1、第三單元學(xué)業(yè)水平檢測題 （ 測試時間： 一、基礎(chǔ)過關(guān) （15 15 分，每小題 3 3 分 ） 1 1下列加點字的注音有誤的一項是 （ ） A A .中繩（zhenzheng） 參?。▁ x ig） B B 翟景（zhzhd） 數(shù)罟（shfshf） C C.跂而望矣（q q 1 駑馬（n n D .棄甲曳.兵（y y9 句讀 （d deu u） 解析：B B. “數(shù)”應(yīng)讀“cfcf” 。 答案： B B 2 2.辨析下列各句，選出全有通假字 外連衡而斗諸侯 120120 分鐘 滿分： 120 120 分） 郯子（t nt n） 逡巡 （q qu n 黔首 （qi qi n n） 餓莩（pipi

2、辱辱 跬步（ku ku 1 鍥而不舍（qiqi乍乍 孝悌（t t ）i i 騏驥（j j ）1 1 有餓莩而不知發(fā) 君子曰：學(xué)不可以已 也假舟楫者，非能水也，而絕江河 從 ? ? 執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海 （ 含古今字 ） 的一組 （ ） 頒白者不負(fù)戴于道路矣 涂 不復(fù)挺者 君子生非異也，善假于物 合從締交，相與為一 ？贏糧而景 ? ? 人非生而知之者，孰能無 王如知此，則無望民之多于鄰國也 雖有槁暴 東割膏腴之地 ? ? 始皇既沒，余威震于殊俗 答案： C C 3 3.選出加點字解釋有誤的一組 （ ） A A 勸學(xué)（勸勉） 跂而望矣（提起腳跟） 博.學(xué)（廣泛） 金就礪.則利（磨刀石 ） B

3、 B .聞?wù)哒?（清楚）惠文、武、昭襄蒙 故業(yè)（繼承） 秦人開關(guān)延敵（ 迎戰(zhàn)） 奮六世之余烈（ 功業(yè)） C C.河內(nèi)兇（荒年）請以戰(zhàn)喻（比喻） 兵刃既接（已經(jīng)） 王無罪歲（年成） D D 吾師道也 （ 學(xué)習(xí) ） 師道 之不復(fù) （ 風(fēng)尚 ） 圣人無常師（固定 ） 六藝經(jīng)傳（傳記） 解析：D D 傳：古代解釋經(jīng)書的著作。 答案： D D 4 4下列句中加點的詞語，意思全與現(xiàn)代漢語不同的一組是 （ ） 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 寡人之民不加.多，何也 直不百步耳，是亦走.也 七十 者可以食肉矣或百步而后.止非我也，歲.也駑馬十駕.，功在不舍 非蛇鱔之穴無可 寄托 者 山東豪俊遂并起而亡秦族矣 猶且從師

4、而問焉 A A . B B. C C. D D . 解析： 與現(xiàn)代漢語意思基本一致，其余的為古今異義詞。 答案： C C 5 5 下列句子中有語病的一項是 （ ） A A 這個單元學(xué)習(xí)古代議論性散文，有議論治國得失的，有總結(jié)軍事經(jīng)驗的，有討論學(xué)習(xí) 和人才培養(yǎng)的。 B B 聆聽古人的濟(jì)世忠告，感受古人的襟抱與睿智，我們會更加體會到傳統(tǒng)文化思想精華 的寶貴。 C C.閱讀一些充滿智慧的篇章，可以借鑒古人議論的藝術(shù)，學(xué)會清晰有力地表達(dá)思想和見 解。 D D .閱讀古代議論性散文，要多琢磨文章立論的方法，注意其嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，以及 由此產(chǎn)生的說服力量。 惑 ? ? 作師說以貽之 ? ? 所以傳道受

