1、浙東學(xué)術(shù)1連線作者章學(xué)誠（17381801），字實(shí)齋，號少巖，會稽（今浙江紹興）人，乾隆四十三年（1778）進(jìn)士。是中國歷史上著名的思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。53歲時(shí)助編續(xù)資治通鑒，并主修湖北通志。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代書，卒年64歲。章學(xué)誠終其一生，從事于古今學(xué)術(shù)的總結(jié)批判工作。由于生活動蕩，他在這方面的重要論著，幾乎全部撰寫于車塵馬足之間，死后，才由其子匯刻成文史通義和校讎通義，1920年，他的全部著述被合刻為章氏遺書。章學(xué)誠的文史通義是繼史通之后的重要史學(xué)理論著作，重在闡發(fā)史學(xué)的本質(zhì)意義、論述史學(xué)的作用。2整體感知文史通義是清代史學(xué)家章學(xué)誠積一生之力著成的一部史學(xué)理論著作，與劉

2、知幾的史通一直被視作中國古代史學(xué)理論的雙璧。全書共九卷，分為內(nèi)篇和外篇兩部分。內(nèi)篇多半泛論文史，外篇闡述修志體例。其論學(xué)主旨，以“考索”與“義理”并重，但反對無目的的考索和空談義理。其主要理論是：其一，“六經(jīng)皆史”論；其二，有關(guān)歷史編纂學(xué)問題；其三，把方志作為一門專門的學(xué)問。浙東學(xué)術(shù)是文史通義中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實(shí)致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。1識字注音天鐸（）桎梏（）蕺山（） 迥殊（）2一詞多義（1）事（2）制（3）果（5）足（6）得3古今異義（1）

3、天人性命之學(xué)古義：_。今義：_。（2）不可以空言講也古義：_。今義：_。（3）儒者欲尊德性古義：_。今義：_。（4）不如見諸行事之深切著明也古義：_。今義：_。（5）未有不切于人事者古義：_。今義：_。（6）而講學(xué)者必有事事古義：_。今義：_。4詞類活用（1）后人貴經(jīng)術(shù)（）（2）朱陸異同，干戈門戶（）（3）而講學(xué)者必有事事（）（4）授受雖出于一（）5特殊句式（1）此宋學(xué)之所以見譏于大雅也（）（2）我欲托之空言（）（3）言性命者必究于史（）（4）亦且無以持門戶矣（）答案：1duógùjíjing2(1)做/事故，變故/侍奉，為服務(wù)/從事，職務(wù)，官位(2)取得/構(gòu)造/

4、控制(3)果真/實(shí)現(xiàn)/飽滿，充實(shí)(4)放棄，舍棄/房屋/居住/賓舍，賓館/行軍三十里為一舍(5)能夠/腳/足夠(6)能夠/得到/適宜，得當(dāng)/應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該3(1)萬物的天賦和稟受人和動物的生命(2)抽象的理論說教空話(3)指人的天賦稟性諷刺人的話，表示看不起他的儀容、舉止、行為、作風(fēng)等(4)具體的歷史事件做事(5)社會現(xiàn)實(shí)事理人情 (6)談?wù)搶W(xué)問公開講述自己的學(xué)術(shù)理論4(1)形容詞作動詞，看重(2)名詞作動詞，攻擊 (3)名詞作動詞，做(4)數(shù)詞作名詞，一樣的(學(xué)說)5(1)被動句(2)省略句(3)介詞結(jié)構(gòu)后置句 (4)固定句式在預(yù)習(xí)中還有哪些問題需要你在聽課時(shí)加以關(guān)注？請?jiān)谙铝斜砀裰凶鰝€(gè)備忘吧！

5、我的學(xué)困點(diǎn)我的學(xué)疑點(diǎn)1文史通義是一本怎樣的書？2文章第一段中作者引用了孔子的一句話，對此作者是怎樣論述的？3“后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！睉?yīng)如何理解？搜集相關(guān)歷史資料，談?wù)剬Α罢銝|學(xué)術(shù)精神”的認(rèn)識。浙東學(xué)術(shù)入題論點(diǎn)論題 天人性 不可以空 1.探討天與人的關(guān)系 命之學(xué) 言講也 2.性命之學(xué)答案：問題導(dǎo)學(xué)1提示：文史通義是章學(xué)誠積一生之力著成的史學(xué)論著。作者晚年目盲，仍筆耕不輟，其情可感。章學(xué)誠身處乾嘉考據(jù)之風(fēng)盛行的時(shí)代，卻能獨(dú)樹一幟，力倡史學(xué)，重申“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要經(jīng)世致用，補(bǔ)弊救偏，認(rèn)為文人不能修史，主張正史于“儒林”“

