1、高一年級(jí)份月考試卷語(yǔ)文本試卷分第卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分。分值150分，時(shí)間為150分鐘?？忌鹁砬埃瑒?wù)必將自己的姓名、班級(jí)、座位號(hào)填寫在答題卡上；考生作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。第卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成13題。中國(guó)傳統(tǒng)的“比德”的自然審美觀產(chǎn)生于儒家，受其倫理學(xué)的影響。較早見于孔子的學(xué)說(shuō)，著名的有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“歲寒，然后知松柏之后凋也”?！氨鹊隆闭f(shuō)的意思是自然物象之所以美，在于它作為審美客體可以與審美主體“比德”，從中可以感受或體味到某種人格美“比”指象征或比擬，“德” 指?jìng)惱淼赖禄蚓衿返??！氨鹊隆闭f(shuō)的

2、是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操，使自然物的自然屬性人格化,，人的道德品性客觀化，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為自然美美在它所比附的道德倫理品格。這種以自然“比德”的做法對(duì)后世影響很大，在屈原的作品中，“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”等可以看做是孔子“比德”觀的繼承?！氨鹊隆庇^在元、明、清的文人畫作中有了進(jìn)一步的發(fā)展，梅、 蘭、 竹、 菊等成為繪畫的主要題材，寄托著畫家的人生理想，成為崇高品德的象征。魏晉南北朝，“比德”的審美觀繼續(xù)發(fā)展，又出現(xiàn)了“暢神”的審美觀。這種審美觀認(rèn)為自然物的美在于能怡神悅性，比之“比德”，“暢神”觀更具美學(xué)色彩，這種審美觀的出現(xiàn)，擴(kuò)大了對(duì)自然的審美范圍。山水詩(shī)、

3、山水畫特別盛行，與此種審美觀大有關(guān)系。宋朝畫家郭熙說(shuō)：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在? 丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也?！边@就把人對(duì)自然的喜愛歸于情感的欲求了。不是為了“比德”而是為了獲得情感愉悅，人徜徉于大自然，陶醉于大自然。中國(guó)大部分的山水詩(shī)、山水畫都是表現(xiàn)這種“暢神”的審美觀。對(duì)自然美的欣賞，中西方有共同之處， 即兼顧自然物的自然屬性和社會(huì)屬性；但也有不同之處，中國(guó)較多地注重自然物與人的聯(lián)系，特別是精神方面的聯(lián)系，西方則較多地注重自然物本身的性質(zhì)。西方哲學(xué)偏重于從認(rèn)識(shí)論的角度觀察大自然，主要靠理智、靠思維，情感因素遭到壓抑。認(rèn)識(shí)論的態(tài)度也與實(shí)踐功利的態(tài)度有直

4、接的聯(lián)系。西方對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)一般偏重于自然物本身的性質(zhì)，不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體尋找自然美之所在。自然在中西方藝術(shù)中的地位大不相同，因之，中西方是兩種不同藝術(shù)體系，亞里士多德提出：“美與不美，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原本零散的因素結(jié)合為統(tǒng)一體?！泵绹?guó)藝術(shù)家托馬斯說(shuō)，美有三要素：完整、和諧、鮮明。他們認(rèn)為自然物的美在其形式諸因素的和諧統(tǒng)一。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，自然物的美美在與人的生活關(guān)系上。這看似與中國(guó)的自然美學(xué)觀相同，但仔細(xì)比較可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀注重的是自然與人的精神關(guān)系，車爾尼雪夫斯基側(cè)重于自然物的物質(zhì)功利性。（ 摘編自陳望衡中西自然美學(xué)觀比較研究 ）1.下

5、列關(guān)于“比德”的自然審美觀的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A“比德”的自然審美觀產(chǎn)生于儒家，他們把自然物的一些屬性與人的品德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，讓自然物寄托豐富情感和人生理想。B“比德”的自然審美觀受儒家倫理學(xué)的影響，注重審美客體與審美主體“比德”，使自然物的自然屬性人格化,表現(xiàn)人格美。C“比德”的自然審美觀認(rèn)為自然物的美并不取決于它自身的價(jià)值，取決于它所比附的道德情操品格，也就是人的道德品性客觀化。D屈原用善鳥香草喻指忠貞的品行，元、明、清的畫家用梅、蘭、竹、菊喻指崇高的品德，都是“比德”的自然審美觀的具體體現(xiàn)。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （）A“暢神”的審美觀出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，它強(qiáng)調(diào)自