5、業(yè)解惑也 A A .？? ?？ B B . ? C C.？?？ D D .？?？ 解析： “ 衡” 通 “ 橫” “ 有” 通 “ 又” ， “ 暴 ” 通 “影”；? ? “振”通“震”；? ? ;“無”通“毋 曝 ”； “ 生 沒”通“歿 ”； ;“頒”通“斑”；“涂”通“途”； 通“性”； “ 從” 通“縱” ； ? ? “景” 通 “受” 通“授”。 解析：A A .后面幾個分句的主語與第一個不一致，應(yīng)補(bǔ)上 “這些文章”。 答案： A A 二、閱讀探究 （4040 分） （一）閱讀下面的文字，完成 6 68 8 題。（9 9 分） 中國文學(xué)經(jīng)典之 “道” 觀 文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的

6、概念，其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透 視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與 范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之 “ 道 ” ，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之 “ 道 ” 的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。 中國文學(xué)經(jīng)典之 “道”，實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。 傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的 理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下 ”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文 學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品， 并一直被譽為經(jīng)典，如屈原的離騷、岳飛的滿江

7、紅、 文天祥的過零丁洋，等等。又如講述英雄造反起義的水滸傳 ，其內(nèi)核也都是塑造、歌 頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨 歸。 傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山 林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯 志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重 對自然山水風(fēng)光的描寫， 從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品， 如陶淵明的歸園田居、柳宗元的小 石潭記、王安石的石鐘山記，等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之 郁郁不得志的無奈與苦

8、悶。 無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧；還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍 遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求， 通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華 民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、 用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審 美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是 “重品”情結(jié)，即追求高尚 的道德情操與完美的人

9、格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是 “重情”的 追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是 歷史文化的水平線，它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展 過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn) 的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可 能成為文學(xué)經(jīng)典作品。 6 6下列對“中國文學(xué)經(jīng)典之道”的分析，不正確的一項是 ( )( ) A A 中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，即文學(xué)經(jīng)典的儒、道性根源。 B B 很多文學(xué)經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在，是因為有了文學(xué)經(jīng)

10、典之“道”的導(dǎo)向與規(guī)范。 C C.文學(xué)經(jīng)典之“道”就是自然之道，萬物之母。 D D 文學(xué)經(jīng)典之“道”，就是經(jīng)典生成和變化過程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)則與范 式。 解析： C C 項，理解不正確， 原文 “這就是文學(xué)經(jīng)典之 道，猶如自然之道， 萬物之母 ” 是比喻的說法。 答案： C C 7 7根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項是 ( )( ) A A .中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，也有了 “天下 興亡，匹夫有責(zé)”的理念。 B.B. 歸園田居小石潭記石鐘山記等經(jīng)典作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家主張“無為而無不 為”、崇尚自然的哲學(xué)思想。 C.C. 中國歷來的文人在建構(gòu)審美

11、人格境界上主要受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的深厚 影響。 D D 中國傳統(tǒng)道家思想，通過長期潛移默化沉淀為文學(xué)經(jīng)典的審美意識，這種審美意識成 為一個不可逾越的尺度。 解析： A A 項， “傳統(tǒng)的哲學(xué)思想 ” 與“天下興亡，匹夫有責(zé) ” 兩者之間不是因果關(guān)系， “天下興亡，匹夫有責(zé) ” 本來就屬于儒家的政治哲學(xué)思想。見第二段。 C C、 D D 兩項都是以偏概 全。 C C 項，從原文看，構(gòu)建審美人格的應(yīng)是兩個并列的方面，即儒家思想和道家思想。 D D 項， 這種審美意識的形成也是儒道共同影響形成的，不能只說道家。見第四段。 答案： B B 8 8下列選項不符合文中作者觀點的一項是 ( )(

12、 ) A A 注重對自然山水風(fēng)光描寫的陶淵明的歸園田居成為文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典是 一個歷史的動態(tài)的概念。 B B文學(xué)經(jīng)典的跌宕浮沉之中，潛在地左右著評判標(biāo)準(zhǔn)的歷史變動是不同的時代里文人們 所處的地位與際遇。 C C在中國文學(xué)史上，最終成為文學(xué)經(jīng)典作品的是那些在審美意識尺度之下建構(gòu)起來的、 所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感 共鳴的作品。 D D 中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。 解析：B B 項理解不正確。文學(xué)經(jīng)典的評判標(biāo)準(zhǔn)是長期積淀而形成的，不會因為時代、個 人遭際的變化而變化。見第四段相關(guān)文字。 答案：B B （二