6、文苑”之外，應(yīng)另為史家立“史官傳”。他認(rèn)為，歷史著作有史事、史文、史義之分。史事，就是事實(shí)；史文，就是文筆；史義，就是歷史理論和觀點(diǎn)。他認(rèn)為這三者之中，“史義”是最重要的，是史書的靈魂。2提示：章學(xué)誠非常推崇孔子“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也”這句話，他以“六經(jīng)”為史，把“六經(jīng)”看作歷史典籍，所以非常贊賞孔子“述而不作，信而好古”的學(xué)風(fēng)。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取勝，“況他人乎？”這一反問簡明有力，發(fā)人深省。“天人性命”，自古以來就是人們關(guān)心的一個(gè)重要話題。對此，作者在本文中著意強(qiáng)調(diào)了是否空言、是否善言的問題，并分幾個(gè)層次加以說明。其總的觀點(diǎn)是：善言者，即非空言，而是“

7、未有不切于人事者”。然后按照史的線索，逐一陳述：三代，沒有“經(jīng)”的概念，“六經(jīng)皆史”，都關(guān)乎社會現(xiàn)實(shí)；后來，主要是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，人們重視儒家經(jīng)典，也是從“三代之史”、可為當(dāng)世之鑒方面來考慮的；近世，理學(xué)之末流，空言義理，不切人事，實(shí)際上成了無源之水、無本之木；浙東之學(xué)，雖然也談?wù)撔悦?，但一定要考之于史，用之于世，所以卓然自立。不難看出作者“愛憎”分明的態(tài)度，稱頌“三代”“后人”“浙東”，貶斥“近儒”，表現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)立場。3提示：歸根結(jié)底，著史是用以“經(jīng)世”的，性命是不能空言的，如果治學(xué)之人能依傍實(shí)事，不為空言，就不會有唯我獨(dú)尊的門戶之見。作者曾說過：“惟著之于事物，則無門

8、戶之爭矣。理，譬則水也；事物，譬則器也。器有大小淺深，水如量以注之，無盈缺也。今欲以水注器者，姑置其器，而論水之挹注盈虛，與夫量空測實(shí)之理，爭辨窮年，未有已也，而器固已無用矣。”所以，治學(xué)不能離開器而空言水(道)，浙東之學(xué)深明此理。自主探究提示：從浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展演變來看，它大致經(jīng)歷了宋、明、清初三個(gè)大的階段。北宋時(shí)期，浙東學(xué)術(shù)接受中原文化的輻射，尚未進(jìn)入獨(dú)立創(chuàng)造階段。南宋時(shí)期，浙人在對中原學(xué)術(shù)文化的學(xué)習(xí)與吸收中，逐漸形成了浙東學(xué)術(shù)自己的特色，這就是世稱的“南宋浙東學(xué)派”。就學(xué)術(shù)主題、價(jià)值趨向而言，南宋的浙學(xué)與當(dāng)時(shí)以張栻?yàn)榇淼暮嬷畬W(xué)、朱熹為代表的閩中之學(xué)有著明顯的分野。這不僅在于浙東學(xué)者極重

9、“功效”，而且他們較之張、朱等人更重歷史之學(xué)、經(jīng)制之學(xué)。兩者一為性理之學(xué)，一為實(shí)效之學(xué)。明代中葉，陽明心學(xué)崛起，并迅速傳播于大江南北，成為當(dāng)時(shí)知識界主導(dǎo)性的一種社會思潮。一方面，陽明之學(xué)承繼了陸九淵的心學(xué)理念，又深深地吸取了朱熹的“格致論”精義，并將這兩方面有機(jī)地融為一體，發(fā)展到一個(gè)新的高點(diǎn)，具有極高的思想價(jià)值；另一方面，陽明之學(xué)將宋代理學(xué)的本體論、認(rèn)識論，上升到融本體與工夫?yàn)橐坏闹黧w實(shí)踐論。朱熹的“格物致知”具有明顯的認(rèn)識論色彩，陸九淵的“先立乎其大”是一種主體本體論；朱氏遭遇到“轉(zhuǎn)識成智”的困境，陸氏則不免于空洞與粗疏。而陽明的“致良知”學(xué)說則是要求將本體與工夫于動態(tài)的生活實(shí)踐中融而為一，

