1、第3課宋明理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道魏晉南北朝和隋唐時期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，了解宋明時期儒學(xué)發(fā)展的原因。2理解并掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容并比較其異同。(重點(diǎn))3認(rèn)識宋明理學(xué)對我國封建社會的政治、思想、文化等的深遠(yuǎn)影響。(難點(diǎn))自 主 預(yù) 習(xí)·探 新 知一、三教合一1魏晉南北朝時期(1)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。(3)道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。2隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。3唐朝(1)統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。誤區(qū)警示正確

2、理解“三教合一”三教合一并不是三教相互融合而為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。二、程朱理學(xué)1形成(1)背景：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動。(2)形成：沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。2代表人物及主張二程朱熹哲學(xué)觀(核心)天理是宇宙萬物的本原，主張先有理后有物理之源在于天理倫理觀把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來天理就是三綱五常，是人性的最高境界；提出心性論，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”認(rèn)識論提出“格物致知”的認(rèn)識論，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真3.影響

3、(1)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，束縛了人的思想。(2)三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人們的思想和生活。(3)朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(4)朱熹的思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。課中思考閱讀教材P13“學(xué)思之窗”：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法對我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)。提示：格物致知，就是通過對外界事物深入細(xì)致地探究，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。啟發(fā)：首先要腳踏實地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。三、陸王心學(xué)1內(nèi)容代表哲學(xué)觀認(rèn)識論陸九淵(南宋)“心”是

4、萬物的本原，“心”就是“理”；天地萬物都在心中只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽明(明朝)宣揚(yáng)“心外無物、心外無理”的命題提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說2.影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。圖解歷史宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展知識網(wǎng)絡(luò)知識精要1.程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)格物致知。2.陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。3.宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。合 作 探 究·攻 重 難程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料實證史料一萬物

5、皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。河南程氏遺書史料二宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。陸九淵象山先生全集史料三鵝湖之會，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。陸九淵象山先生全集教你讀史(1)史料一中注意“天理”與“萬物”之間的關(guān)系。(2)史料二中注意“宇宙”與“吾心”之間的關(guān)系。(3)史料三注意抓住朱熹、二陸在“教人”上的差異。史料應(yīng)用(1)據(jù)史料一，“二程”的主要觀點(diǎn)是什么？史料二與史料一相比，陸九淵的主張有何不同？(2)史料三表明朱熹與陸九淵兄弟在哪一方面產(chǎn)生矛盾，各自的主張是什么？【提示】

6、(1)觀點(diǎn)：天下萬物都可以用理來解釋，理是萬物的本原。不同：心是宇宙萬物的本原，屬于主觀唯心主義。(2)在探求理的途徑上產(chǎn)生分歧。朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“發(fā)明本心”。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對理的具體認(rèn)識“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到理的途徑“格物致知”，體驗“天理”“發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界本原是“理”實質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品格起到積極作用全面

7、評價宋明理學(xué)1積極方面：(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。2消極方面：(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。(3)夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)

8、實際之風(fēng)。當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)·固 雙 基1唐朝詩人杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了什么樣的社會現(xiàn)實() 【導(dǎo)學(xué)號：12322020】A儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段B佛教盛行C道教有了新發(fā)展D佛教取代儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流B佛教在魏晉之際得到極大的發(fā)展，寺院林立，因此選B項。2理學(xué)注重人的品德修養(yǎng)。某日，周敦頤問“二程”，我讓你們尋找孔(丘)顏(回)樂處，他們因何而樂？此事應(yīng)發(fā)生在()A西漢B北宋C元朝D明朝B周敦頤和“二程”都是北宋時期的儒學(xué)家。3儒家思想到兩宋時期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322021】A人心是

9、世界萬物的本原B學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實服務(wù)C君主專制是天下之大害D“天理”就是“三綱五常”等倫理道德D北宋“二程”、南宋朱熹都主張“天理”就是“三綱五常”等倫理道德，因此選D項。4“程門立雪”的典故反映的是宋代學(xué)者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322022】A“為政以德”“節(jié)用愛人”B“萬物皆只有一個天理”C“知行合一”“致良知”D“民貴君輕”B“為政以德”“節(jié)用愛人”是孔子的思想；“知行合一”“致良知”是王陽明提出的；“民貴君輕”是孟子提出的。二程的主要思想是“天理”，故選B項。5與朱熹理學(xué)同時，還存在以陸九淵為代表的心學(xué)等學(xué)派。以下主張屬于陸九淵的

10、是() 【導(dǎo)學(xué)號：12322023】A心外無物，心外無理，知行合一B保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣C博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之D宇宙便是吾心，吾心即是真理DA項是王陽明的主張，B項是顧炎武的主張，C項是孔子的言論，因此選D項。6理學(xué)和心學(xué)都是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展。下面有關(guān)程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)”的共同點(diǎn)，表述正確的是()A理氣一體，理先氣后B心外無物，心即理也C綱常倫紀(jì)，即為天理D都屬于主觀唯心主義C程朱理學(xué)和王陽明“心學(xué)”，都主張以三綱五常來規(guī)范人們的行為，以消除人們的私欲，維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序，C項正確。7閱讀下列材料，回答問題。材料一所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。大學(xué)章句材料二王陽明：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”(1)材料一主要體現(xiàn)