13、）閱讀下面的文字，完成 9 91313 題。（1515 分） 白居易傳 （元）辛文房 居易字樂天，太原下 邽人。 弱冠，名未振，觀光上國，謁顧況。況，吳人，恃才少所 推可，因謔之曰： “長安百物皆貴，居大不易。 ”及覽詩卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生 ”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳。 ”貞元 十六年，中書舍人高郢下進(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書郎。元和元年，作樂府及詩百余篇，規(guī) 諷時事，流聞禁中。上悅之，召拜翰林學(xué)士，歷左拾遺。時盜殺宰相，京師洶洶。居易首上 疏，請亟捕賊。權(quán)貴有嫌其.出位，怒。俄有言：“居易母墮井死，而賦新井篇，言既浮華， 行不可用。

14、”貶江州司馬。初以勛庸 暴露不宜，實無他腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所 遇，托浮屠死生說忘形骸者。久之，轉(zhuǎn)中書舍人，知制誥。河朔亂，兵出無功，又言事，不 見聽，乞外，除為杭州刺史。 文宗立，召遷刑部侍郎。會昌初致仕.，卒。 居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩酒。 既復(fù)用，又皆幼君，仕情頓爾索寞。卜居履道里， 與香山僧如滿等結(jié)凈社。疏沼種樹，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂，茶鐺酒杓不相離。嘗 科頭箕踞，談禪詠古，晏如也。 自號醉吟先生，作傳?？岷梅?，亦經(jīng)月不葷，稱香山居士。 與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞、張渾、如滿、李文爽燕 .集，皆高年不仕，日相招致，時 人慕之，繪九老圖。 公詩以六義為主，不尚艱難

15、.。每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。后人評白詩如山 東父老課農(nóng)桑，言言皆實者也。雞林國 行賈售于 其國相，率篇百金，偽者即能辨之。 與元 稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰 “元白”。元卒，與.劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙， 自制飛云履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉生云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今 尚存。（本文有刪節(jié)） 注勛庸：這里指被刺殺的宰相武元衡?？祁^：不戴帽子，裸露發(fā)髻。雞林國: 朝鮮半島古國名。 9 9 .下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （）（）（2 2 分） A A .會昌初致仕. 致仕：做官 B.B. 居易累以忠鯁遭擯 累：屢次 C.C. 與胡杲李文爽燕.集

16、燕：通“宴”，宴飲 D D .不尚艱難 艱難：艱澀 解析： 致仕：辭官歸家。 答案：A A 1010下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 雞林國行賈售于.其國相 A. 今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于.江湖間 時人慕之.，繪九老圖 B. 嗟爾遠(yuǎn)道之 人胡為乎來哉 權(quán)貴有嫌其.出位 C. 其間旦暮聞何物 與劉賓客齊名 D.D.=豈無山歌與村笛 解析：A A .介詞，給/ /介詞，在。B.B.代詞，他們/ /助詞，的。C.C.代詞，他/ /代詞，這。D. D. 連詞，跟、同。 答案：D D 1111 .下列各句括號中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項是 （）（）（2 2 分） A A .及覽（其）詩卷 B

17、B.流聞（于）禁中 C C .（老嫗）問解則錄 D D .偽者（國相）即能辨之 解析：“老嫗”應(yīng)改為白居易。 答案：C C 1212 .下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是 （）（）（2 2 分） A A .本文開篇以顧況對白居易的前“謔”后“嘆”， 側(cè)面表現(xiàn)了白居易在詩歌創(chuàng)作上的非 凡才華。 B B .白居易性格耿直，常上書直言論事，觸怒了權(quán)貴奸黨，這給他的仕途蒙上了陰影，也 是他“放縱詩酒”的重要原因之一。 C C.白居易的詩歌內(nèi)容真實，詞句曉暢，風(fēng)格平易，在當(dāng)時流傳甚廣。內(nèi)至宮廷，外達(dá)異 邦，詩名遠(yuǎn)播。 D D 白居易居廟堂之上，則“兼濟(jì)天下”；處江湖之遠(yuǎn)，則“獨善其身”。儒、釋兩家

