1、石窟藝術(shù)寶庫敦煌莫高敦煌莫高窟窟天水麥積天水麥積山石窟山石窟洛陽龍門洛陽龍門石窟石窟大同云大同云岡石窟岡石窟敦煌莫高窟敦煌莫高窟云岡石窟云岡石窟龍門石窟龍門石窟麥積山石窟麥積山石窟v石窟藝術(shù)是古建筑、雕塑、壁畫三者相結(jié)合的藝術(shù)宮殿，尤以豐富多彩的壁畫著稱于世。石窟的壁畫容量和內(nèi)容之豐富，是當(dāng)今世界上任何宗教石窟、寺院或?qū)m殿都不能媲美的。環(huán)顧洞窟的四周和窟頂，有佛經(jīng)故事畫、經(jīng)變畫和佛教史跡畫，也有神怪畫和供養(yǎng)人畫像，還有各式各樣精美的裝飾圖案等。這里有高大的坐像，也有十幾厘米的小菩薩，絕大部分洞窟都保存有塑像，數(shù)量眾多，堪稱是一座大型雕塑館。自學(xué)指導(dǎo) 1分鐘鹿王本生圖是描敘：古代一只美麗的九色鹿

2、（佛的前生），在江邊救起一個(gè)將要溺死的人，被救的人叩頭拜謝，愿給九色鹿作奴，鹿王拒絕了，只要求他在人要捕捉鹿的時(shí)候，不要說見過九色鹿。這時(shí)正好王后夢見鹿王毛有九色，角勝似犀角。醒后就要求王懸賞求鹿，好用鹿皮作衣，角作耳環(huán)。那溺人貪圖賞格的金銀和土地，便去報(bào)告了九色鹿的所在。他負(fù)義的行為立刻得到了報(bào)應(yīng)?！懊婕瓷]，口為朽臭”。國王帶人來捉，鹿王正睡著，等鹿王的好友烏鴉啄醒他，國王已經(jīng)走近，彎弓相向。鹿王就向國王訴說了挽救溺人的經(jīng)過，深深地感動(dòng)了國王。國王覺得鹿雖是畜類，心地卻很善良，便允許鹿王任意行走，全國都不得捕捉。王后聽說放了九色鹿，氣憤而死。這個(gè)故事體現(xiàn)了對于負(fù)義與貪心的譴責(zé)。乘象入胎步步

3、生蓮步步生蓮夜半逾城出游四門出游四門百年蒙羞藏經(jīng)洞 光緒二十六年（公元1900年），看管莫高窟的道士王園箓帶人清理16窟的積沙時(shí)，意外的發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。洞內(nèi)藏有5萬余件文書、數(shù)百件繪畫作品，由于清政府的腐敗無能與王道士的無知貪財(cái)，使藏經(jīng)洞在劫難逃，也使敦煌蒙羞百年，每一個(gè)中國人都應(yīng)該將這段沉痛而心酸的歷史銘記于心。西方凈土變中之舞樂（局部，第（局部，第112窟，唐）窟，唐） 石窟藝術(shù)是一種包括建筑、雕塑、壁畫等的佛教藝術(shù)（源于印度）。本是佛教徒作為佛殿、僧房而在山崖間開鑿的。印度的石窟藝術(shù)通過我國西北的絲綢之路和南方的海上絲綢之路（約公元2世界）傳入我國。我國魏晉南北朝時(shí)期，石窟藝術(shù)極為興盛。

