1、淺析?牡丹亭?中杜麗娘的人物形像 內(nèi)容摘要：杜麗娘是湯顯祖的巨著?牡丹亭?的主人翁，作品塑造了杜麗娘這一敢于追求自由愛情、指斥封建禮教的具有叛逆與抗?fàn)幰庾R的女性形象，由最初的大家閨秀到情感意識的自我覺醒，再到生死相戀的至情人，她用自己的行動去保衛(wèi)自己的幸福與追求，她的各種行為都表達(dá)了她對封建禮教的一種叛逆和對抗。文章以此為線索，展開了對人物形象復(fù)雜而又清晰的描寫。關(guān)鍵詞：杜麗娘    形象  叛逆 抗?fàn)?#160;  ?牡丹亭?     正文?牡丹亭?是湯顯祖的代表作，也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作。其與?西廂記?

2、、?竇娥冤?、?長生殿?并稱中國四大古典戲劇。首先，讓我們來對這篇文章進(jìn)行一個總體的介紹和概括，?牡丹亭?主要描寫了少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅成情，并最終還魂復(fù)生，與柳夢梅在人間結(jié)成夫婦的愛情故事。劇本通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭。表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的美好愿望。?牡丹亭?表現(xiàn)出來的進(jìn)步的光芒思想，具體表達(dá)在一系列生動而鮮明的藝術(shù)形象的創(chuàng)造上。杜麗娘是?牡丹亭?中描寫得最成功的人物形象，她是一個淑

3、靜溫順但又敢于追求自由愛情、追求個性解放、指斥封建禮教的具有叛逆與抗?fàn)幰庾R的女性形象。其次，對杜麗娘的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比較的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過嶄新的人物形象來表現(xiàn)的，?牡丹亭?最突出的成就之一，無疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫廊提供了一個光芒的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅決執(zhí)著

4、，她為情而死，為情而生，她的死，既是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會中青年女子追求愛情的真實(shí)結(jié)果，同時也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段作品以其浪漫婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)，絢爛多姿的色彩，綿綿無絕的情愫與跌宕起伏的情節(jié)將柳夢梅與杜麗娘穿越生死、沖破世俗的愛情故事娓娓道來 。作品表達(dá)了至情至愛、追求理想的浪漫主義色彩；優(yōu)美典雅、意境深遠(yuǎn)的詩化語言；隱喻象征、寄情言懷的寓言性和跌宕起伏、構(gòu)思巧妙的文化特征。在我看來, 雖然?牡丹亭?沒有從根本上擺脫“發(fā)乎情，止乎禮的傳統(tǒng)約束。下卷二十四折總能看到遵理復(fù)禮的篇章，科考中第、求助于皇權(quán)，這些在其他的戲劇作品中也會出現(xiàn)的情節(jié)?牡丹亭?中也有?？梢哉f湯顯祖并沒有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。

5、他提倡人性的復(fù)蘇和回歸追求個性解放的思想沒有完全脫離封建思想的禁錮。但是我們不能否認(rèn)，?牡丹亭?在它生死起伏的愛情故事之外有著激昂進(jìn)步的思想主題，反對“從天理滅人欲的的封建禮教，提倡個性解放，追求自由，將人性復(fù)蘇和回歸，讓生命就像春天一樣明媚燦爛、生機(jī)勃勃。 就是這樣的一個人物形象，在一個特殊的年代被社會深深地打上一個時代的烙印，杜麗娘的故事是一個時代的寫真，更是無數(shù)人心中的痛，這是一個悲劇，一個無奈的悲劇，命運(yùn)就是這樣的坎坷。然而，杜麗娘付出的再多也換不回別人的真心。金錢、利益、欲望充滿著整個社會，如果說是這是杜十娘的錯，不如說是社會讓她沒有了改錯的時機(jī)和條件。從整體上看，杜麗娘的形象主要表

