1、辨別及篩選信息專題訓(xùn)練一、辨別及篩選信息的解題思路在單位時(shí)間內(nèi)，從閱讀文本中辨別及篩選出自己所需要的信息，是高中學(xué)生應(yīng)該擁有的一種重要的閱讀能力，也是近年來高考經(jīng)常檢測(cè)考生閱讀能力的一個(gè)重要方面。篩選信息，就內(nèi)容說可以篩選文章的材料與中心、論點(diǎn)與論據(jù)、作者的態(tài)度與情感，語(yǔ)言的內(nèi)容、色彩、作用和風(fēng)格等；就形式而言，可以篩選文章的思路和結(jié)構(gòu)、段落與層次、開頭與結(jié)尾篩選信息，就是要培養(yǎng)在這方面的認(rèn)同、辨析和把握能力。所謂“辨別”，指的是通過對(duì)文本認(rèn)真分析、比較、理解，從各種不同的說法中，辨別出哪些說法符合文意，哪些說法不合文意。所謂“篩選”，指的是根據(jù)命題要求，迅速?gòu)募姺钡恼Z(yǔ)言材料中找出所需的信息。

2、所謂“信息”，就是文章的內(nèi)容，它的載體主是文章的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)或圖表等，可以是白話文，也可以是文言文。“辨別和篩選信息”，常見考查內(nèi)容有三個(gè)方面：一是能夠辨別和篩選真實(shí)信息和虛假信息。命題者設(shè)置虛假信息時(shí)經(jīng)常采用方法有偷換概念、混淆概念，斷章取義、以偏概全，推理不合邏輯等。二是能辨別和篩選主要觀點(diǎn)和次要觀點(diǎn)、主要材料和次要材料。三是能夠辨別和篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。從題目選項(xiàng)所提供的真實(shí)或虛假信息與原文關(guān)系看，有的是要求學(xué)生能對(duì)選項(xiàng)涉及的相關(guān)句的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行確切的辨認(rèn)，有的要求學(xué)生能對(duì)分散在文中的信息加以組織整理，有的要求學(xué)生能對(duì)句群、段落甚至全文作整體概括。這就要求學(xué)生在答題

3、，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，從指定的文本中迅速抓住事物本質(zhì)，作出正確判斷。還有就是對(duì)各類信息的重組和表達(dá)能力。篩選到的信息，特別是復(fù)雜的信息，要能用簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的文字概括輸出，而分散的信息要能整理、組合，必要時(shí)按需要重構(gòu)，或抽取其要點(diǎn)。怎樣篩選信息呢?1要重視整體感知。整體把握文章的思路、內(nèi)容和主旨，對(duì)于準(zhǔn)確而迅速地篩選信息是重要的。比如<物種起源>導(dǎo)言，大致寫了兩個(gè)內(nèi)容，一是交代物種起源的寫作經(jīng)過，提早發(fā)表的原因，說明本書的性質(zhì)，二是介紹物種起源的主要內(nèi)容。讀此文，把握住了這些東西，就像抓住了“網(wǎng)綱”，待要篩選其他信息時(shí)，就可以收“綱舉目張”之效。若對(duì)整體沒有了解，對(duì)可能發(fā)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，因而難免

4、“誤選”。2要有明確的閱讀目的。在不忽略整體感知的前提下，篩選性閱讀就要求目的明確，把注意力集中在要篩選的內(nèi)容上，思想不旁逸斜出，不要得隴望蜀，要節(jié)制“欲望”，減少干擾，這樣才能提高篩選的質(zhì)量，逐漸培養(yǎng)篩選能力。3要掌握一些具體的方法。這里專從文章的內(nèi)容信息方面來介紹一些具體的篩選方法。 篩選文章的內(nèi)容信息有三點(diǎn)要求：一要辨析主次。文章的內(nèi)容總是有所側(cè)重，所以讀文章要善于辨析內(nèi)容的主次，迅速抓住重心，做到文章越讀越短。其次要善于辨析內(nèi)容的性質(zhì)，比如這個(gè)內(nèi)容是觀點(diǎn)，是材料，或者是形象，是思想感情，或者是別的什么，要分辨清楚。再次要辨析內(nèi)容之間的關(guān)系，比如這兩個(gè)內(nèi)容之間是論證與被論證的關(guān)系，原因與