18、思 想的影響，并存于他人生的各個階段。 解析： “并存于他人生的各個階段 ” 錯，他“獨善其身 ” ，信奉佛教，是在他仕途失意 ()(2 ()(2 分) ) 之后。 答案： D D 1313把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （7 7 分） （ 1 1） 乃嘆曰： “有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳?！保?4 4 分） 譯文： （ 2 2）每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。 （3 3 分） 譯文： 答案： （ 1 1） 他就又感慨道：“能寫出這樣的詩句，想居天下都不難。老夫我之前的話是 開玩笑的了?！?（ 2 2） 每寫成一篇， 必定讓他家里的老婆婆先讀一讀， 詢問老婆婆直到她理解了才

19、抄錄下來。 參考譯文 白居易字樂天，太原下 邽人。他在年近二十名聲來起的時候， （有一次 ）去京城游玩，拜見 （當(dāng)時名流 ）顧況。顧況是南方吳地人氏，自恃才華，很少有他推薦認(rèn)可的詩人，于是就取笑白 居易說： “長安城什么東西都貴，要想 居于此，是非常不容易的。 ” 等到翻閱白居易詩 卷，讀到其中 “ 離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生 ” 一詩時，他就又感慨 道： “能寫出這樣的詩句，想居天下都不難。老夫我之前的話是開玩笑的了。 ”貞元十六年， 中書舍人高郢主持進(jìn)士考試，選拔英才，白居易全都考中，被朝廷授任為校書郎。元和元年， 白居易寫作樂府及詩歌一百多篇，諷諫時事，流傳到了宮中。

20、皇帝讀了他的詩后非常喜歡他， 召見他并且授任他翰林學(xué)士一職，接著又歷任了左拾遺。當(dāng)時有盜賊刺殺了宰相，京城議論 紛紛。 白居易第一個上書皇帝，請求緊急抓捕盜賊。有權(quán)貴厭嫌他越職行事，對他十分惱 怒。不久就有傳言說： “白居易的母親落井而死，他卻寫了篇新井篇 ，詞句十分浮夸華麗， 如此品行不可重用。 ” 后來白居易就被貶為江州司馬。起初白居易只是認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓被刺殺 的宰相武元衡暴尸街頭，其實并沒有別的想法， （ 想不到卻 ） 觸怒了奸黨，于是志向受挫。但 他能順其自然，隨遇而安，借佛教的生死之說超脫形體的痛苦。很長一段時間后，又調(diào)任中 書舍人，主管制定朝廷的政令。有一年，河北發(fā)生暴亂，朝廷出兵無

21、功，白居易又向朝廷進(jìn) 諫，沒有被采納，于是請求外調(diào)，擔(dān)任了杭州刺史。唐文宗即位后，下詔升任白居易為刑部 侍郎。會昌初年辭職回家，最后死在家中。 白居易多次因為忠誠耿直遭到排斥，于是就縱情喝酒作詩。被重新任用后， （由于 ）遇到的 又都是年少君主， （所以 ）做官的心情頓時消沉。在履道里購宅定居，與香山僧人如滿等成立凈 社。每天開挖溝池，栽種樹木，建造石樓，開鑿八節(jié)灘，作為游玩之樂，茶壺鍋子酒杯不離 身。 曾經(jīng)有一次光著頭， 像箕一樣張開腿盤坐著， 談?wù)摲鹄恚?吟詠古詩， 十分清靜安閑。 自 己號稱醉吟先生，并且還為此寫了篇傳記。 白居易十分喜歡佛教，也常常幾個月不吃葷， 自稱香山居士。 與胡杲