6、現(xiàn)在一下幾個方面：一、淑靜溫順的大家閨秀杜麗娘是一個生長于封建官僚家庭的千金小姐，端莊秀麗，聰明過人。她承受著來自父母師長的疼愛，父母親古板而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芙桃约袄蠋熡馗慕虒?dǎo)，讓杜麗娘養(yǎng)成了賢淑溫順的性格，言行舉止一派大家閨秀的風(fēng)范。杜麗娘從小接受嚴(yán)格的管教，知書達(dá)禮，言行舉止遵循封建禮教標(biāo)準(zhǔn)。作為女兒，杜麗娘對父母態(tài)度極其恭順，戲中杜麗娘一出場便唱出了“嬌鶯欲語，眼見春如許。寸草心怎投得春光一二！向父母行禮道福，并“進(jìn)三爵之觴，少效千秋之祝。作為學(xué)生，她對迂腐的塾師也謹(jǐn)慎得體，拜師時，她對師長謙遜恭敬，“自愧蒲柳之姿，敢煩桃李之教，念書之余她還親手繡鞋給師母做壽，表現(xiàn)了對師長的尊敬體貼之心。作為

7、閨中女子，她嚴(yán)格約束自己和春香的言行，好認(rèn)為“賢達(dá)女都是些古鏡模，奉勸春香“你便是略知書，也做好奴仆。杜麗娘的矜持穩(wěn)重也可以從杜母和春香對其的評價中略知一二，其母說：“每日繞娘身有百十遭，并不見你向人前輕一笑。春香也說：“看她名為國色，實(shí)守家聲，嫩臉?gòu)尚?，老成尊重。由此可見，這一時期的杜麗娘深受著來自封建禮教的束縛與壓迫，但她尚未對封建禮建給予她的束縛與壓迫有較為清醒的認(rèn)識，以致其在父母師長的管束教導(dǎo)下逐漸成為一個淑靜溫順的大家閨秀。二、情感意識的自我覺醒杜麗娘是一個大家閨秀，但同時也是一個充滿著青春與才情的妙齡少女，其淑靜溫順的外表下掩藏著一顆活潑熱情的心，然而這顆心被封建禮教的枷鎖牢牢禁錮

8、，無法得以釋放。但人性是不可磨滅的，青春是不可遏止的，古老的戀歌?關(guān)睢?開啟了杜麗娘的情感意識之門。塾師對?關(guān)睢?的曲解不但沒有到達(dá)宣揚(yáng)“后妃之德的目的，反而使杜麗娘“為詩章，講動情腸，誘發(fā)了其內(nèi)心潛藏的個性意識和情感意識，使她感到深閨的寂寞與生活的不自由，她違背了?閨范?中“女子深藏簡出，無與人面相觀之禮的禁令，做出了“明后日游后花園的大膽決定，開始了其朦朧又強(qiáng)烈的青春的覺醒、個性的覺醒、情感意識的覺醒。青春和個性意識開始覺醒的杜麗娘珍視年華、熱愛生活，渴望自由和幸福。游園時，杜麗娘驚異于大自然的美好和青春的活力。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈向天，賞心樂事誰家院！憑般

9、景致，我老爺和奶奶再不年起。朝飛暮卷，云霞翠軒，雪絲風(fēng)片煙波畫船，錦屏不忒看的這韶光賤！對景傷情，杜麗娘不由得感慨自身青春虛度、無人欣賞，此時杜麗娘的情感意識己然覺醒，然而來自現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛卻使其對青春、自由和戀情的向往無處宣泄，于是她只有去夢里尋求解脫。個人收集整理 勿做商業(yè)用途現(xiàn)實(shí)既然無法給予杜麗娘希望，那夢境就成了她對美好愛情向往的寄托。于是，她違反母意背著春香再一次游園，只為尋找令其終身難忘的甜蜜愛情，尋夢無果，杜麗娘在苦悶、相思中捱著時光，相思成災(zāi)，她不顧小姐的矜持，向春香吐露了自己的心思。對鏡自撈春容后終在愛情的烈火中燃盡了生命，抱憾離開人世。杜麗娘因傷春而游園、驚夢、尋夢，