4、莫 高 窟 莫高窟俗稱千佛洞，經(jīng)北梁、北魏、莫高窟俗稱千佛洞，經(jīng)北梁、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元代，歷時(shí)代，歷時(shí)10001000多年，現(xiàn)存洞窟多年，現(xiàn)存洞窟492492個(gè)個(gè)（近幾年又有新的發(fā)現(xiàn)），窟內(nèi)有壁（近幾年又有新的發(fā)現(xiàn)），窟內(nèi)有壁畫畫4500045000多平方米，彩塑多平方米，彩塑24002400多軀。它多軀。它不僅是中國古代藝術(shù)的寶庫，也是世不僅是中國古代藝術(shù)的寶庫，也是世界古代藝術(shù)的寶庫。界古代藝術(shù)的寶庫。 這些藝術(shù)形式直觀而形象地詮釋佛教經(jīng)典，弘揚(yáng)教義。隨著佛教的傳入和在中國的廣泛傳播，融合了中原藝術(shù)傳統(tǒng)的石窟藝術(shù)繁榮起來，全國興建了許多

5、石窟。問題：除了這里介紹的敦煌石窟藝術(shù)外， 我國具有代表性的石窟有哪幾個(gè)？甘肅天水麥積山石窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟敦煌莫高窟有有慈眉慈眉善目善目的的菩薩菩薩有有威威風(fēng)凜風(fēng)凜凜凜的的天王天王有有強(qiáng)強(qiáng)壯勇壯勇猛猛的的力士力士北涼 第275窟 交腳彌勒 唐唐 第第158158窟窟 涅盤像涅盤像（清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂苦永寂 ）長達(dá)長達(dá)1616米，他側(cè)身米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳。神態(tài)安詳。宏偉瑰麗的壁畫宏偉瑰麗的壁畫 莫高窟不僅有精妙絕倫的彩塑，莫高窟不僅有精妙絕倫的彩塑，還有四萬五千多平方米宏偉瑰麗還有四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫。壁

6、畫的內(nèi)容豐富多彩的壁畫。壁畫的內(nèi)容豐富多彩 石窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經(jīng)故事，山川景物，亭臺樓石窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經(jīng)故事，山川景物，亭臺樓閣等建筑畫、閣等建筑畫、 山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民進(jìn)行山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)的各種場面等，是十六國至清代生產(chǎn)的各種場面等，是十六國至清代15001500多年的民俗風(fēng)貌和歷史變多年的民俗風(fēng)貌和歷史變遷的藝術(shù)再現(xiàn)，雄偉瑰麗。在大量的壁畫藝術(shù)中還可發(fā)現(xiàn)，古代藝遷的藝術(shù)再現(xiàn)，雄偉瑰麗。在大量的壁畫藝術(shù)中還可發(fā)現(xiàn)，古代藝術(shù)家們在民族化的基礎(chǔ)上，吸取了伊朗、印度、希臘等國古代藝術(shù)術(shù)家們在民族化的基礎(chǔ)上，吸取了伊

7、朗、印度、希臘等國古代藝術(shù)之長，是中華民族發(fā)達(dá)文明的象征。各朝代壁畫表現(xiàn)出不同的繪畫之長，是中華民族發(fā)達(dá)文明的象征。各朝代壁畫表現(xiàn)出不同的繪畫風(fēng)格，反映出我國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，是中國古代風(fēng)格，反映出我國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，是中國古代美術(shù)史的光輝篇章，為中國古代史研究提供珍貴的形象史料。美術(shù)史的光輝篇章，為中國古代史研究提供珍貴的形象史料。 莫高窟壁畫繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內(nèi)，內(nèi)容博大精深，莫高窟壁畫繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內(nèi)，內(nèi)容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養(yǎng)人、裝飾圖主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養(yǎng)人、裝飾圖案等七類

8、題材，此外還有很多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)狩獵、耕作、紡織、交通、案等七類題材，此外還有很多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活各方面的畫作。這些畫有戰(zhàn)爭、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活各方面的畫作。這些畫有的雄渾寬廣，有的鮮艷瑰麗，體現(xiàn)了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和特色。的雄渾寬廣，有的鮮艷瑰麗，體現(xiàn)了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和特色。中國五代以前的畫作已大都散失，莫高窟壁畫為中國美術(shù)師研究提中國五代以前的畫作已大都散失，莫高窟壁畫為中國美術(shù)師研究提供了重要實(shí)物，也為研究中國古代風(fēng)俗提供了極有價(jià)值的形象和圖供了重要實(shí)物，也為研究中國古代風(fēng)俗提供了極有價(jià)值的形象和圖樣。據(jù)計(jì)算，這些壁畫若按樣。