6、然物與人的情感的關(guān)系，宋朝畫家郭熙就把人對(duì)自然的喜好歸結(jié)于人的情感欲求。B無(wú)論是中國(guó)還是西方，在審美方面對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)都有一致之處，即都關(guān)注了自然物既有自然屬性又有社會(huì)屬性這一特點(diǎn)。C和西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)的自然美學(xué)觀更關(guān)注社會(huì)屬性，它認(rèn)為自然美較多地表現(xiàn)在自然物與人，特別是與人精神方面的聯(lián)系上。D對(duì)自然美的看法，車爾尼雪夫斯基與中國(guó)的自然美學(xué)觀最為相同，他也認(rèn)為，自然物的美美在自然物的物質(zhì)功利性和與人的生活關(guān)系上。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A人們希望徜徉在大自然中，陶醉在大自然中，怡神悅性；山水詩(shī)、畫的創(chuàng)作可以滿足人們這種情感需求，“比德”說(shuō)、“暢神”說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。B西方人

7、對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)較大程度上源于西方的哲學(xué)，他們從認(rèn)識(shí)論的角度觀察大自然，多是理智的、思考型的，有功利性因素。C托馬斯認(rèn)為美的三要素是完整、和諧、鮮明，他的看法印證了西方不是更多地從審美主體而是更多地從審美客體去尋找自然美。D中西方對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)是有差異的，這種差異反映在各自的藝術(shù)作品中，形成不同的藝術(shù)體系，因此，自然在中西方藝術(shù)中的地位大不相同。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。尹賞字子心，鉅鹿楊氏人也。以郡吏察廉為樓煩長(zhǎng)。舉茂材、粟邑令。左馮翊薛宣奏賞能治劇，徙為頻陽(yáng)令，坐殘賊免。后以御史舉為鄭令。永始、元延間，上怠于政，貴戚驕恣，紅陽(yáng)長(zhǎng)仲兄弟交

8、通輕俠，臧匿亡命。 而北地大豪浩商等報(bào)怨，殺義渠長(zhǎng)妻子六人，往來(lái)長(zhǎng)安中。丞相、御史遣掾求逐黨與，詔書召捕，久之乃得。長(zhǎng)安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報(bào)仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪。城中薄暮塵起，剽劫行者，死傷橫道，枹鼓不絕。賞以三輔高第選守長(zhǎng)安令，得一切便宜從事。賞至，修治長(zhǎng)安獄，穿地方深各數(shù)丈，致令辟注為 郭，以大石覆其口，名為“虎穴”。乃部戶曹掾史，與鄉(xiāng)吏、亭長(zhǎng)、里正、父老、伍人，雜舉長(zhǎng)安中輕薄少年惡子，無(wú)市籍商販作務(wù)，而鮮衣兇服被鎧捍持刀兵者，悉籍記之，得數(shù)百人。賞一朝會(huì)長(zhǎng)安吏，車數(shù)百兩，分行收捕，皆劾以為通行飲食群盜。賞親閱，見十置一，其余盡以次內(nèi)

9、虎穴中，百人為輩，覆以大石。數(shù)日壹發(fā) 視，皆相枕藉死，便輿出，瘞寺門桓東。楬著其姓名，百日后，乃令死者家各自發(fā)取其尸。親屬號(hào)哭，道路皆歔欷。長(zhǎng)安中歌之曰：“安所求子死？桓東少年場(chǎng)。生 時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨后何葬？”賞所置皆其魁宿或故吏善家子失計(jì)隨輕黠愿自改者財(cái)數(shù)十百人皆貰其罪詭令立功以自贖。盡力有效者，因親用之為爪牙，追捕甚精，甘耆奸惡，甚于凡吏。賞視事數(shù)月，盜賊止，郡國(guó)亡命散走，各歸其處，不敢窺長(zhǎng)安。江湖中多盜賊，以賞為江夏太守，捕格江賊及所誅吏民甚多，坐殘賊免。南山群盜起，以賞為右輔都尉，遷執(zhí)金吾，督大奸猾。三輔吏民甚畏之。（選自漢書·酷吏傳）注令辟：磚塊。4下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不

