1、一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)1背景背景(1)經(jīng)濟：經(jīng)濟：_崩潰，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展。崩潰，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展。(2)政治：周王室衰微、諸侯士大夫崛起。政治：周王室衰微、諸侯士大夫崛起。(3)階級關(guān)系：階級關(guān)系：_階層活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的階層活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。重用。(4)文化：從文化：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學(xué)在民間學(xué)在民間”，平民百姓，平民百姓開始接受教育。開始接受教育。井田制井田制士士2概況：概況：不同學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融不同學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合形成了合形成了“_”_”的局面。的局面。3影響影響(1)思想：是中

2、國歷史上第一次思想解放運動，推動了社思想：是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會大變革。會大變革。(2)文化：是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階文化：是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。百家爭鳴百家爭鳴二、先秦諸子思想二、先秦諸子思想學(xué)派人物主要思想內(nèi)容影響儒家孔子(1)政治核心：“_”，即“愛人”；政治：強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民；秩序：主張“克己復(fù)禮”；(2)教育：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“_”“因材施教”創(chuàng)立了儒家學(xué)派孟子政治：主張實行“_”；提出“_”的民本思想；倫理觀：主張“性本善”戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中

3、的蔚然大宗荀子政治上：施政用“仁義”、“王道”，以德服人；提出“_”思想倫理觀：提出“性惡論”仁有教無類仁政民貴君輕君舟民水道家老子世界觀：世界萬物的本原是“道”；政治觀：提出“_”的政治主張；哲學(xué)觀：認(rèn)為世界萬物、人類社會總在不停運動，有無、難易等相互依存，不斷轉(zhuǎn)化開創(chuàng)了道家學(xué)派莊子把世間萬物都看作是相對的；認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到了發(fā)展法家韓非子主張君主要_；提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢無為而治以法治國特別提醒特別提醒1百家爭鳴局面形成的根本原因百家爭鳴局面形成的根本原因百家爭鳴局面的出現(xiàn)與當(dāng)時政治、經(jīng)

4、濟、階級關(guān)系及思百家爭鳴局面的出現(xiàn)與當(dāng)時政治、經(jīng)濟、階級關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān)，即社會制度由奴隸社會向想文化等方面的變化密切相關(guān)，即社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。封建社會過渡。2圖示法理解孔子的思想體系及其關(guān)系圖示法理解孔子的思想體系及其關(guān)系3孔子的孔子的“仁仁”與孟子的與孟子的“仁政仁政”的關(guān)系的關(guān)系(1)孔子的孔子的“仁仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，最基是一種含義極廣的倫理道德觀念，最基本的本的“愛人愛人”，主張以愛人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系。，主張以愛人之心構(gòu)建與調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系。(2)孟子把孟子把“仁仁”擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化擴充發(fā)展成包括思想、政治

5、、經(jīng)濟、文化等的施政綱領(lǐng)，即等的施政綱領(lǐng)，即“仁政仁政”。由。由“仁仁”到到“仁政仁政”是從社會是從社會道德到社會政治的一個飛躍。道德到社會政治的一個飛躍。4儒家的儒家的“仁愛仁愛”與墨家與墨家“兼愛兼愛”的區(qū)別的區(qū)別儒家的儒家的“仁愛仁愛”范圍狹窄，且主張范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”為為“仁仁”，講究階級性；墨家的，講究階級性；墨家的“兼愛兼愛”具有廣泛性，不分等級具有廣泛性，不分等級貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。百姓的利益。5巧用反比法認(rèn)識諸子百家中相對立的觀點巧用反比法認(rèn)識諸子百家中相對立的觀點(1

6、)治國上，儒家主張治國上，儒家主張“仁政仁政”，反對嚴(yán)刑峻法，而法家，反對嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強調(diào)嚴(yán)刑峻法。主張法治，強調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張在人性上，孟子主張“性本善性本善”，而荀子主張，而荀子主張“性本性本惡惡”。(3)在對人與自然的關(guān)系上，荀子主張在對人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命制天命”，而老，而老子主張子主張“順自然順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任，在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任，而道家則主張而道家則主張“逍遙逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫超脫”?！就ㄊ锋溄油ㄊ锋溄印?春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟與思想文化春