9、據(jù)計(jì)算，這些壁畫若按2 2米高排列，可排成長達(dá)米高排列，可排成長達(dá)2525公里的畫廊。公里的畫廊。 佛傳故事 第329窟 乘象入胎乘象入胎乘象入胎 古代印度波羅奈國，疆域遼闊，兵強(qiáng)馬壯。國王凈飯王，年老無子。一日，國王的夫人摩耶在睡夢中夢見天空中有一人坐乘白象，周圍大放光明，普照天下，并有天人散花奏樂，由空中飛下，之后便消失得無影無蹤。夫人從夢中驚醒，告之凈飯王，國王不知此夢是否吉祥，便請相師占夢，相師說：“此夢預(yù)示圣神已來府降胎。太子以后，在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王；出家學(xué)道當(dāng)?shù)米鞣?，度脫十方?！北硎灸苋剩ɑ蜃o(hù)明）菩薩化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛傳故事中最流行的題材之一，在壁畫中多有表現(xiàn)。

10、畫面一般為一菩薩乘白象而行。有的窟中又加畫一漢式建筑，內(nèi)有摩耶夫人右臥于床榻上。 其中最引人注目的，是那成百上千其中最引人注目的，是那成百上千的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花；有的懷抱琵琶，花籃，采摘鮮花；有的懷抱琵琶，輕撥銀弦；有的倒懸身子，自天而輕撥銀弦；有的倒懸身子，自天而降；有的彩帶飄拂，漫天遨游；有降；有的彩帶飄拂，漫天遨游；有的舒展雙臂，翩翩起舞的舒展雙臂，翩翩起舞佛教中飛天是乾闥婆和緊那羅。乾闥婆的任務(wù)是在佛國里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、佛教中飛天是乾闥婆和緊那羅。乾闥婆的任務(wù)是在佛國里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的

11、任務(wù)是在佛國里奏樂、歌舞，但不能供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國里奏樂、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，飛翔于云霄。后來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天。現(xiàn)在，把早期在天宮奏樂的叫變?yōu)轱w天?，F(xiàn)在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂天宮伎樂”，把后來持樂器歌舞的稱，把后來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂飛天伎樂”。 敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩，憑借飄曳的衣裙，飛舞敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩，憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)

12、上，吸收、融的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。合了外來飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。 敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫主體敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。北魏時(shí)期飛天所畫的范圍已擴(kuò)大到說法圖中和佛龕內(nèi)兩側(cè)。飛天形人物的頭上。北魏時(shí)期飛天所畫的范圍已擴(kuò)大到說法圖中和佛龕內(nèi)兩側(cè)。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但已發(fā)生了變化，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)變。如北象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但已發(fā)生了變化，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)

13、變。如北魏魏226226窟北壁后部說法圖西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L條但豐滿，窟北壁后部說法圖西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L條但豐滿，鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢如飛鶴，鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢如飛鶴，鮮花飄香，姿勢優(yōu)美，動(dòng)感特強(qiáng)。隋代飛天正處在融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期。主要鮮花飄香，姿勢優(yōu)美，動(dòng)感特強(qiáng)。隋代飛天正處在融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期。主要表現(xiàn)在體型不同，身材修長，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，表現(xiàn)在體型不同，身材修長，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，有的豐圓。服飾不同，有上