5、結(jié)果的關(guān)系，或者是前提與結(jié)論的關(guān)系，或者是別的什么關(guān)系，也要分辨清楚。二、辨別及篩選信息專題突破（一）閱讀下文，完成15題尼羅河上的旭日天還沒有亮，我來到游船頂層的甲板上，欣賞漸漸暗淡下去的一輪彎月，等待將要升起的太陽(yáng)。船在尼羅河上悄無聲息地駛?cè)?，雖說是往上游走，卻像似在流淌。天上沒有一絲云，不僅是這個(gè)黎明，我們來到的這些日子，天空始終未見一片云彩。慢慢地，東岸低低的山巖后面有了微微的亮色，河面出現(xiàn)了一縷蒙蒙薄霧，把河兩岸未醒的村莊籠罩在乳白色的半透明的夢(mèng)中。偶爾，幾只不知名的水鳥，白色的，在水面掠過，自由自在，毫不理會(huì)我們這些自遠(yuǎn)方的不速之客。天空越來越亮，出現(xiàn)了一片金色，沒有云彩的遮掩，顯

6、出一種奇特的輝煌。驀然，一團(tuán)耀眼的火球，在山巖之上閃了一下，又飛快地躲在另一座更高的山巖后面，尼羅河水卻已被染上一抹金紅。太陽(yáng)終于探出頭來，一點(diǎn)一點(diǎn)往上升起，這時(shí)，岸邊的巖坡恰也斜斜地高了起來，于是，太陽(yáng)就像一個(gè)有靈性的火輪，不緊不慢地沿著山坡朝上滾動(dòng)。我的臉上漸漸感覺到了暖意，我的全身漸漸沐浴在它的光亮之中。我癡癡地望著這尼羅河上的旭日，望著這從未見過的神奇景象，隱約感悟到古埃及人為何要那樣虔誠(chéng)地膜拜太陽(yáng)。千萬年前，太陽(yáng)也就是這樣每天從尼羅河?xùn)|邊升起，給尼羅河兩岸的萬物帶來生機(jī)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，它從不缺席，也從無倦怠之意。于是居住在這里的古埃及人把它當(dāng)作神，阿蒙，是他們給這神起的名字。他

7、們說阿蒙神每天來尼羅河走一遭，來看顧這里的子民。每天從西邊落下，那是到陰間去看看他們死去的親人。埃及人相信來世，相信那些陰間里的死去的人最終會(huì)復(fù)生，所以他們要做木乃伊，保存好遺體，好讓靈魂回來時(shí)找得到原先的主人。阿蒙是坐船去陰間的，所以每年朝拜它的時(shí)候，祭司都要用船抬著它。他們?cè)谀崃_河的東岸修起了巨大的阿蒙神廟，這座神廟之高大雄偉，至今讓全世界的人為之震撼，甚至被人疑為外星人的作品。而西岸，是古埃及人安置墳?zāi)沟牡胤?，法老的墓地?guó)王谷就在河西，因?yàn)樘?yáng)是從西面下去的。埃及人用巨石建起方尖碑，碑尖包金，以承受和折射太陽(yáng)的光芒。埃及人崇拜圣甲蟲，也就是金龜子，把它當(dāng)作護(hù)心圣物，因?yàn)樗炝脸龆从犹?yáng)

8、，用身體反射耀眼的陽(yáng)光。法老們說自己是阿蒙神的使者，是受阿蒙佑佐的人，以此來接受百姓們的頂禮膜拜。在埃及歷史上，對(duì)太陽(yáng)神的崇拜曾經(jīng)發(fā)展到極至，以致引發(fā)了一場(chǎng)政治上的斗爭(zhēng)。那是在公元前1350年前后，一位法老登基，開始了宗教改革，他禁止人們對(duì)其他各種神靈的崇拜，只許崇拜惟一的神太陽(yáng)神，他把太陽(yáng)神阿蒙改名叫阿頓，把自己的名字阿蒙霍特普四世改為埃赫那頓，意思是“被陽(yáng)光照耀的人”。他關(guān)閉了所有的神廟，在原先的阿蒙神廟邊上建起了阿頓的神廟，神廟的壁畫上，全都是一輪紅日發(fā)出道道光芒，每道光的末端都有一只手，與法老一家人相觸，表示太陽(yáng)神的手伸向了這位帝王。這樣的改革引起了人們信仰上的混亂，更使原先那些祭司們