10、而后又以死殉夢，表現(xiàn)了她的情感意識一步步走向自我覺醒，這一時期的她已逐漸退卻大家閨秀的淑靜溫順，轉(zhuǎn)向青春、個性和情感意識的覺醒，并在追求自由和愛情的艱辛的道路上越走越遠(yuǎn)。三、生死相戀的“至情之人杜麗娘的死并不意味著希望的幻滅與追求的停止，相反，卻昭示著其新生活的開始，在另一個世界里，她更大膽地追求著理想和幸福，她的死是對封建禮教的束縛的對抗，她作為生死相戀的“至情之人再次出現(xiàn)在讀者面前。死后的杜麗娘已完全擺脫了封建禮法的束縛，在愛情方面她表現(xiàn)出前所未有的大膽與執(zhí)著。身陷陰府官司的杜麗娘詢問胡判官：“怎生有此傷感之事 ,勞再查女犯的丈夫，是姓柳姓梅？并大膽成認(rèn)自己“慕色而亡，可見其對柳夢梅的深厚

11、情誼，亳不避諱。當(dāng)她被放陰還陽時，仍念念不忘牡丹亭湖畔二人的幽會之所，魂游至梅花觀時，她慨嘆道“生生死死為情多，奈情何！當(dāng)杜麗娘巧遇夢中之人時，其亳不猶豫地“敲彈翠竹簾櫳下，待展香魂去近他。顯出了“至情之人的非凡勇氣。面對愛人，杜麗娘坦率地向其表示自己的愛慕之情，“是看上你年少多情，迤逗俺睡魂難，言辭大膽且飽含深情，令人動容。連續(xù)數(shù)日，杜、柳二人頻頻幽會，情投意合，而后二人又對于盟誓“生同室，死同穴。至此，杜麗娘終于實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中無法完成的理想追求，獲得了幸福美滿的愛情。個人收集整理 勿做商業(yè)用途但人鬼戀情畢竟不能長久，對于杜麗娘來說，她要的是現(xiàn)實(shí)生活中與情人的長相廝守。為了穩(wěn)固已得的愛情，

12、她請求柳夢梅掘墳發(fā)棺，其“至情感動了胡判官，“為鐘情一點(diǎn)，幽契重生，也是在她的“至情的感召下，柳夢梅冒著殺身之罪為其開棺還魂，使其得以重生。杜麗娘的重生是“至情的最深刻的表現(xiàn)，它象征著其對柳夢梅的愛情的升華，她“昨日為柳郎而死，今是為柳郎而生，生生死死之間的“至情被其演繹得淋漓盡致。由此可見，這一階段的杜麗娘在經(jīng)歷情感意識的自我覺醒后，沖破了生與死、人與鬼、世間與冥府的種種界限，開始大膽并執(zhí)著地追求自由美好的愛情，其可謂是古今“至情之人的典型和象征。四、沖破禮教的勇敢斗士杜麗娘對柳夢梅的“至情可以超越生死，她的死是封建禮教束縛的結(jié)果，而她的生那么是對封建禮教束縛的掙脫?；厣蟮亩披惸餅榱耸刈o(hù)得

13、之不易的愛情，與封建禮教展開了不懈的斗爭。杜麗娘拋開了世俗的婚姻觀，沒有考慮柳夢梅的門第，在無媒無聘的情況下毅然與柳夢梅拜天告地結(jié)為夫妻，邁出了公開向封建禮教抗?fàn)幍牡谝徊?。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，家庭稱之為會是不會成認(rèn)二人的婚姻的。杜麗娘知道他們還必須為保衛(wèi)自己的幸福而斗爭，婚后杜麗娘鼓勵柳夢梅赴臨安應(yīng)試，以期通過柳夢梅的高中來迫使父母及社會成認(rèn)他們的婚姻。但這并不代表其向封建和世俗觀念低頭，她并沒有因此而放棄對自由愛情的追求。金殿之上，杜麗娘沉著鎮(zhèn)靜、機(jī)智聰明，面對父親再三彈壓夫君的淫威，她慷慨陳詞，據(jù)理力爭。杜麗娘在強(qiáng)大的封建勢力的逼迫下堅決地維護(hù)著自己的愛情，表現(xiàn)出其堅貞不移的意志和誓死不

