1、高一年級第二學(xué)期期末歷史試題一、選擇題（每題2分，共60分）1、孔孟學(xué)說主要討論的是（ ）A人與人的關(guān)系 B人與自然的關(guān)系 C國與國的關(guān)系 D夷夏關(guān)系【答案】A【解析】考察對儒家思想的認(rèn)識與理解。依據(jù)所學(xué)可知，孔孟學(xué)說的主要內(nèi)容是“仁”、“禮”和“仁政”等思想，這些都是研究人類社會(huì)問題、探討人和人類社會(huì)的關(guān)系。故應(yīng)選A。2、孔子思想中主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是（ ）“仁者愛人”貴賤有“序”“己所不欲，勿施于人”“有教無類”A、 B、 C、 D、【答案】B【解析】考察對孔子思想的認(rèn)識與理解。結(jié)合所學(xué)，有利于社會(huì)人際關(guān)系的和諧；的主張明顯是社會(huì)兩級的分化，不利于社會(huì)和諧；是指教育方面

2、的內(nèi)容，與題意無關(guān)。所以應(yīng)選B。3、古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)可知：道家主張無為而治；法家主張以法治國；墨家主張“兼愛”、“非攻”；孔子主張“以德治民”，強(qiáng)調(diào)用“德”教化百姓，符合題意，故應(yīng)選A。4、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 （ ） A儒家 B道家 C法家 D兵家【答案】A【解析】考察對儒家思想的認(rèn)識。材料“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的意思是說如果用強(qiáng)權(quán)手

3、段和刑罰來壓服民眾，只是使民眾暫時(shí)順從和隱藏自己的羞恥之心。而如果以仁德、禮義來感化引導(dǎo)民眾，那么民眾會(huì)勇于知恥且長期保持不變。故此段論述強(qiáng)調(diào)“仁德禮儀”，依據(jù)所學(xué)可知屬于儒家思想。故應(yīng)選A。5、下列各項(xiàng)，不屬于墨子觀點(diǎn)的是 （ ）A民貴君輕 B人應(yīng)互愛互利C反對掠奪戰(zhàn)爭 D提倡節(jié)約反對浪費(fèi)【答案】A【解析】考察對墨家思想的認(rèn)識。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、節(jié)約。選項(xiàng)A屬于儒家的思想；B、C、D均屬于墨家的主張，所以應(yīng)選A。6、以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的是（ ） A仁者愛人，民貴君輕 B萬物虛無，禍福相倚 C兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D以法為教，今必勝昔【答案】A【解析】考察對

4、諸子思想的認(rèn)識。結(jié)合所學(xué)可知，A屬于儒家的主張，符合題意；B屬于道家的思想；C屬于墨家的思想；D屬于法家的思想。故應(yīng)選A。7、下列言論，屬于韓非思想主張的是（ ）A制天命而用之B、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫C、選擇天下之賢可者，立以為天子D、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣【答案】B【解析】考察法家的思想的認(rèn)識。依據(jù)所學(xué)可知，A是荀子的思想，；B是法家思想，強(qiáng)調(diào)法治；C是墨家的尚賢思想；D是儒家思想，強(qiáng)調(diào)愛惜民力，勿奪民時(shí)。故應(yīng)選B。8、提出“若使天下兼相愛，國與國不相攻，則天下治”的先秦思想家是（ ）A、老子 B、孔子 C、墨子 D、孟子【答案】C【解析】考察對墨家思想的認(rèn)識。墨家主張

5、“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、節(jié)約。材料“若使天下兼相愛，國與國不相攻，則天下治”體現(xiàn)的正是墨家的“兼愛”、“非攻”思想。故應(yīng)選C。9、 在一次國際學(xué)術(shù)會(huì)議上，外國學(xué)者引用了2300年前中國思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這位思想家是（ ）A.老子 B.孔子 C.孟子 D.荀子【答案】C【解析】考察對儒家思想的掌握。依據(jù)所學(xué)可知，語出孟子公孫丑下，屬于孟子的思想主張。故應(yīng)選C。10、戰(zhàn)國時(shí)期，主張建立君主專制中央集權(quán)國家的思想家是（ ）A.韓非子 B.莊子 C.孟子 D.墨子【答案】A【解析】考察對法家思想的認(rèn)識。依據(jù)所學(xué)可知，法家主張法治，建立專制主義中央集權(quán)制度。韓非子是法家