9、失去了權(quán)力。埃赫那頓死后，繼位的法老非但恢復(fù)了原先的信仰，還把所有塑像、浮雕、壁畫上埃赫那頓的形象和他的阿頓神統(tǒng)統(tǒng)銷毀，這段歷史也就在很長(zhǎng)的時(shí)間里不為世人所知。從那以后，太陽(yáng)神又成了阿蒙。不過，后來的法老圖坦卡蒙（埃赫那頓的弟弟）也還是把太陽(yáng)的名字加在自己的名字上：圖坦卡蒙就是“圖坦克·阿蒙”。遠(yuǎn)處清真寺的高塔上傳來召喚聲，它打斷了我的遐想。不管人類怎么折騰，不管名字被改成什么，也不管是不是把它當(dāng)神來供奉，太陽(yáng)依舊天天照耀著尼羅河。當(dāng)太陽(yáng)從尼羅河西岸落下去的時(shí)候，它并不是去陰間，它是去照耀地球那一邊的人們，無論他們是什么膚色、什么信仰、什么民族。太陽(yáng)是博大的，寬容的。 （選自2002

10、年8月31日文匯報(bào)） 1“太陽(yáng)終于探出頭來，一點(diǎn)一點(diǎn)往上升起，這時(shí)，岸邊的巖坡恰也斜斜地高了起來，于是，太陽(yáng)就像一個(gè)有靈性的火輪，不緊不慢地沿著山坡朝上滾動(dòng)。”這一句運(yùn)用了_的修辭手法，其表現(xiàn)效果是：_。 2第段說：“隱約感悟到古埃及人為何要那樣虔誠(chéng)地膜拜太陽(yáng)?！边@是因?yàn)椋篲 3文章的題目為“尼羅河上的旭日”，從兩段的描寫來看，“尼羅河上的旭日”之美主要表現(xiàn)在(不超過30字)；而段重點(diǎn)似乎并不在表現(xiàn)“尼羅河上的 旭日”的美景，但讀者卻沒有覺得它游離主題，這是因?yàn)?(不超過35字)。 4第段最后說：“這段歷史也就在很長(zhǎng)的時(shí)間里不為世人所知?！薄斑@段歷 史”指的是(不超過25字)。 5對(duì)本文的解析

11、，不符合作者原意的一項(xiàng)是（ ）A、 古埃及人在西岸安置墳?zāi)梗且驗(yàn)樘?yáng)是從西面下去的。B、 阿蒙霍特普四世宗教改革失敗的主要原因是這樣的改革引起人們信仰上的混亂。C、 古埃及人稱太陽(yáng)為阿蒙，他們把太陽(yáng)當(dāng)作神。D、 在作者看來尼羅河上旭日最美之處在于它的博大、寬容。（二）閱讀下文，完成611題欣賞文藝創(chuàng)作，需要發(fā)揮“注意”的作用，這就是把感受、思考、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)指向并集中于某一特定的作品。這里有一個(gè)保持注意穩(wěn)定性的問題，就是要保持一段時(shí)間。有時(shí)需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，才會(huì)在欣賞中得到較為深刻完整的認(rèn)識(shí)。要讓欣賞者保持注意的穩(wěn)定性，當(dāng)然關(guān)鍵在于創(chuàng)作者，是他創(chuàng)造了高水平的藝術(shù)，才能抓住欣賞者的注意