7、秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟與思想文化要語必背要語必背1春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革，是春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革，是“百家爭鳴百家爭鳴”局面局面出現(xiàn)的根本原因。出現(xiàn)的根本原因。2“百家爭鳴百家爭鳴”反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。3孔子提出孔子提出“仁仁”的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時期的學(xué)說，創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時期的孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，儒家思想逐漸形成。的孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，儒家思想逐漸形成。4孟子的思想主要是繼承了孔子的孟子的思想主要是繼承了孔子的“仁

8、仁”，并將其發(fā)展，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的為系統(tǒng)的“仁政仁政”思想。孟子的思想。孟子的“仁政仁政”貫穿著民本思想貫穿著民本思想。5道家以道家以“虛無虛無”的的“道道”為世界的根本，法家呼吁為世界的根本，法家呼吁改革，墨家講求實用。流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍。改革，墨家講求實用。流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍。6韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，主張改革和法治，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。主張改革和法治，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。7百家爭鳴，促進了我國思想文化的繁榮，奠定了我百家爭鳴，促進了我國思想文化的繁榮，奠定了我國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。

9、國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。要點一諸子百家的思想及其時代背景要點一諸子百家的思想及其時代背景史料探究史料探究史料一史料一 雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。老子老子王王省刑罰，薄賦斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其省刑罰，薄賦斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長?？墒怪畦枰該榍爻┲倚?，入以事父兄，出以事其長?？墒怪畦枰該榍爻?/p>

10、之堅甲利兵矣。之堅甲利兵矣。孟子孟子梁惠王上梁惠王上事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。韓非子韓非子史料二史料二 在春秋戰(zhàn)國時期，在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、文化地位。文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了呼喚建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴百家爭鳴”的的產(chǎn)生與發(fā)展。產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩據(jù)李靜、蕭紅恩百

11、家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較百家爭鳴與文藝復(fù)興的歷史比較【探究探究】 (1)史料一分別反映了老子、孟子、韓非子的史料一分別反映了老子、孟子、韓非子的什么治國理念？什么治國理念？(2)有學(xué)者認(rèn)為，有學(xué)者認(rèn)為，“百家爭鳴百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料二和所學(xué)知識，指出這一時期的時發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料二和所學(xué)知識，指出這一時期的時代潮流是什么。代潮流是什么?！拘畔⒔庾x信息解讀】 史料一中史料一中“使民復(fù)結(jié)繩而用之使民復(fù)結(jié)繩而用之”“”“鄰國鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”等信息描述等信息描述了老子理想中的社會

12、景象，反映了老子主張歷史倒退；了老子理想中的社會景象，反映了老子主張歷史倒退；“省刑罰，薄賦斂省刑罰，薄賦斂”“”“修其孝悌忠信修其孝悌忠信”是儒家是儒家“仁仁”的思想的思想在政治上的體現(xiàn)；在政治上的體現(xiàn)；“要在中央要在中央”“”“圣人執(zhí)要圣人執(zhí)要”體現(xiàn)了法家體現(xiàn)了法家迎合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史趨勢。史料二主要反映了迎合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史趨勢。史料二主要反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號分層概括百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。是解讀本史料的關(guān)鍵。處說明了舊的社會制度已不適應(yīng)處說明了舊的社會制度已不適應(yīng)時代需要。時代需要。處說明了新興地

13、主階級要求建立新的社會，處說明了新興地主階級要求建立新的社會，促進了社會轉(zhuǎn)型。促進了社會轉(zhuǎn)型?！咎崾咎崾尽?(1)老子：順應(yīng)自然，清靜無為，知足寡欲，老子：順應(yīng)自然，清靜無為，知足寡欲，回到小國寡民的理想社會。孟子：實行仁政。韓非子：把回到小國寡民的理想社會。孟子：實行仁政。韓非子：把君主權(quán)力提高到極點，建立中央集權(quán)的國家。君主權(quán)力提高到極點，建立中央集權(quán)的國家。(2)國家由分裂走向統(tǒng)一，社會制度由奴隸社會向封建社國家由分裂走向統(tǒng)一，社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。會過渡。真題典例真題典例(2014海南高考海南高考T1)有先秦思想家認(rèn)為，有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民君上之于民也，有難則用其