22、、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧貞；張渾、如滿、李文爽等人宴飲集會。 這些人都是年紀(jì)大卻不肯做官的人，每天互相招待邀請，當(dāng)時人們很羨慕他們，有人給他們 畫了一幅九老圖 。 白居易的詩以風(fēng)雅頌賦比興六義為主，不推崇艱澀難懂。每寫成一篇，必定讓他家里的 老婆婆先讀一讀，詢問老婆婆直到她理解了才抄錄下來。后人評價白居易的詩作就像崤山以 東的百姓談?wù)撧r(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸實的話。雞林國的商人把他的詩作賣給他們的 國相，每篇都是一百兩銀子，如果是偽裝的，雞林國相馬上就能分辨出來。白居易與元稹關(guān) 系十分要好，友情可謂如膠似漆，寫詩追求的音韻也相同，天下人把他們并稱為 “元白 ”。元 稹死后，白居易與劉禹錫齊名

23、，并稱為 “劉白 ”。 白居易喜歡神仙，曾經(jīng)自己造了一雙飛云 鞋，點起香舉起腳，好像在騰云駕霧，云霧冉冉降臨。剛來九江時，居住在廬阜峰下，建了 一座草堂，煉制丹藥。這座草堂如今還保存著。 （三）閱讀下面的文字，完成 14141818 題。（1616 分） 養(yǎng)晦堂記 曾國藩 凡民有血氣之性，則翹然 而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬 富，惡寂寂而思赫赫之 名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默 ，暗然退藏。彼豈與人異性？誠 , , 見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 蓋論語載，齊景公有馬千駟.，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自 秦漢以來，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝

24、數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢要，雍容進(jìn)止，自以為材智加 .人萬 萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎 ，營營而生，草草而死者，無以異也。 而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤 卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自 謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。 曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營營者行將同 歸于澌盡，而毫毛無以少異。 豈不哀哉！ 吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。 自其壯歲則已泊然而外富貴矣。既而察物 觀變，又能外乎名譽。于是名其所居曰 “養(yǎng)晦堂”，而以書抵國藩為之記.。 昔周之末世，莊生閔天下之士湛于

25、勢利，汨于毀譽，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董 梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。而揚雄亦稱： “炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其 室?！本又?，自得于中，而外無所求。饑 _ 自 以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于 烜赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可 得，烏睹可謂 焜耀者哉？余為備.陳所以，蓋堅孟容之志；后之君子，亦觀省焉。 注翹然：意氣飽滿的樣子。廝役賤卒，污行賈豎：現(xiàn)猶稱奴仆、差役、貪 （壞）官、 奸商。 14.14. 對下列句子中加點詞語的解釋， 不正確的一項是 （）（）（2 2 分） A A .惡貧而覬.富 覬：希望 B B .率常終身幽默. 幽默：沉寂 C C.自以為材

26、智加.人萬萬 力口：超過 D D .余為備陳所以 備：準(zhǔn)備 解析：備：詳盡。 答案：D D 15.15. 下列對文章的賞析不正確的一項是 （）（）（2 2 分） A A .文章開篇提出“凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人”及“世人之恒情”，又言及 君子的不同作為，在對比敘寫中突出了對后者的肯定。 B B 作者引用揚雄的話， 意在說明“湛于勢利， 汩于毀譽”之人容易被富貴名譽所累， 甚 至因此而招來毀滅， 只有“高明之家”才能獲得神靈的護(hù)佑。 C C.文章采用了議論、抒情等表達(dá)方式。闡發(fā)了人生不應(yīng)汲汲于當(dāng)世之富貴、名譽，而應(yīng) 追求內(nèi)心的恬淡、安然的哲理。 D D 本文雖是為養(yǎng)晦堂作記，但作者實是

27、借機(jī)發(fā)表觀點并勉勵友人。文章許多關(guān)鍵語句使 用了排比、對偶的修辭手法，語言上有參差錯落之美。 解析：B B 項“只有高明之家才能”錯，原文說“高明之家”會獲得神靈的護(hù)佑。 答案：B B 16.16. 下列有關(guān)文學(xué)文化常識的介紹不正確的一項是 （）（）（2 2 分） A A 論語是春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地 反映了孔子的思想，由孔子編纂而成。 B.B. “駟”：古代同駕一輛車的四匹馬；或套著四匹馬的車。熟語有“一言既出，駟馬難 追”形容話說出之后，無法再收回。強(qiáng)調(diào)說話要算數(shù)，不能反悔。 C.C. “記”：記載事物的書冊或文字，如：傳記、游記、日記、雜記等。