12、。但在這個(gè)問題上決不能完全否認(rèn)欣賞者的主觀能動(dòng)作用。假如“欣賞者”把藝術(shù)創(chuàng)作全然不當(dāng)一回事， 不尊重創(chuàng)作者的勞動(dòng)， 無意提高藝術(shù)趣味和欣賞能力，而只是空虛無聊，尋求刺激，漫不經(jīng)心，走馬觀花，東張西望，談天說地，以至喧嘩吵鬧，起哄搗亂，那么 面對(duì)多么高級(jí)的藝術(shù)，他 是無動(dòng)于衷，更不必說保持注意的穩(wěn)定性了。反過來說，能夠保持注意的穩(wěn)定，卻顯然有欣賞者的主觀努力在，因?yàn)樵谒囆g(shù)欣賞的穩(wěn)定注意中，有著欣賞者的感受、思考、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)的積極運(yùn)轉(zhuǎn)。特別是欣賞比較高深的藝術(shù)，就更要求欣賞者作出巨大的主觀努力，才會(huì)有準(zhǔn)確深刻的感受和理解。中國(guó)繪畫史上有這樣一個(gè)著名的事例：“唐閆立本至荊州，觀張僧繇舊跡，

13、曰：定虛得名耳。明日又往，曰：猶是近代佳手。明日往，曰：名下無虛士。坐臥觀之，留宿其下，十余日不能去?！保ㄒ娝喂籼搱D畫見聞志）其次還要談?wù)劮€(wěn)定注意中的一個(gè)具體問題。人在注意的時(shí)候，可以采取分析的態(tài)度，也可以采取綜合的態(tài)度。在采取分析的態(tài)度的時(shí)候，客觀刺激物或意識(shí)中的某一部分更突出出來。在采取綜合態(tài)度的時(shí)候，客觀刺激物的許多部分或以往的許多經(jīng)驗(yàn)則組成整體，作為注意對(duì)象。由于在注意時(shí)所采取的分析或綜合的態(tài)度，可以使被反映的事物的局部或整體相應(yīng)地突出出來，獲得更清楚的印象。任何人觀看達(dá)·芬奇的名畫蒙娜·麗莎都必然會(huì)首先注意她那微妙的笑容，這是整個(gè)畫面的中心。但同時(shí)人們從這幅畫中

14、，又可以感受到蒙娜·麗莎的優(yōu)美雙手是同她的微笑相協(xié)調(diào)和呼應(yīng)的；背景中的山水如何襯托著畫面的中心，也很耐人尋味。而看到最后，留在欣賞者腦海里的突出印象，也仍然是那微妙的笑容。6 藝術(shù)欣賞中的“穩(wěn)定注意”的是7 選擇一組合適的關(guān)聯(lián)詞填在括號(hào)內(nèi)（ ）A、不但而且，僅管也 B、既也，僅管也C、既也，無論也 D、不但而且，僅管就8要保持藝術(shù)欣賞中的穩(wěn)定注意，要求欣賞者做到哪幾點(diǎn)（ ）A、要尊重創(chuàng)作者的勞動(dòng) B、要提高藝術(shù)趣味與欣賞能力C、創(chuàng)造高水平的藝術(shù)抓住欣賞者的注意 D、采取分析或綜合的態(tài)度獲得更清楚的印象E、積極運(yùn)轉(zhuǎn)欣賞者的感受、思考、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)9閆立本看一幅畫至于“留宿其下，

15、十余日不能去”的原因是什么？_10對(duì)文中劃線句解說和評(píng)析不正確的一項(xiàng)是（ ）A、蒙娜·麗莎藝術(shù)成就最高的局部是畫中人微妙的笑容，它給欣賞者 留下深刻的印象。B、能在腦海里留下“微妙笑容”的突出印象，是欣賞者采取了分析或綜合 的態(tài)度的結(jié)果。C、說明為了欣賞一幅名畫，在保持穩(wěn)定注意的同時(shí)，還要把注意的分析與 綜合恰當(dāng)變換多次。D、說明欣賞者要經(jīng)過積極的心理活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作才會(huì)深入人心，充分顯示 其客觀效果。11給本文選擇一個(gè)最合適的標(biāo)題（ ）A、藝術(shù)欣賞中的積極心理活動(dòng) B、藝術(shù)欣賞中的“注意”C、藝術(shù)欣賞與穩(wěn)定注意 D、在藝術(shù)欣賞中發(fā)揮主觀能動(dòng)作用（三）閱讀下文，完成1216題在今日市場(chǎng)