10、正確的一項(xiàng)是（）（3分）A坐殘賊免 坐：因而獲罪B長(zhǎng)安中奸猾浸多 浸：逐漸C悉籍記之 籍：憑借D見十置一 置：放走5下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A賞所置皆其魁宿或故吏/善家子失計(jì)隨輕黠愿自改者/財(cái)數(shù)十百人皆貰其罪/詭令立功以自贖/B賞所置皆其魁宿/或故吏善家子失計(jì)隨輕黠愿自改者/財(cái)數(shù)十百人/皆貰其罪/詭令立功以自贖/C賞所置皆其魁宿或故吏/善家子失計(jì)隨輕黠/愿自改者財(cái)數(shù)十百人/皆貰其罪詭令立功以自贖/D賞所置皆其魁宿/或故吏善家子/失計(jì)隨輕黠愿自改者財(cái)數(shù)十百人/皆貰其罪詭令立功以自贖/6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A尹賞是鉅鹿楊氏人，經(jīng)過(guò)

11、考核合格而擔(dān)任了樓煩長(zhǎng)，后來(lái)又擔(dān)任過(guò)幾個(gè)縣的縣令，曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)罪犯殘忍暴虐而被免官。B尹賞修的“虎穴”并非真的是老虎洞，而是在監(jiān)獄的地下打出許多深洞，各深數(shù)丈，取出的土塊則在四周壘起土郭，然后用大石頭蓋在洞口上，這些洞被稱為“虎穴”。C永始、元延年間，長(zhǎng)安城中一些犯罪分子為非作歹，嚴(yán)重危害社會(huì)治安，尹賞將他們收捕入獄，全部投入虎穴處死。D南山一帶盜賊蜂起，尹賞又被起用為右輔都尉，后來(lái)調(diào)任執(zhí)金吾，督察非常奸詐狡猾的人，三輔官吏民眾特別害怕他。 7請(qǐng)將文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）永始、元延間，上怠于政，貴戚驕恣，紅陽(yáng)長(zhǎng)仲兄弟交通輕俠，臧匿亡命（5分）（2）城中薄暮塵起，

12、剽劫行者，死傷橫道，枹鼓不絕。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面一首宋詞，完成89題。生查子晏幾道關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)，塞雁音書少。兩鬢可憐青，只為相思老。歸傍碧紗窗，說(shuō)與人人道。真?zhèn)€離別難，不似相逢好。8簡(jiǎn)析前兩句中的“長(zhǎng)”、“少”在表情達(dá)意方面的作用。（6分）9詞的下片的語(yǔ)言表達(dá)有什么特點(diǎn)？表達(dá)了作者什么樣的感情？（5分）（三）名句名篇默寫（6分）10. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）毛澤東在沁園春長(zhǎng)沙中用動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)生機(jī)勃勃秋景的一句是：，。（2）王維使至塞上中“，”一聯(lián)，寫了在邊塞看到的奇特壯麗風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。（3）愛國(guó)詩(shī)人屈原在離騷中，表達(dá)自己堅(jiān)持理想，九死不悔的兩句是：

13、“，?！币疫x考題請(qǐng)考生在11、12兩題中選定其中一題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11閱讀下面的文字，完成（1）（2）題。（25分）地泉之靈林子十月。一場(chǎng)秋雨。 天空像是打了蠟，蔚藍(lán)而明亮。在群山懷抱之中的廣西興安，更加明朗開闊了。秋風(fēng)的水袖把許多的浮華、喧囂、綴飾靜靜揚(yáng)棄。山舒緩，似清淡的水墨畫卷中的留白；水吟唱，像秋日醉人的醇酒；云柔軟，還原為兒時(shí)記憶中的手絹。是的，從鋼筋水泥筑就的城市，到達(dá)山水文間的時(shí)候，心，也實(shí)現(xiàn)了一次飄然的出走。放下所有的牽絆，如同赴一場(chǎng)約會(huì)。讀一冊(cè)山，念一卷云，隨風(fēng)飄然，與云嬉戲。秋天，我們真該遺忘一回

14、，站在山水之側(cè)，嘗試舒展開目光的翅膀，去品味秋天的空曠、寂寥、神秘。 來(lái)到山裙水之間的興安靈渠。突然有恍然如夢(mèng)的感覺(jué)，突然生出鄉(xiāng)愁的幽渺。想著清澈美麗的漓江水，是從靈渠流淌過(guò)來(lái)，再看享有“世界奇觀”美稱的靈渠之水，怎么看都像一部百讀不厭的素書。她婉約，曼轉(zhuǎn)，不驕不躁，不瘟不喜，用柳暗花明的故事，引你進(jìn)入一種百轉(zhuǎn)千回的境界。聽任著心靈被水中的綠草牽系，在綠草萋萋的水湄著陸。突然想起白居易“米泉之精”的詩(shī)句，“米泉”，指的是酒。用“米泉”稱酒，該是多么灑脫而陶醉！而酒不醉人人自醉?？吹届`渠，心底突然冒出兩個(gè)字：地泉！在歷史的土壤和積淀中，萬(wàn)斜泉源，潺潺流淌。這是多么厚重而飄逸的精靈??！ 回首過(guò)往，

