾

4、連都 魁父古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境 內(nèi)。丘土山。置安放。且連詞，況且。焉疑問代 詞，哪里。歐陽物創(chuàng)編譯文：他的妻子提出疑問說：憑借您的力氣，連魁父這座小山 都不能削平，能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且把土石 放到哪里去呢？雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。遂率子孫荷擔(dān)（he dan ） 者三夫，荷（he）挑。擔(dān)夫成年男子。譯文：眾人紛紛說：我們可以把它扔到渤海的邊上，隱土的北 面?！坝谑怯薰暑I(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的幾個人，叩（kou ）石墾壤，箕畚（jT ben ）運于渤海之尾。叩：敲，鑿。墾：挖?；危哼@里是用箕畚裝土石的意思。這里 名詞作狀語用。于：到。譯文：鑿石挖掘泥

5、土，用箕畚裝了土石運到渤海的邊上，鄰人京城氏之孀（shuang ）妻有遺男，始覦（chen ），跳往助 之。寒暑易節(jié)，始一反焉。孀妻：寡婦。遺男：遺孤，孤兒。始駝:剛剛換牙，指七八歲。（牝兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始駝表示年 齡，約七八歲或換牙。）始：才。就，換牙。寒暑易節(jié)：冬夏換 季，指年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。反，通返，往 返。焉，語氣助詞。譯文：鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，才七八歲，剛剛換牙，也蹦 蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。歐陽物創(chuàng)編河曲（qd,彎彎曲曲的意思，而qu只用于歌曲）智叟（sou ） 笑而止之曰：甚矣，汝之不惠（hui）。以殘年余力，曾（zeng）

6、 不能毀山之一毛，其如土石何？河曲（qii）:古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣 西。叟：老頭。甚矣，汝之不惠你太不聰明了。這是汝之不惠甚矣的倒 裝句，先說"甚矣，有強調(diào)的意味。甚矣，太過分了?；荩和?"慧，聰明；不惠，指愚蠢。一毛：一草一木，地面所生的草 木，這里指山的草木。其：在如何前面加強反問語氣。譯文：河灣上一位聰明的老頭譏笑愚公并制止他干這件事， 說：你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上 的一棵草都不能損壞，又能把這兩座大山上的土石怎么樣呢？北山愚公長息曰：汝心之固，固不可徹（che），曾（zeng） 不若孀妻弱子。長息：長嘆。心：思想。固：

7、固執(zhí)。徹：強行開辟，開。 譯文：北山愚公長嘆說：你思想頑固，頑固到了不可改變的地 步，連孤兒寡婦都比不上。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子 又有孫；雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。 譯文：即使我死了，我還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒 子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮匱（kui）也，而山不加增，何苦而不平？ 河曲智歐陽物創(chuàng)編歐陽物創(chuàng)編叟亡(wd)以應(yīng)。窮匱：窮盡?？啵撼睢Ｍ觯和o，沒有。 譯文：子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會加大增高，何愁山挖不 平？ ”聰明的老頭沒有話來回答。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥 氏二子負二

8、山，操，持，拿。其，代愚公。已，停止。帝神話中的天帝。感，被感動。負背。譯文：拿著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公他們不停地挖下 去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神 夸娥氏的兩個兒子背負著兩座山，JW(cud)朔(shu6)東，厝雍(ydng)南。自此，冀(ji)之 南，漢之陰，無隴(long )斷焉。.厝：通措"，放置。隴斷一 隴通壟，高地。斷，阻隔。即壟斷，山岡高地。譯文：一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，(到)漢水南岸，沒有山岡高地阻隔了。知識歸納：通假字解釋：、"反"通"返",回來，返回。寒暑易節(jié)，始一反焉

9、。、"惠"通慧，智慧，聰明。甚矣，汝之不惠！、"亡"通"無"，沒有。河曲智叟亡以應(yīng)。、"厝"通"措"放置。一曆朔東曆雍南。、"隴"通"壟"，高地。無壟斷焉。詞多義：歐陽物創(chuàng)編其：1、其土石如何（加強反問語氣那么多）2、懼其不已 （代詞，他）之：1、跳往助之（代詞，他）2、雖我之死（的）3、以君之 力（助詞，的）焉：1、且焉之土石（哪里）2、始反一焉（語氣助詞）固：1汝心之固（頑固）2吾義固不殺人（本來）亡：1今亡亦死（逃走）2河曲智叟亡以應(yīng)（通無，沒 有）