6、的代表人物；莊子屬于道家；孟子屬于儒家；墨子屬于墨家。故應(yīng)選A。11、主張“明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢之可以禁暴；而德厚不足以亂而德厚之不足以止亂”的思想家是（ ）A、墨子 B、孫子 C、孟子 D、韓非子【答案】D【解析】考察對法家的認(rèn)識。材料的意思是：主張嚴(yán)刑峻法。依據(jù)所學(xué)，法家主張法治，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。墨子屬于墨家；孫子屬于兵家；孟子屬于儒家；韓非子屬于法家。故應(yīng)選D。12、蔡元培在中國倫理學(xué)史中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是（ ）A孫子 B孟子 C董仲舒 D朱熹【答案】B【解析】考察對孟子思想的認(rèn)識。結(jié)合所

7、學(xué)可知，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想家是孟子。故應(yīng)選B。13、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ( )中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡A B C D【答案】D【解析】考察儒家思想的發(fā)展變化。西漢時(shí)候，為加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的局面，分析選項(xiàng)，加強(qiáng)思想控制，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。分析選項(xiàng)，符合題意，明顯錯(cuò)誤。故應(yīng)選D。14、史書載“漢初蕭（何）曹（參）為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不擾亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是（ ）A、儒家思想B、墨家思想 C、道家思想D、法家思想【答案】C【解析】考察對漢初統(tǒng)治思想的認(rèn)識。西

8、漢初年，由于長期戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生活困難。為此，以無為而治的思想為指導(dǎo)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策。這正是到記得主張，故應(yīng)選C。15、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ）A、吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B、正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C、糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D、儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)【答案】C【解析】考察董仲舒的儒學(xué)思想。西漢儒學(xué)家董仲舒糅合了道家，陰陽家等學(xué)說的內(nèi)容，將儒學(xué)發(fā)展為新儒學(xué)。新儒學(xué)符合漢武帝加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，為其所接受，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；程朱理學(xué)吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)。故應(yīng)選C。16、漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（ ）A、徹底拋棄

9、法家思想 B、加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C、向西域傳播儒家思想 D、使儒生成為官僚隊(duì)伍主體【答案】B【解析】考察董仲舒的新儒學(xué)。西漢初年實(shí)行郡國并行制，造成王國問題。漢武帝的時(shí)候，為加強(qiáng)君權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的局面，接受董仲舒的主張，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。故應(yīng)選B。17、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對日：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h書董仲舒?zhèn)鞫膶Σ? ) A指出了漢武帝弱點(diǎn) B違背了漢武帝初衷 C觸犯了漢武帝忌諱 D迎合了漢武帝意愿【答案】D【解析】考察董仲舒的新儒學(xué)。依據(jù)所學(xué)可知，董仲舒的對策是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這正符合漢武帝建立封建大一統(tǒng)的國家、以思想上的

10、統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一的需要。即董仲舒的觀點(diǎn)迎合了漢武帝的政治需要。故應(yīng)選D。18、董仲舒新儒學(xué)與先秦儒家的主要區(qū)別是（ ）A、宣揚(yáng)仁和禮 B、主張仁政C、宣揚(yáng)人性本善 D、提出“天人感應(yīng)”【答案】D【解析】考察對董仲舒新儒學(xué)的認(rèn)識。西漢時(shí)候，董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，將儒學(xué)進(jìn)一步改造，形成新儒學(xué)，其內(nèi)容主要有：春秋大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)以及“三綱五?！保ê笕丝偨Y(jié)）。聯(lián)系所學(xué)，分析選項(xiàng)，可知D項(xiàng)是新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別，故應(yīng)選D。19、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是（ ）A、佛教和道教思想B、法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說C、佛教、道教和法家思想D、佛教思想和 “經(jīng)世致