28、D D “營營而生”中“營營”出自 莊子庚桑楚“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營” 一句，其中“營營”是勞而不知休息，忙碌的意思。 解析： 論語是由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。 答案：A A 1717把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 （6 6 分） （1 1）誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 （3 3 分） 譯文： （2 2）饑凍不足于事畜而無怨；舉世不見知而無悶。 （3 3 分） 譯文： 答案： （1 1）（）（君子們）確實是見到了那重大的（道理），因而知道一般人所爭的是不值得過 多計較的。 （2 2）饑餓寒凍不足以侍奉父母、 養(yǎng)育妻兒，卻沒有怨言；全世界的人不了解自己卻不愁悶。 181

29、8用“給下面的畫線部分?jǐn)嗑?。? 4 分） 噫！ 習(xí)之中人甚矣哉！足之履平地而不與洼適也及其久則洼者若平至使久而即乎其故 則反窒焉而不寧故君子之學(xué)貴乎慎始。 （劉蓉習(xí)慣說） 答案： 足之履平地/ /而不與洼適也/ /及其久/ /則洼者若平/ /至使久而即乎其故/ /則反窒焉而 不寧/ /故君子之學(xué)/ /貴乎慎始。 參考譯文 唉！ 習(xí)慣對人的影響，是非常厲害的??！腳踏在平地上，便不能適應(yīng)坑洼；時間久了， 洼地就仿佛平了；以至把長久以來的坑填平，恢復(fù)原來的狀態(tài)，卻認(rèn)為是阻礙而不能適應(yīng)。 因 此君子求學(xué)，貴在慎重地對待開始階段的習(xí)慣養(yǎng)成。 參考譯文 養(yǎng)晦堂記 普通人只要還有血氣的本性，就會意氣飽滿地

30、想要有所憑借來超過他人。厭惡身份低微 就會想升高，厭惡貧困就會希望富裕，厭惡默默無聞就會想赫赫有名。這是世人的常情。然 而普通人中有為人高尚的人， （他們）人都一生深靜不顯，暗暗地隱藏自己。難道他們的本心 和其他人不同嗎？（君子們）確實是見到了那重大的（道理），因而知道一般人所爭的是不值得 過多計較的。 論語記載齊景公有四千匹駿馬，竟不能和首陽山餓死的人相提并論。我曾經(jīng)對這個 說法推論，自從秦漢以來，到現(xiàn)在為止，達(dá)官貴人，怎么能數(shù)得清？正當(dāng)他們占據(jù)高高的地 位，從容不迫地行動時，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人。等到那些人身死之后再去看他們， 他們與當(dāng)日的忙忙碌碌地生、庸碌無為地死去的奴仆、差役、

31、貪 （壞）官、奸商等，沒有什么 不同。 而這中間又有用功勞業(yè)績文學(xué)獲取虛名的，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人。等到 他們身死之后去看，他們與當(dāng)日的忙忙碌碌地生、庸碌無為地死去的奴仆、差役、貪 （壞）官、 奸商等，也沒有什么小同。既然這樣，那么如今正處于高位并且獲取虛名的人，自認(rèn)為不退 藏而處于顯揚，自己內(nèi)心安然地處于顯赫高貴的地位。 （他們）競不知道自己與眼前忙忙碌碌 的奴仆、差役、貪（壞）官、奸商即將一同消盡，且沒有絲毫的差別。難道不可悲嗎？ 我的朋友劉孟容，深沉靜默而嚴(yán)肅謙遜，喜愛道學(xué)而淡泊少欲。從他壯年時就已經(jīng)恬淡 無欲而把富貴置之度外，隨后，體察外物觀察世事變故，又能把名譽置之度外。于是

