1、二漢代儒學(xué)1.課程標(biāo)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2.學(xué)習(xí)要點(diǎn)(1)了解董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)對(duì)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值。一二三四一、“焚書(shū)坑儒”批判1.歷史背景在秦朝建立專(zhuān)制主義政治體制的過(guò)程中,一些儒生和游士引用 儒家經(jīng)典,借用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政。2.“焚書(shū)坑儒”(1)秦始皇采納李斯的建議,規(guī)定除秦國(guó)官定史書(shū)秦記和醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等有實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍以外,私人收藏的詩(shī)書(shū)等必須上繳政府予以燒毀。(2)焚書(shū)之后不久,秦始皇疑心一些儒生散布反對(duì)自己的言論,下令將這些人逮捕審問(wèn),并將違犯禁令的460余人坑殺于咸陽(yáng)。 一二三四3.評(píng)價(jià)(1)“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定

2、,儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。(2)自漢代以來(lái),“焚書(shū)坑儒”受到了主流文化的批判,有人稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍”。(3)“焚書(shū)坑儒”雖然有特定的歷史背景,但這一行為對(duì)思想文化傳播造成了惡劣的影響。 一二三四二、罷黜百家1.時(shí)代背景漢武帝時(shí)代,“大一統(tǒng)”局面得到鞏固,高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政治體制大體定型,以漢民族為主體的文化共同體基本形成。2.基本內(nèi)涵(1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué),實(shí)踐德政,推行教化,養(yǎng)士求賢,當(dāng)政策應(yīng)當(dāng)“更化”的時(shí)候就必須“更化”。(2)董仲舒主張確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位,提出禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù),主張文化的“一統(tǒng)”和政治的“一統(tǒng)”相一致,而文化的“一統(tǒng)”又是政治“一統(tǒng)”的根基。一二三四3.實(shí)施結(jié)

3、果漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施,使儒學(xué)的地位開(kāi)始提升。4.歷史評(píng)價(jià)(1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)儒學(xué)地位上升的同時(shí),漢王朝也開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展,這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。 一二三四三、太學(xué)的出現(xiàn)1.西漢時(shí)期的太學(xué)(1)具體實(shí)施:漢武帝時(shí)代,除了建立太學(xué)之外,還令各郡國(guó)建立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2)發(fā)展?fàn)顩r:漢武帝時(shí)期,太學(xué)規(guī)模非常有限;自漢昭帝時(shí)代起,太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。(3)歷史地位:太學(xué)的興立,使我國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。(4)主要影響:帶動(dòng)

4、了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變,推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。一二三四2.東漢的太學(xué)清議(1)主要原因:東漢太學(xué)生有比較強(qiáng)的參政意識(shí),與民間接觸比較密切,直接感受到弊政的危害;同時(shí),接受了儒學(xué)教育中的民本思想等積極因素。(2)歷史評(píng)價(jià):是中國(guó)古代社會(huì)輿論影響政治生活較早的史例,迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。一二三四四、科舉制的文化影響1.開(kāi)始確立隋唐時(shí)代,更為完備的選官制度科舉制開(kāi)始實(shí)行。2.主要特點(diǎn)以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員,考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。3.重大影響(1)儒學(xué)因科舉制而顯榮,成為執(zhí)政者奴化臣民的工具,有益于中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的穩(wěn)固。(2)使整個(gè)知識(shí)階層成

5、為官僚隊(duì)伍的后備力量,導(dǎo)致專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。問(wèn)題1問(wèn)題2董仲舒的新儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是什么?(1)孔孟儒學(xué)宣揚(yáng)“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想主張;董仲舒的新儒學(xué)除繼承先秦早期儒學(xué)的基本思想外,還將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自身的理論體系中,具有外儒內(nèi)法、兼采各家思想的特點(diǎn)。(2)孔孟儒學(xué)以探討人與人之間的關(guān)系為主題;董仲舒的新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的觀念,將探討主題擴(kuò)展為天與人、人與人的關(guān)系,為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣。(3)孔孟儒學(xué)著力批判暴政,致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序;董仲舒的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性,從批判

6、時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(4)孔孟儒學(xué)雖然涉及統(tǒng)治方式和政治倫理學(xué)說(shuō),但帶有明顯的理想性和民間性;董仲舒的新儒學(xué)以維護(hù)專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治為根本目的,屬于官方統(tǒng)治思想,具有正統(tǒng)地位。問(wèn)題1問(wèn)題2【例題1】 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕問(wèn)題1問(wèn)題2解析:本題考查儒家思想的時(shí)代特征。本題應(yīng)從尚書(shū)和論語(yǔ)兩部書(shū)的特點(diǎn)切入思考。尚書(shū)中“尚”即“上”,尚書(shū)就是上古的書(shū),它記載了包括虞、夏、商、

7、周四代的歷史。論語(yǔ)由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中,這說(shuō)明漢代儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故選C項(xiàng)。從材料看,尚書(shū)等在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前就已存在,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書(shū)并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C問(wèn)題1問(wèn)題2罷黜百家、推崇儒學(xué)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有何主要影響?(1)對(duì)漢代:統(tǒng)一了思想,鞏固了中央集權(quán),削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),由此產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力,成為古代社會(huì)維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化:把儒學(xué)作為社會(huì)統(tǒng)治思想,一方面結(jié)