14、身半裸的，有穿大袖長袍的，有穿短襯長袍的。飛態(tài)有的豐圓。服飾不同，有上身半裸的，有穿大袖長袍的，有穿短襯長袍的。飛態(tài)不同，有單飛的，有群飛的，有上飛的，下飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的不同，有單飛的，有群飛的，有上飛的，下飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的到了到了唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經(jīng)變畫。飛天不僅畫在藻并、佛龕、到了藝術(shù)的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經(jīng)變畫。飛天不僅畫在藻并、佛龕、四披上，大部分畫在經(jīng)變畫中。佛陀在極樂世界正中說法，飛天飛繞在上空，

15、有四披上，大部分畫在經(jīng)變畫中。佛陀在極樂世界正中說法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得多有的手托花盤，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得多么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵媚動(dòng)人。五代、宋以后的飛天，在造型動(dòng)態(tài)上無所創(chuàng)么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵媚動(dòng)人。五代、宋以后的飛天，在造型動(dòng)態(tài)上無所創(chuàng)新，逐步走向公式化。飛天的風(fēng)格特點(diǎn)雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原新，逐步走向公式化。飛天的風(fēng)格特點(diǎn)雖不

16、同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。有的藝術(shù)生命。 莫高窟現(xiàn)存西夏和元代的洞窟有莫高窟現(xiàn)存西夏和元代的洞窟有8585個(gè)。西夏修窟個(gè)。西夏修窟7777個(gè)，多為改造和個(gè)，多為改造和修繕的前朝洞窟，洞窟形制和壁畫雕塑基本都沿襲了前朝的風(fēng)格。修繕的前朝洞窟，洞窟形制和壁畫雕塑基本都沿襲了前朝的風(fēng)格。一些西夏中期的洞窟出現(xiàn)回鶻王的形象，可能與回鶻人有關(guān)。而到一些西夏中期的洞窟出現(xiàn)回鶻王的形象，可能與回鶻人有關(guān)。而到了西夏晚期，壁畫中又出現(xiàn)了西藏密宗的內(nèi)容。元代洞窟只有了西夏晚期，壁畫中又出現(xiàn)了西藏密宗的內(nèi)容。元代洞窟只有8 8個(gè)，個(gè)，全部是新開鑿的，出現(xiàn)了方形窟中設(shè)圓形佛壇的形制，壁畫和雕塑全

17、部是新開鑿的，出現(xiàn)了方形窟中設(shè)圓形佛壇的形制，壁畫和雕塑基本上都和西藏密宗有關(guān)。典型洞窟有第基本上都和西藏密宗有關(guān)。典型洞窟有第3 3窟、第窟、第6161窟和第窟和第465465窟等?？叩取?近代，除了藏經(jīng)洞文物受到瓜分，敦煌壁畫和塑像也蒙受了巨大的損失，目近代，除了藏經(jīng)洞文物受到瓜分，敦煌壁畫和塑像也蒙受了巨大的損失，目前所有唐宋時(shí)期的壁畫均已不在敦煌。伯希和與前所有唐宋時(shí)期的壁畫均已不在敦煌。伯希和與19231923年到來的哈佛大學(xué)蘭年到來的哈佛大學(xué)蘭登登華爾納先后利用膠布粘取了大批有價(jià)值壁畫，有時(shí)甚至只揭取壁畫中的一小華爾納先后利用膠布粘取了大批有價(jià)值壁畫，有時(shí)甚至只揭取壁畫中的一小塊圖

18、像，嚴(yán)重?fù)p害了壁畫的完整性。王圓箓為打通部分洞窟也毀壞了不少壁畫。塊圖像，嚴(yán)重?fù)p害了壁畫的完整性。王圓箓為打通部分洞窟也毀壞了不少壁畫。 19221922年，莫高窟曾一度關(guān)押了數(shù)百名俄羅斯沙皇軍隊(duì)士兵，他們在洞窟中年，莫高窟曾一度關(guān)押了數(shù)百名俄羅斯沙皇軍隊(duì)士兵，他們在洞窟中煙熏火燎，破壞不小。煙熏火燎，破壞不小。19401940年，張大千在此描摹壁畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)部分壁畫有內(nèi)外年，張大千在此描摹壁畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)部分壁畫有內(nèi)外兩層，他便揭去外層以觀賞內(nèi)層，這種做法后來引發(fā)了爭議，直到現(xiàn)在依然爭論兩層，他便揭去外層以觀賞內(nèi)層，這種做法后來引發(fā)了爭議，直到現(xiàn)在依然爭論不休。不休。19401940年至年至194