14、死，安平則盡其力也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)家強調(diào)()A君主無為而治君主無為而治B強化血緣等級強化血緣等級C推行禮樂仁政推行禮樂仁政 D D實行嚴(yán)刑峻法實行嚴(yán)刑峻法【解析解析】 材料反映的是君主集權(quán)，不是君主無為而治材料反映的是君主集權(quán)，不是君主無為而治，故，故A錯誤；材料中沒有提及血緣等級關(guān)系，故錯誤；材料中沒有提及血緣等級關(guān)系，故B錯誤；材錯誤；材料中料中“有難則用其死有難則用其死”說明君主不是推行說明君主不是推行“禮樂仁政禮樂仁政”，故故C錯誤；材料中錯誤；材料中“君上之于民也君上之于民也”說明君主集權(quán)，說明君主集權(quán)，“有難有難則用其死，安平

15、則盡其力則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于說明對人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想，故法家思想，故D正確。正確?！敬鸢复鸢浮?D歸納拓展歸納拓展1“百家爭鳴百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因局面出現(xiàn)的原因(1)經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟因素并存的局面，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。濟因素并存的局面，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治狀況：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)政治狀況：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)，社會處于大變革時期，各國競相禮賢下士、招局面出現(xiàn)，社會處于大變革時期，各國競相禮賢下士、招

16、攬人才。攬人才。(3)階級關(guān)系：階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系復(fù)雜，代表不同階級階級關(guān)系：階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系復(fù)雜，代表不同階級、階層的思想家層出不窮，、階層的思想家層出不窮，“士士”階層的活躍和受重用。階層的活躍和受重用。(4)思想文化：學(xué)術(shù)下移，思想文化：學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展到發(fā)展到“學(xué)在民學(xué)在民間間”，私學(xué)興起，造成思想和言論的空前自由。，私學(xué)興起，造成思想和言論的空前自由。2百家爭鳴中的主要治國理念百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家：推崇儒家：推崇“人治人治”、 “德治德治”，即治國時偏重人的，即治國時偏重人的作用，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的作用，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的

17、“王道王道”。當(dāng)。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。(2)法家：提倡法家：提倡“法治法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道霸道”。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。的理論武器。(3)道家：主張道家：主張“無為而治無為而治”，即不要把自己的意志強加，即不要

18、把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)給社會，順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的，即所謂的“帝道帝道”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。生產(chǎn)，以道家思想為宜。要點二先秦時期儒家思想要點二先秦時期儒家思想史料探究史料探究史料一史料一 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知

19、勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷，恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷， “老者安之老者安之，朋友信之，少者懷之，朋友信之，少者懷之”“”“修己以安人修己以安人” “修己以安百姓修己以安百姓”。林存光林存光孔子新論孔子新論史料二史料二 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄矣。彼奪其民時，使不

20、得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵，王請勿疑。曰：仁者無敵，王請勿疑。孟子孟子梁惠王章句上梁惠王章句上【探究探究】 (1)根據(jù)史料一，指出孔子心目中的根據(jù)史料一，指出孔子心目中的“仁人君仁人君子子”應(yīng)具備怎樣的品德。結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治應(yīng)具備怎樣的品德。結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。抱負(fù)。(2)從史料二看，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為從史料二看，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？此提出了哪些具體的主張？【信息解讀信息解讀】 史料一中連詞史料一中連