11、用”學(xué)說【答案】A【解析】考察學(xué)生對程朱理學(xué)的認(rèn)識與理解。依據(jù)所學(xué)可知，宋代時(shí)候，一方面為復(fù)興儒學(xué)，對佛道思想進(jìn)行批判，另一方面，他們又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)。但沒有融合法家的思想。故應(yīng)選A。20、大力宣揚(yáng)“宇宙便是吾心”、“心外無物”觀點(diǎn)的理學(xué)家是（ ）A、王守仁 B、朱熹 C、程顥 D、程頤【答案】A【解析】考察對陸王心學(xué)的認(rèn)識。明中期以后，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王守仁認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。他繼承陸九淵的“宇宙即是無心，吾心即是真理”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出“心外無物、心外無理”的觀點(diǎn)。故應(yīng)選A。21、

12、明末清初“離經(jīng)叛道”的思想家是（ ）A、李贄 B、王夫之 C、黃宗羲 D、顧炎武【答案】B【解析】考察明清進(jìn)步思潮。明朝后期，社會(huì)吏治腐敗，正直清廉的思想家李贄，出污泥而不染，對道學(xué)家的虛偽進(jìn)行批判，形成離經(jīng)叛道的性格。但從本質(zhì)上看，李贄的思想依然屬于儒學(xué)的范疇，只是對宋明理學(xué)進(jìn)行批判，主張發(fā)展個(gè)性，反對以孔子是非為是非。故應(yīng)選B。22、明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了一定的時(shí)代要求，這個(gè)“時(shí)代”是指（ ） （1）資本主義萌芽時(shí)代 （2）封建制度衰落時(shí)代 (3)資本主義形成發(fā)展時(shí)代 （4）封建時(shí)代高度發(fā)展時(shí)代 A(1)(2)(4) B(1)(2)(3)(4) C(1

13、)(2) D(1)(2)(3)【答案】B【解析】考察明清之際的進(jìn)步思想。解答此題可用排除法。明清時(shí)期是我國封建社會(huì)的衰落時(shí)期，資本主義還處于萌芽狀態(tài)，沒有形成成熟的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，故(3)(4)錯(cuò)誤，（2）正確，可排除A、B、C三項(xiàng)。這一時(shí)期民主進(jìn)步思想的產(chǎn)生，是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，故(1)正確。故應(yīng)選B。23、“視天下為莫大產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，享受無窮然，是為天下之大害者，君而已矣?！碧岢鲈撍枷氲氖牵?）A、 顧炎武 B、黃宗羲 C、王夫之 D、李贄【答案】B【解析】考察對明清之際進(jìn)步思想的認(rèn)識。明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲對君主專制制度進(jìn)行猛烈的批判，尖銳指出君主專制是天下之大害。故

14、應(yīng)選B。24、顧炎武說：“易姓改號，謂之亡國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?對此理解不正確的是（ ）A、 君主國家與民族的興亡含義不同B、 改朝換代只與既得利益集團(tuán)有關(guān)C、 由于階級屬性不同，君臣與老百姓在民族興亡問題上是對立的D、 顧炎武具有民主的思想【答案】C【解析】考察對明清之際進(jìn)步思想的認(rèn)識。顧炎武認(rèn)為保國與保天下是不同的，保國是 “肉食者謀之”的事情；而保天下則是“匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。因此，維護(hù)一個(gè)王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個(gè)國家民族，天下所有人的責(zé)任。故應(yīng)選C。25、荀子主張“制天命而用之”，即掌握自然運(yùn)行的規(guī)律，為人類服務(wù)。下列思

15、想家與這一思想類似的是（ ） A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之【答案】D【解析】考察對古代中國唯物思想的認(rèn)識。依據(jù)所學(xué)可知，明清之際思想家王夫之認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化，其發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，人們可以認(rèn)識利用。這一思想與荀子的思想基本一致。故應(yīng)選D。26、諸子百家的社會(huì)宗旨是（ ） 發(fā)展學(xué)術(shù) 駁斥他人 傳播文化 批評時(shí)政 A B C、 D 【答案】C【解析】考察對諸子百家思想的認(rèn)識。解答此題要注意題干的要求：社會(huì)宗旨。依據(jù)所學(xué)，是其政治目的，希望自己的思想能夠受到統(tǒng)治的重視和應(yīng)用。是其社會(huì)宗旨，促進(jìn)了文化的發(fā)展，學(xué)術(shù)的進(jìn)步，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。故應(yīng)選C。27、孔子主張社