10、在很大程度上克服了朱、陸的不足，將心學(xué)理論推至一新的境界。陽明之后，浙中王龍溪、周海門等一派，倡“良知現(xiàn)成”之說，雖弘揚(yáng)了主體自得自由之精神，但是一味主張心體之“自然流行”，就很容易將人引入自任放蕩、藐視禮法的歧路。而以劉宗周、黃宗羲為代表的另一派則繼承陽明融本體與工夫?yàn)橐坏闹黧w實(shí)踐論的哲學(xué)，并有所發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造。明夷待訪錄由關(guān)注民生、時(shí)世而轉(zhuǎn)為對中國封建專制千年傳統(tǒng)的系統(tǒng)批判；明儒學(xué)案宋元學(xué)案則演繹出學(xué)術(shù)思想史著作的創(chuàng)造性形式，以“一本萬殊，貴在自得”倡導(dǎo)學(xué)術(shù)新風(fēng)；黃氏的學(xué)術(shù)活動開辟了清初浙東史學(xué)之新局清初的浙東學(xué)術(shù)沿著黃宗羲開辟的學(xué)術(shù)路徑，在歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域多有建樹，萬斯同兄弟、邵廷采、全

11、祖望、章學(xué)誠、邵晉涵等著名學(xué)者各領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。章學(xué)誠認(rèn)為，“浙東貴專家，浙西尚博雅，各因其習(xí)而習(xí)也”(文史通義卷五浙東學(xué)術(shù))?！百F專家”強(qiáng)調(diào)自主自得、獨(dú)立創(chuàng)造，歸屬于王、劉“心學(xué)”的精神傳統(tǒng)；“尚博雅”偏重廣征博引、周詳搜討，歸屬于程、朱“理學(xué)”的精神傳統(tǒng)。章氏還以“宗陸而不悖于朱”“言性命者必究于史”概括浙東學(xué)術(shù)那種以我為主、兼收并蓄的特有風(fēng)格，很是切要浙東學(xué)術(shù)的主題可歸納為三項(xiàng)，即實(shí)學(xué)主題、心學(xué)主題、史學(xué)主題。浙東學(xué)術(shù)的主題作為相沿?cái)?shù)百年乃至上千年的學(xué)術(shù)演變過程是隨著時(shí)代的變化而改變的，各個(gè)時(shí)代其學(xué)術(shù)主題各有側(cè)重，如南宋時(shí)期的浙東學(xué)術(shù)乃是實(shí)事實(shí)功之學(xué)，明代浙東以“心學(xué)”為主導(dǎo)，清代浙東最為突出的是史學(xué)。實(shí)學(xué)即實(shí)事實(shí)功之學(xué)、實(shí)踐實(shí)效之學(xué)，歸根到底乃求實(shí)之學(xué)；心學(xué)即陽明之學(xué)及浙人對陽明心學(xué)的發(fā)揮。陽明心學(xué)包含著顯明的主體精神，這種主體精神不僅不與實(shí)學(xué)主題相矛盾，而且為實(shí)現(xiàn)實(shí)功實(shí)效之學(xué)準(zhǔn)備了最為需要和關(guān)鍵的主體性條件，兩者成互相助長之關(guān)系。而浙東學(xué)術(shù)講求之“史學(xué)”有其明確的“經(jīng)世致用”目標(biāo)，歷史成了現(xiàn)實(shí)的映照，強(qiáng)調(diào)學(xué)人要從歷史演繹中察其成敗得失，取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。根據(jù)上述浙東學(xué)術(shù)的演變和主題可以歸納其學(xué)術(shù)精神，就是：實(shí)事實(shí)功，經(jīng)世致用；廣采博納，兼收并蓄；求真求是