21、詞“而且而且”可知分為兩部分可知分為兩部分，前部分的中心句為，前部分的中心句為“關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)”，后，后半部分的中心句為半部分的中心句為“應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷”，從兩個中心，從兩個中心句可知孔子心目中的句可知孔子心目中的“仁人君子仁人君子”應(yīng)具備的品德；從時代應(yīng)具備的品德；從時代背景可以理解孔子的政治抱負(fù)。史料二中的關(guān)鍵信息背景可以理解孔子的政治抱負(fù)。史料二中的關(guān)鍵信息“王王如施仁政于民如施仁政于民”“”“故曰：仁者無敵故曰：仁者無敵”反映了孟子對孔子思反映了孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展；史料信息想的繼承和發(fā)展；史料信息“省刑罰，薄稅斂省刑罰

22、，薄稅斂”“”“彼奪其彼奪其民時，使不得民時，使不得”是孟子仁政主張的具體措施。是孟子仁政主張的具體措施。【提示提示】 (1)品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。情懷。政治抱負(fù)：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張政治抱負(fù)：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。，匡正社會秩序。(2)繼承發(fā)展：提出仁政思想。繼承發(fā)展：提出仁政思想。主張：讓農(nóng)民有地可種，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑主張：讓農(nóng)民有地可種，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰。罰。真題典例真題典例(2015全國卷全國卷T24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往古代儒家學(xué)者批

23、評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周往稱頌夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實政治不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B B反對進行社會變革反對進行社會變革C理想化的政治訴求理想化的政治訴求 D D以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)【解析解析】 由題干可知，儒者稱頌由題干可知，儒者稱頌“三代三代”之美和對君主之美和對君主的希望脫離了春秋戰(zhàn)國劇變的社會環(huán)境，是脫離實際的理的希望脫離了春秋戰(zhàn)國劇變的社會環(huán)境，是脫離實際的理想化的政治愿望，因此這也是儒家思想在當(dāng)時不被統(tǒng)治者想化的政治愿望，因此這也是儒家思想在當(dāng)時不被統(tǒng)治者重視

24、的原因。故選重視的原因。故選C。儒者不是不能適應(yīng)現(xiàn)實政治，而是。儒者不是不能適應(yīng)現(xiàn)實政治，而是反對現(xiàn)實政治，故反對現(xiàn)實政治，故A不正確。儒者批判現(xiàn)實并提出理想，不正確。儒者批判現(xiàn)實并提出理想，所以他們主張進行社會變革，故所以他們主張進行社會變革，故B不正確。儒者提出復(fù)古不正確。儒者提出復(fù)古是以追求現(xiàn)實政治的變革為目標(biāo)，故是以追求現(xiàn)實政治的變革為目標(biāo)，故D不正確。不正確?！敬鸢复鸢浮?C歸納拓展歸納拓展先秦儒學(xué)的基本特征先秦儒學(xué)的基本特征1政治特征政治特征(1)重視傳統(tǒng)、注重繼承。重視傳統(tǒng)、注重繼承。(2)政治和倫理結(jié)合。政治和倫理結(jié)合。(3)在治在治國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為

25、政以德國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德。(4)重人治：注重對人進行利導(dǎo)的禮治而不是對人實施純重人治：注重對人進行利導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治。粹強制的法治。(5)和貴中庸。和貴中庸。(6)在天與人的關(guān)系上重于人在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。事，虛于天命。2倫理特征：倫理特征：強調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主強調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。3經(jīng)濟特征：經(jīng)濟特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。大的關(guān)系。同時提倡對財

26、富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。4教育特征：教育特征：孔子提出了有教無類的教育思想，他創(chuàng)孔子提出了有教無類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強調(diào)了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。要點三百家爭鳴的影響要點三百家爭鳴的影響史料探究史料探究史料史料 春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家

27、之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說相當(dāng)發(fā)達，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟摘自鄒逸麟中國歷史地理概述中國歷史地理概述【探究探究】 根據(jù)史料，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化根據(jù)史料，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點，并結(jié)合所學(xué)知識說明其對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的主要特點，并結(jié)合所學(xué)知識說明其對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。發(fā)展的影響?！拘畔⒔庾x信息解讀】 史料反映