19、21942年，國畫家張大千兩次赴敦煌莫高窟臨摹壁畫，在那里逗年，國畫家張大千兩次赴敦煌莫高窟臨摹壁畫，在那里逗留的時(shí)間加起來約一年多，剝損壁畫的事情就發(fā)生在這期間。敦煌研究院陳列中留的時(shí)間加起來約一年多，剝損壁畫的事情就發(fā)生在這期間。敦煌研究院陳列中心執(zhí)行館長羅華慶指出，張大千剝損的壁畫總共約有心執(zhí)行館長羅華慶指出，張大千剝損的壁畫總共約有3030余處。莫高窟第余處。莫高窟第130130窟是窟是敦煌最具代表性的石窟之一，窟內(nèi)敦煌最具代表性的石窟之一，窟內(nèi)2626米高的佛像是敦煌第二大佛。張大千剝損的米高的佛像是敦煌第二大佛。張大千剝損的壁畫位于進(jìn)門甬道，據(jù)介紹，他首先剝?nèi)サ谝粚拥奈飨谋诋?，然?/p>

20、又剝?nèi)サ诙颖诋嬑挥谶M(jìn)門甬道，據(jù)介紹，他首先剝?nèi)サ谝粚拥奈飨谋诋?，然后又剝?nèi)サ诙拥耐硖票诋?，如今人們只能看到最下面的盛唐壁畫，而盛唐壁畫因前人覆蓋時(shí)為的晚唐壁畫，如今人們只能看到最下面的盛唐壁畫，而盛唐壁畫因前人覆蓋時(shí)為了增加泥土粘合力，已被劃得面目全非。甬道的墻上，清晰地留下了他層層剝畫了增加泥土粘合力，已被劃得面目全非。甬道的墻上，清晰地留下了他層層剝畫的斷面。據(jù)記載，這座石窟歷時(shí)的斷面。據(jù)記載，這座石窟歷時(shí)2929年才筑成，平均一年掘進(jìn)一米，而張大千在短年才筑成，平均一年掘進(jìn)一米，而張大千在短時(shí)間內(nèi)使它大大改觀。如此典型的被他剝損壁畫的石窟還有第時(shí)間內(nèi)使它大大改觀。如此典型的被他剝損壁

21、畫的石窟還有第108108窟、窟、454454窟等?？叩?。 藏經(jīng)洞的內(nèi)壁繪菩提樹、比丘尼等圖像，中有一座禪床式低壇，上藏經(jīng)洞的內(nèi)壁繪菩提樹、比丘尼等圖像，中有一座禪床式低壇，上塑一位高僧洪辨的坐相，另有一通石碑，似未完工。從洞中出土的塑一位高僧洪辨的坐相，另有一通石碑，似未完工。從洞中出土的文書來看，最晚的寫于北宋年間，且不見西夏文字，因此可推斷藏文書來看，最晚的寫于北宋年間，且不見西夏文字，因此可推斷藏經(jīng)洞是公元經(jīng)洞是公元1111世紀(jì)時(shí)，莫高窟的僧人們?yōu)槎惚芪飨能婈?duì)，在準(zhǔn)備逃世紀(jì)時(shí)，莫高窟的僧人們?yōu)槎惚芪飨能婈?duì)，在準(zhǔn)備逃難時(shí)所封閉的。難時(shí)所封閉的。雖然早在雖然早在2020世紀(jì)初就有羅振玉、王國