32、把他的 居所命名為“養(yǎng)晦堂”寫信給我，讓我給它作記。 周代末年，莊生憐恤天下的士人深陷于勢利，被毀謗和榮譽所淹沒，所以著書告誡人們 暗暗地藏起鋒芒，如所稱許的董梧、宜僚、壺子這些人，多次表達(dá)這個意思。而揚雄也說道： “旺盛的火必滅， 隆隆雷聲終究消失。 富貴的人， 鬼神會關(guān)注他 （即被鬼神盯上， 被鬼神厭棄 ）。 君子的原則是，內(nèi)心有所得，而對外物沒有什么要求。饑餓寒凍不足以侍奉父母、養(yǎng)育妻兒， 卻沒有怨言；全世界的人不了解自己卻不愁悶。 自己認(rèn)為退藏其實就是世上最顯耀的。像 那些在輝耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了結(jié)、意興闌珊，追求像尋常的不得志窮 困的人的生活卻不能得到，怎么能看到值

33、得稱作輝煌的東西呢？我替他詳盡地陳述個中原因， 希望堅定孟容的志向；后世的君子，也能從中觀察世相、反省自己。 三、語言表達(dá) （15 15 分） 1919做批注是我們深入理解課文的一個行之有效的方法，請為下面師說中的句子寫 一句批注，表達(dá)自己對句子的理解。 （ 4 4 分 ） 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 批注： 答案：（示例）這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。貶斥上層的“士大夫之 族”“恥于從師”還不如“巫醫(yī)樂師百工之人”?！熬硬积X”是對“恥于從師”的君子 的諷刺。 2020我們在第三單元學(xué)習(xí)了荀子的勸學(xué) ，有同學(xué)針對課文內(nèi)容擬寫了一個上聯(lián)，請以 第三單元

34、的其他三篇文章的作者為開頭擬寫三個下聯(lián)。 （6 6 分） 上聯(lián)：荀子勸學(xué) 博學(xué)則青出于藍(lán) 下聯(lián)：孟子 _ _ 賈誼 _ _ 韓愈 _ _ 答案： （ 孟子）求仁 仁愛則天下民至 （ 賈誼）過秦施仁則攻守皆成 （韓愈）師說 為學(xué)則不 恥下問 2121下面的例句，以“眼睛”為陪襯物，描寫“秘密”與“心靈”的關(guān)系，請從下列話 題中任選一組，加以仿寫。 （5 5 分） 話題： （1 1）讀書 實踐與人生 （ 2 2）數(shù)學(xué) 語文與思維 例句： 如果說，眼睛是心靈洞開的一對窗扇，是心靈涌出的兩汪清泉；那么，秘密，就 是心靈珍藏的一座寶礦，是心靈斂聚的一抹靈光。是不是心靈中有了一個秘密，他才稱得上 是一 個

35、真正的人？ 仿寫： 答案： ( 1) ( 1) 如果說，讀書在奠定人生的基石，在梳理人生的羽毛；那么，實踐，就是在 構(gòu)建人生的廳堂，在歷練人生的翅膀。是不是人生經(jīng)過了實踐，才能真正矗立、飛翔在天地 之間？ ( 2)( 2)如果說，數(shù)學(xué)是抽象思維的密碼，是思維王冠上的明珠；那么，語文，就是形象思 維的翅膀，是思維明珠上的華彩。是不是卓越的思維只有憑借語文，才能展翅翱翔，光耀四 方？ 四、創(chuàng)新寫作 (50 (50 分) 22) 22閱讀下面的材料，按要求作文。 早在兩千多年前，先哲孟子就告訴我們： “ 不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 洿池， 魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用， 是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 ” 由此可見，按照自然規(guī)律辦事，不打破環(huán)境平衡，這其實就是對 人類自身的保護(hù)。 讀完這段文字，你受到什么樣的啟發(fā)？或者你由此想到了什么？請就此寫一篇文章。 要求：立意不能脫離材料的含意范圍，題目自擬，文體自選 ( (詩歌除外 ) ) ，不少于 800800 字。 思路點撥 寫作這篇文章，關(guān)鍵就是理解孟子所說的這段話的內(nèi)涵， “不違農(nóng)時 ”“ 數(shù) 罟不入 洿