16、會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是（ ） A社會(huì)長期動(dòng)蕩不安 B百家爭鳴趨于合流 C奴隸制度全面崩潰 D封建經(jīng)濟(jì)逐步興起 【答案】A【解析】考察對諸子思想的認(rèn)識。孔子、墨子、孟子的主張都體現(xiàn)出了“愛民”的思想。這與春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年戰(zhàn)爭，人民生活疾苦密切相關(guān)的。 B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不合史實(shí)；C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確；D項(xiàng)與題干內(nèi)容無關(guān)。故應(yīng)選A。28、今天我們提倡構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上兩千多年前孔子就有了創(chuàng)建和諧人際關(guān)系的思想，它是（ ） “仁者，愛人” 貴賤有“序” “己所不欲，勿施于人” “有教無類” A B C D 【答案】B【解析】考察對孔子思

17、想的認(rèn)識。依據(jù)所學(xué)可知，孔子思想的核心是“仁”，就是“愛人”， “己所不欲，勿施于人”，這些思想都有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。而“貴賤有序”強(qiáng)調(diào)了尊卑貴賤的社會(huì)等級秩序；“有教無類”是其教育思想，與題意不符。故選B。故應(yīng)選B。29、孔子認(rèn)為“惟仁者能好人，能惡人”，因而在政治上主張（ ） A.“有教無類” B.“為政以德” C.“節(jié)用而愛人” D.“克己復(fù)禮” 【答案】B【解析】考察對孔子思想的認(rèn)識。“惟仁者能好人，能惡人”的意思是“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛人，才能正確地做到厭惡人”。分析選項(xiàng)，A是孔子的教育思想，與題意不合；B符合題意；C、D均與題意不符。故應(yīng)選B。30、孔子說：“中人

18、以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！边@表明他提倡（ ） A. 啟發(fā)誘導(dǎo)，反對注入式的教育方式 B. 有教無類，打破貴族壟斷文化的局面 C. 因材施教，主張依對象而進(jìn)行教學(xué) D. 為國舉賢，宣傳“仁”為核心的思想【答案】C【解析】考察對孔子思想的認(rèn)識?！爸腥艘陨?，可以語上也，中人以下，不可以語上也”的意思是“具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問或道理；而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問或道理?！?反映的是因材施教的思想。故應(yīng)選C。二、非選擇題（本大題共2小題，40分）31、（20分）閱讀下列材料：材料一 “仁者愛人”，“為政以德” 孔子 材料二 仲舒

19、復(fù)對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以”。對既畢，天子以仲舒為江都相。漢書 董仲舒?zhèn)?材料三 “宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地至論天下之理亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。” 朱熹 材料四 夫生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子,終不得為人乎? 李贄回答： （1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張（4分），指出兩種主張不同結(jié)局并分析原因（4分）。 （2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同（4分）說明了什么問題

20、（4分）？（3）結(jié)合上述材料，談一下你對儒家思想地位和作用的認(rèn)識（4分）?！敬鸢浮浚?）孔子主張“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，（4分）孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸候爭霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒有人采納；董仲舒主張；由于適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。（8分）（2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為應(yīng)該遵循倫理道德，認(rèn)為儒家思想不可改變，維護(hù)孔子的權(quán)威地位（3分）；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位（3分）。說明儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)，統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖。（2分）（3）儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對

21、維護(hù)君主專制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用；但是后來僵化，禁錮了人民的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。（4分）【解析】第（1）問學(xué)生對孔子與董仲舒思想的認(rèn)識與理解。依據(jù)材料一“仁者愛人”，“為政以德”可知孔子的主張：仁。依據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”可知董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景分析兩種主張的不同命運(yùn)。第（2）問，結(jié)合材料三 “亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之”可知，朱熹認(rèn)為儒家思想不可變，孔子地位不可變，極力主張維護(hù)儒學(xué)及孔子的地位。而李贄則認(rèn)為“不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子,終不得為人乎?”，反對以孔子作為是非的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了明清之際儒家思想受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。第（3）問，本題屬于開放式題目，主要在于考查學(xué)生對儒家思想發(fā)展歷程及其作用的作為，分析時(shí)要注意分階段認(rèn)識。32、（20分）閱讀材料，回答以下問題：材料1：天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其