16、經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，國(guó)人普遍為誠(chéng)信的缺乏而感到苦惱。商界中的人對(duì)此似乎尤有切膚之痛，前不久央視一個(gè)節(jié)目組向百名企業(yè)家發(fā)卷調(diào)查，征詢對(duì)“當(dāng)今最缺失的是什么”問題的看法，答案就集中在誠(chéng)信和信任上面。其實(shí)，消費(fèi)者是這一弊端的最大和最終受害者，只因處于弱勢(shì)，他們的委屈常常無處訴說罷了。如此看來，誠(chéng)信的缺失以及隨之而來的信任的缺失已是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。這就提出一個(gè)問題：我們是否曾經(jīng)擁有誠(chéng)信，如果曾經(jīng)擁有，又是在什么時(shí)候缺失掉的？翻閱一下嚴(yán)復(fù)的文章，我們便可以知道，至少在一百年前我們還并不擁有，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)在為中國(guó)人的“流于巧偽”而大感苦惱了。所謂巧偽，就是在互相打交道時(shí)斗心眼，玩伎倆，占便宜。凡約定的事情，只要違

17、背了能夠獲利，就會(huì)有人盤算讓別人去遵守，自己偷偷違背，獨(dú)獲其利，而別人往往也如此盤算，結(jié)果無人遵守約定。他舉例說：書生決定罷考，“ 甲 ”；商人決定統(tǒng)一行動(dòng)，“ 乙 ”。（論中國(guó)之阻力與離心力）對(duì)撒謊的態(tài)度也是一例：“ 丙 ”惟獨(dú)我們反而“ 丁 ”，把蒙騙成功視為有能力，把誠(chéng)實(shí)視為無能。（法意按語(yǔ)）今天讀到這些描述，我們?nèi)圆幻夂诡?，?huì)覺得嚴(yán)復(fù)仿佛是針對(duì)現(xiàn)在寫的一樣。一百年前的中國(guó)與今天還有一個(gè)相似之處，便是國(guó)門開放，西方的制度和思想開始大規(guī)模進(jìn)來。那么，誠(chéng)信的缺失是否由此導(dǎo)致的呢？嚴(yán)復(fù)不這么看，他認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引入的總署、船政、招商局、制造局、海軍、礦務(wù)、學(xué)堂、鐵道等等都是西洋的“至美之制”，

18、但一進(jìn)到中國(guó)就“遷地弗良，若存若亡，輒有淮橘為枳之嘆”。比如說公司，在西洋是發(fā)揮了巨大效能的經(jīng)濟(jì)組織形式，可是在中國(guó)即使二人辦一個(gè)公司也要相互欺騙。（原強(qiáng)）所以，原因還得從我們自己身上尋找。現(xiàn)在有些人把誠(chéng)信的缺失歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種認(rèn)識(shí)水平比起嚴(yán)復(fù)來不知倒退了多少。其實(shí)，誠(chéng)信的缺乏正表明中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不夠成熟，其規(guī)則和秩序未能健全建立并得到維護(hù)。而之所以如此，近因甚多也甚復(fù)雜，遠(yuǎn)因一定可以追溯到文化傳統(tǒng)和國(guó)民素質(zhì)。西方人文傳統(tǒng)中有一個(gè)重要觀念，便是人的尊嚴(yán)，其經(jīng)典表達(dá)就是康德所說的“人是目的”。按照這個(gè)觀念，每個(gè)人都是一個(gè)有尊嚴(yán)的精神性存在，不可被當(dāng)作手段使用。一個(gè)人懷有這種做人的尊嚴(yán)感，與