14、休的抗?fàn)幘?，最終他們的婚姻獲得了家庭和社會的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了苦苦追求的理想。湯顯祖以其生花妙筆，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，塑造了一個于文學(xué)的悠悠長河中熠耀千載的藝術(shù)形象杜麗娘，四個階段的成長與歷練豐富了杜麗娘的形象，也使其具有了更為積極深遠(yuǎn)的意義。在她身上，集中表達(dá)了對封建禮教的叛逆與抗?fàn)帲磉_(dá)了對自由愛情的歌頌和對幸福生活的追求、對理想人生的向往。她的形象感染了無數(shù)后代，喚醒了人們強(qiáng)烈的生命意識，照亮了人們追求自由、追求個性解放的道路。不止是杜麗娘形象深入人心，?杜丹亭?也有著深刻的思想文化意義。一是以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自上權(quán)利和情感價值，表揚(yáng)像杜

15、麗娘這樣的有情之人，從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在深受迫害的女性胸間吹拂起陣陣溫暖清新的春風(fēng)，身處明代社會的廣闊女性，確實(shí)有如生活在水深熾熱的監(jiān)牢之中：一方面是上層社會的尋歡作樂、縱欲無度；另一方面是統(tǒng)治階段對女性的高度防范與嚴(yán)厲禁錮。用程朱理學(xué)來遏止人欲畢竟過于抽象，于是使用太后、皇刀的?女鑒?、?內(nèi)那么?、?女訓(xùn)?來教化婦女。當(dāng)然最為直接、生活、具備強(qiáng)烈示范意義的舉措是樹立貞節(jié)牌坊。明代的貞潔牌坊立得最多，這些牌坊下所鎮(zhèn)壓著的，是一個個貞節(jié)女性的斑斑血淚和痛苦不堪的靈魂。一出?牡丹述?橫空出世，溫暖了多少女性的心房！封建衛(wèi)道士們痛感“此詞一出，使天下女子不銷魂，一方人不失節(jié)黃正元?欲海慈航?

16、，這正是懾?牡丹亭?意欲解救天下弱女子之強(qiáng)烈震撼力的嚶嚶哀鳴。二是崇尚個性解放，突破禁欲主義?？隙饲啻旱拿篮?、愛情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合。千金小姐杜麗娘尚且都能突破自身的心理防線，逾越家庭與社會的層層障礙，勇敢邁出過貞節(jié)關(guān)、鬼門關(guān)和朝延的金門檻，這是對許多正在情關(guān)面前止步甚至后縮的女性們的深刻啟示與巨大鼓舞，是振聾發(fā)聵的閃電驚雷。杜麗娘的處境原是那般艱難。父親拘管得那么嚴(yán)密，她連刺繡之馀倦眠片刻，都要受到嚴(yán)父的呵責(zé)，并連帶埋怨其“娘親失教。請教師講書，原也是為了從儒教經(jīng)典方面進(jìn)一步拘還女兒的身心?？蓱z杜麗娘長到如花歲月，竟連家中偌大的一座后花園都未曾去過；這華堂玉室，也恰如監(jiān)牢一般所以禁錮極深的杜麗娘對抗也極烈，做夢、做鬼、做人都表達(dá)出“至情無限。?牡丹亭?是古代愛情戲中繼?西廂記?以來影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作，杜麗娘已經(jīng)成為人們心中青春與美艷的化身，至情與純情的偶像，無論時光流逝了多久，她的愛情都會被人們一直傳唱下去。    參考文獻(xiàn)：1?論湯顯祖劇作四種? 侯外廬    中國戲劇出版社1962年版2 ?玉合記題詞?   湯顯祖3 ?吳山三婦評