28、了春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國史料反映了春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成。盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成?！咎崾咎崾尽?特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；奠定了中國文化發(fā)展的地域歷史上第一次思想解放運動；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包兼容并包”；為；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。歸納拓展歸納拓展 “百家爭鳴百家爭鳴”的影響的影響(1)春秋戰(zhàn)國時期，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史春秋戰(zhàn)

29、國時期，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)“百家爭鳴百家爭鳴”的過程中，各學(xué)派之間相互爭辯，取長的過程中，各學(xué)派之間相互爭辯，取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點，補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點，成為中國第一次思想解放潮流。成為中國第一次思想解放潮流。(3)儒學(xué)思想在吸收、融合各家之長的過程中逐步豐富發(fā)儒學(xué)思想在吸收、融合各家之長的過程中逐步豐富發(fā)展，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。展，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4)彰顯了中國古代的人文精神，不僅影響了中國歷史

30、的彰顯了中國古代的人文精神，不僅影響了中國歷史的發(fā)展，對提高民族素質(zhì)十分有益；還傳到了鄰國以至西方發(fā)展，對提高民族素質(zhì)十分有益；還傳到了鄰國以至西方，對世界文化的發(fā)展起到了重大的推動作用，成為世界人，對世界文化的發(fā)展起到了重大的推動作用，成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。民的寶貴遺產(chǎn)。1(2016海南高考海南高考T4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”，倡導(dǎo)，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是()A努力完善個人品德努力完善個人品德 B

31、 B堅持個人獨特性格堅持個人獨特性格C勇于突破禮制束縛勇于突破禮制束縛 D D敢于反抗專制暴政敢于反抗專制暴政【解析解析】 “浩然之氣浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故為民族品德，故A項正確；孟子儒學(xué)的思想項正確；孟子儒學(xué)的思想“對后世影響對后世影響極大極大”可以推動民族品德的形成，與可以推動民族品德的形成，與“個人獨特個人獨特”不符，不符，故故B項錯誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形項錯誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護社會秩序，故成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)項錯誤

32、；修養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”的主要目的是完善個人品德，的主要目的是完善個人品德，其根本目的是維護統(tǒng)治，與反抗專制暴政不符，故其根本目的是維護統(tǒng)治，與反抗專制暴政不符，故D項錯項錯誤。誤?！敬鸢复鸢浮?A2(2015安徽高考安徽高考T12)據(jù)據(jù)史記史記載：一日，魏太子載：一日，魏太子下車，向一位新貴下車，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子田子方答：方答：“貧賤者。貧賤者?！辈⒔忉專S時都能在別國宮廷被派上并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了用場。這反映了()

33、A士人為諸侯國所重用士人為諸侯國所重用 B B士人輕視功名利祿士人輕視功名利祿C諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán)諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D D忠君思想已經(jīng)形成忠君思想已經(jīng)形成【解析解析】 由田子方和魏太子對待對方的態(tài)度，田子方由田子方和魏太子對待對方的態(tài)度，田子方認(rèn)為認(rèn)為“貧賤者貧賤者”應(yīng)當(dāng)驕傲和應(yīng)當(dāng)驕傲和“隨時都能在別國宮廷被派上隨時都能在別國宮廷被派上用場用場”的解釋看出，士人得到諸侯國的重用，故的解釋看出，士人得到諸侯國的重用，故A項正確項正確?！半S時都能在別國宮廷被派上用場隨時都能在別國宮廷被派上用場”表明士人重視功名利表明士人重視功名利祿，故祿，故B項錯誤。由文士田子方項錯誤。由文士田子方(臣臣)對魏太子對魏太子(未來的君未來的君)的的傲慢態(tài)度看出，森嚴(yán)的等級已遭破壞，忠君思想并未形成傲慢態(tài)度看出，森嚴(yán)的等級已遭破壞，忠君思想并未形成，故，故C、D兩項錯誤。兩項錯誤。【答案答案】 A3(2015山東高考山東高考T13)尚書尚書酒誥