19、人打交道時(shí)就會(huì)有一種自尊的態(tài)度，仿佛如此說：這是我的真實(shí)想法，我愿意對(duì)它負(fù)責(zé)。這就是誠(chéng)實(shí)和守信用。他也會(huì)這樣去尊重他人，仿佛如此說：我要知道你的真實(shí)想法，并相信你會(huì)對(duì)它負(fù)責(zé)。這就是信任?？梢娬\(chéng)信和信任是以彼此共有的人的尊嚴(yán)之意識(shí)為基礎(chǔ)的。相比之下，中國(guó)儒家的文化傳統(tǒng)中缺少人的尊嚴(yán)的觀念，因而誠(chéng)信和信任就缺乏深刻的精神基礎(chǔ)。也許有人會(huì)說， 。不錯(cuò)，孔子常常談“信”，論語(yǔ)中論及誠(chéng)實(shí)守信含義上的“信”就有十多處。但是，在儒家倫理系統(tǒng)中，“信”的基礎(chǔ)不是人的尊嚴(yán)，而是封建等級(jí)秩序。所以，毫不奇怪，孔子常把“信”置于“忠”之后而連稱“忠信”，例如“主忠信”、“言忠信”、“子以四教：文，行，忠，信”等?？?/p>

20、見“信”是從屬于“忠”的，誠(chéng)實(shí)守信歸根到底要服從權(quán)力上的尊卑和血緣上的親疏。在道德實(shí)踐中，儒家的“信”往往表現(xiàn)為所謂仗義。仗義和信任貌似相近，實(shí)則屬于完全不同的道德譜系。信任是獨(dú)立的個(gè)人之間的關(guān)系，一方面各人有自己的人格、價(jià)值觀、生活方式、利益追求等，在這些方面彼此尊重，另一方面合作做事時(shí)遵守規(guī)則。仗義卻相反，一方面抹殺個(gè)性和個(gè)人利益，樣樣求同，不能容忍差異，另一方面共事時(shí)不講規(guī)則。在中國(guó)的商場(chǎng)上，幾個(gè)朋友合伙做生意，一開始因?yàn)楦鐐兞x氣或因?yàn)槊孀佣娌环?，?guī)則不明，最后打得不可開交，終成仇人，這樣的事例不知有多少。毫無疑問，要使誠(chéng)信和信任方面的可悲現(xiàn)狀真正改觀，根本途徑是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完善其

21、規(guī)則和秩序。不過，基于上述認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為同時(shí)很有必要認(rèn)真檢討我們的文化傳統(tǒng)，使國(guó)民素質(zhì)逐步適應(yīng)而不是嚴(yán)重阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健全化的過程。（選自2002年8月31日文匯報(bào)）12 理解第段內(nèi)容，解釋下列概念。信任 仗義13根據(jù)第段內(nèi)容，將下面四則引用的材料，填入合適的空格內(nèi)：A、 今者五洲之宗教國(guó)俗，皆以誑語(yǔ)為人倫大詬，被其稱者，終身恥之。B、 已而有賤丈夫焉，默計(jì)他人皆不應(yīng)試，而我一人獨(dú)往，則利歸我矣，乃不期然而俱應(yīng)試如故。C、 以誑來能，以信為拙D、 乃又有賤丈夫焉，默計(jì)他人如彼，而我陰如此，則利歸我矣，乃不期然，而行之不齊如故。 甲：_ 乙：_ 丙：_ 丁：_14 根據(jù)第段內(nèi)容，在劃?rùn)M線處填入一句合

22、適的句子： 也許有人會(huì)說，_15 對(duì)本文的解析，不符合作者原意的一項(xiàng)是（ ） A、從嚴(yán)復(fù)文章來看，一百年前我們并不擁有誠(chéng)信。 B、嚴(yán)復(fù)認(rèn)為誠(chéng)信的缺失不能歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 C、在作者看來，誠(chéng)信的缺失是因?yàn)橹袊?guó)儒家的文化傳統(tǒng)中缺少人的尊嚴(yán) 的觀念。 D、只要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并完善其規(guī)則和秩序，誠(chéng)信和信任方面的可悲現(xiàn) 狀就能真正改觀。16 給本文選擇一個(gè)最合適的標(biāo)題（ ）A、誠(chéng)信和信任 B、談?wù)\信C、誠(chéng)信和人的尊嚴(yán) D、誠(chéng)信和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（四）閱讀下文，完成1722題倉(cāng)慈治政有方倉(cāng)慈字孝仁，淮南人也。始為郡吏。建安中，太祖開募屯田于淮南，以慈為綏集都尉。黃初末，為長(zhǎng)安令，清約有方，吏民畏而愛之。太和中，遷