10、而：1.面山而居（表修飾）2.聚室而謀（表承接）詞類活用：1險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。2箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。3. 面：名詞用為動詞，面向著。4感：被感動古今異義：1、河陽之北河：古義：黃河，今義：泛指一般河流。2、陽：古義：山之南，水之北今義：太陽2、達于漢陰陰：古義：山之北，水之南今義：陰天3、指通豫南指：古義：直直今義：手指4、曾不能損魁父之丘曾:古義：連都*今義：曾經(jīng)5、投諸渤海之尾諸：古義：之于，今義：各個，許多6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫荷：古義：負荷，今義：荷花7、曾不能毀山之一毛毛；古義：草木，今義：毛發(fā)8、北山愚公長息曰息：古義：嘆氣，今義：休息9、雖我之死雖；古義

11、：即使，今義：表示轉(zhuǎn)折尖系的連詞，雖獄/10、懼其不已也已：古義：止，今義：已經(jīng)11、無隴斷焉隴斷：古義：山川阻隔，今義：把持獨占12、何苦而不平何苦：古義：愁什么，哪怕今義：不值得做，犯不著課文分析：1愚公移山的原因是：懲山北之塞，出入之迂也。2愚公移山的目標(biāo)是：指通豫南，達于漢陰。3愚公移山的人員是：率子孫荷擔(dān)者三夫鄰人京城氏之孀妻有遺男4愚公移山的工具是：叩石墾壤，箕畚運5愚公移山的結(jié)果是：冀之南，漢之陰，無壟斷6表示愚公移山的主張得到全家擁護的句子是：雜然相許。7表現(xiàn)愚公移山艱難而路途遙遠的句子是：寒暑易節(jié)，始一反焉。8課文從哪幾方面表現(xiàn)愚公移山之難？山之高：高萬仞；山之大：方七百里；

12、人之老：年且九十；人之少：子孫荷擔(dān)者三夫；工貝簡陋；路之遠：寒暑 易節(jié)，始一反焉他人的不理解和嘲笑。9愚公認為兩座大山可以搬走的理由是：子子孫孫無窮匱也，而 山不加增。歐陽物創(chuàng)編10愚公對智叟是先斥后駁，斥的一句是：汝心之固，固不可 徹，曾不若孀妻弱子。11標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的一句是：河曲智叟亡以應(yīng)12 帝感其誠的誠是指：愚公移山的決心和毅力.13愚公是個什么樣的人？愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何 困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于 勝利的令人尊敬的老人形象。14本文寫太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力缺乏，運土 路程的遙遠，操蛇之神的懼"和天帝的感，

13、有何作用？ （本文從哪些方面襯托愚公移山的決心、信心、恒心？）襯托愚公移山的決心、信心、恒心。15法國寓言家拉封丹認為，寓言有身體和靈魂兩部 分，身體就是寓言故事，靈魂則是它的寓意。那么，這 則寓言的靈魂是什么？反映我國古代人民克服困難的偉大氣 魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道 理。16從課文看得出來，愚公不愚，智叟不智，作 者這樣給他們命名，用意何在？智叟與愚公形成鮮明對比。智叟之智在于認為愚公以殘年 余力，曾不能毀山之一毛。這是用靜止的眼光看問題，目光短 淺，實是愚。愚公之愚在于他決定畢生平險、挖山不止。這 是造福子孫的大事，愚公目光長遠，且認為子孫無窮匱而山不加

14、增，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。智者實愚，愚者實 歐陽物創(chuàng)編歐陽物創(chuàng)編智。顯而易見，這樣命名不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效 果，從而突出了愚公形象。17愚公的妻子和智叟都對愚公移山都提出了異議，他們的話中有 什么不同？態(tài)度不同。其妻只是獻疑，并不反對；智叟不但反對，而且 嘲笑、制止。2 出發(fā)點不同。其妻是尖愛丈夫，是憂慮；智叟是 顯示自己的智，嘲笑愚公的愚 。3 稱呼不同。其妻稱 君"，是敬稱；智叟稱汝，是一種不客氣的稱呼，用于上 對下，長對幼。4語氣不同?！耙跃Γ荒軗p魁父之丘，如太行、王屋 何？ “且焉置土石2“是疑問句，表示詢間語氣。甚矣，汝 之不惠！ ”是感嘆

15、句，語氣本已強烈，又是汝之不惠甚矣倒 裝，倒裝之后，語氣更加強烈?！币詺埬暧嗔?曾不能毀山之一 毛，其如土石何是反問句，語氣更加強烈，況且又用其 字加強語氣。18 為何寫智叟這一人物？用智叟的不智不勇和用靜止的眼光看 問題對比反襯愚公，從而顯示愚公的大智大勇和有發(fā)展的眼光以 及敢于與困難作斗爭的氣魄。19本文以神話結(jié)尾，有什么作用？理解：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱 負，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方 式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷 信思想有本質(zhì)的不同。歐陽物創(chuàng)編歐陽物創(chuàng)編20 什么是愚公精神？在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要 不要發(fā)揚這種精神？愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造 自然、