23、敦煌太守?？ぴ谖髭铮詥蕘y隔絕。曠無太守二十歲，大姓雄張，遂以為俗。前太守尹奉等，循故而已，無所匡革。慈到，抑挫豪右，撫恤貧羸，甚得其理。舊大族田地有余，而小民無立錐之土，慈皆隨口割賦，稍稍使畢直本直。先是屬城獄訟，縣不能決，多集治下，慈躬往省閱，料簡(jiǎn)輕重，自非殊死，但鞭杖遣之，一歲決刑曾不滿十人。又常日西域雜胡欲來貢獻(xiàn)，而諸豪族多逆斷絕；既與貿(mào)遷，欺詐侮易，多不得分明。胡常怨望，慈皆勞之。欲詣洛者，為封過所，欲從郡還者，官為平取，輒以府見物與共交市，使吏民護(hù)送道路，由是民夷翕然稱其德惠。數(shù)年卒官，吏民悲戚如喪親戚，圖畫其形，思其遺像。及西域諸胡聞慈死，悉共會(huì)聚于戊己校尉及長(zhǎng)吏治下發(fā)哀，或有以

24、刀畫面，以明血誠(chéng)，又為立祠，遙共祠之。（選自陳壽三國(guó)志）17本文選自三國(guó)志，三國(guó)志列“四史”之一，另外三史是_、 _和_。18下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ）A、慈躬往省閱，料簡(jiǎn)輕重 B、又常日西域雜胡欲來貢獻(xiàn)C、吏民悲戚如喪親戚 D、圖畫其形，思其遺像19下列各句括號(hào)中是補(bǔ)出的省略成分，正確的一項(xiàng)是（ ） A、大姓雄張，（慈）遂以為俗 B、抑挫豪右，撫恤貧羸，（慈）甚得其理C、既與貿(mào)遷，（胡）欺詐侮易 D、欲詣洛者，（胡）為封過所20選出對(duì)文章層次劃分正確的一項(xiàng)是（ ）A、淮南人也。由是民夷翕然稱其德惠。結(jié)束B、吏民畏而愛之。由是民夷翕然稱其德惠。結(jié)束C、遷敦煌太守。思

25、其遺像。結(jié)束D、吏民畏而愛之。一歲決刑曾不滿十人。結(jié)束21以下句子分別編為四組，能夠表現(xiàn)倉(cāng)慈治政有方的一組是（ ）太祖開募屯田于淮南 大姓雄張，遂以為俗抑挫豪右，撫恤貧羸 欲詣洛者，為封過所胡常怨望A、 B、 C、 D、22下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A、 倉(cāng)慈擔(dān)任長(zhǎng)安縣令時(shí)，政事清凈簡(jiǎn)約，由于他治理有方，官吏百姓都敬畏而愛戴他。B、 倉(cāng)慈經(jīng)常親自下縣城察閱案卷，根據(jù)案件性質(zhì)的輕重，除了那些非判死刑不可的，一般的只是處以鞭之后就釋放他們。C、 西域各族人民想來朝貢，常受到豪族中途攔截；他們想到洛陽(yáng)去，倉(cāng)慈就給簽發(fā)路條。D、 西域少數(shù)民族人民要通過敦煌回去了，官府就平等換取他們的東西，常常能用只有在郡府中見到的貨物才與他們交換。三、辨別及篩選信息的解題思路及參考答案（一）1 擬人、比喻。生動(dòng)地表現(xiàn)出尼羅河上旭日初升時(shí)動(dòng)態(tài)美，讓人們對(duì)尼羅河旭日“靈性”有了形象的感受。2 尼羅河旭日這一神奇的自然景象。 尼羅河旭日給尼羅河兩岸的萬物帶來生機(jī)。 埃及人相信來世，尼羅河的太陽(yáng)會(huì)讓他們靈魂回來時(shí)找到原先的主人。3 光亮、靈性、暖意，并與其他景色組成和諧、奇特的色彩和情緒。文章主題既贊嘆尼羅河旭日自然美，又從歷史、宗教信仰方面表現(xiàn)古埃及人虔誠(chéng)膜拜太陽(yáng)的原因。4 公元前1350年前后，一位古埃及法老搞的宗教改革。5 B。第段