15、靈渠曾引導(dǎo)過(guò)諸多千帆望盡的舟船，也曾有過(guò)千百度眾人追尋的風(fēng)光；她滋養(yǎng)土地，濟(jì)世濟(jì)人達(dá)兩千多年。今天，她安詳?shù)镁拖褚晃灰姂T世道興衰而不驚不喜，安然避世于山野的隱者，從容淡泊于海陽(yáng)山下，悠然獨(dú)飲時(shí)光泡制的清清泉銘。更像一只大隱于市的鶴，是的，我也突然聊發(fā)白日狂，夢(mèng)見一只千年白鶴，夢(mèng)見一道激越靈巧的白翅凌空。這就是靈渠的魂魄呵。她連著地氣，張望天空，一步步盈盈而蹈于泉脈和地脈之上，像佛陀地涌金蓮，惹人驚嘆而靜思。這也是生活的詩(shī)，每一字每一句都從土里冒出來(lái)，彌漫開來(lái)，蕩漾而去，導(dǎo)引著你一起去體認(rèn)著那一份份寬闊、坦蕩、從容和深遂。 地泉之靈，使我感到股股泉眼在心底靜靜開鑿，深深被這無(wú)與倫比的設(shè)計(jì)和靈思感

16、動(dòng)。開鑿靈渠，古人先在湘江中用石堤筑成分水鏵嘴和大小天平，把湘江隔斷。在鏵嘴前開南北兩條水渠，北渠仍通湘江，南渠就是靈渠，和漓江相通。湘江上游，海河流來(lái)的水被鏵嘴一分為二，分別流入南渠和北渠，這樣就連接了湘江和漓江。靈渠選擇在湘江和漓江相距很近的地段，這里水位相差不大，水勢(shì)平緩，便于行船。于是，便有了美麗的相約與離別，有了亙古的傳奇和現(xiàn)實(shí)。靈渠，婀娜碗蜒于起伏的青山碧水，聯(lián)姻湘江、漓江，溝通長(zhǎng)江水系與珠江水系，滋養(yǎng)出一代又一代流光溢彩的繁華。 靈渠的不朽，在于非常之“靈”。其中的每一塊石料，每一道石縫，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是天衣無(wú)縫地配合與交結(jié)，才使樞紐的每一個(gè)環(huán)節(jié)都通靈般地經(jīng)得起長(zhǎng)期風(fēng)雨的侵襲、流

17、水的沖擊，成為屹立兩千多年的“神靈”。當(dāng)然，靈渠能夠保存到現(xiàn)在，除了它自身的堅(jiān)固之外，顯然還與一代代人對(duì)它的精心保護(hù)分不開。靈渠的“靈”，也是人與自然和諧相處的魂靈?，F(xiàn)代的靈渠，用依然不變的靈氣和諧演繹著時(shí)光的走向、歷史的延伸。面對(duì)靈渠，面對(duì)揮手指點(diǎn)江山的個(gè)體經(jīng)營(yíng)者嘴，你可能會(huì)感慨，強(qiáng)大與弱小是沒(méi)有絕對(duì)的界限的，堵與疏，急與緩，往往就是揮手之間的力量。很多的事，拐個(gè)彎或許就海闊天空，萬(wàn)里無(wú)云。很多時(shí)候，或許繞一下路，前方就一笑見天。此時(shí)，靈渠像明亮的眼，凝視著我們，教導(dǎo)著我們：把內(nèi)心放在水中，慢慢清洗。淘洗多余的存儲(chǔ)，讓塵世的靈光照亮內(nèi)心的圣潔和單純。然后，再讓心與心靠近，讓心靈相通。我想，這

18、也正是地泉千年不變的靈魂所系吧。（1）下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（）（）（5分）靈渠至今依然完好無(wú)損，固然在于它無(wú)與倫比的設(shè)計(jì)和天衣無(wú)縫的施工，也與人們的精心保護(hù)有關(guān)。漓江水從靈渠流淌過(guò)來(lái)，牽系著心靈在綠草萋萋的水湄著陸，給人一種厚重飄逸的感覺(jué)。當(dāng)海洋河流來(lái)大水時(shí)，通過(guò)靈渠把洪水排泄到湘江故道，保證運(yùn)河和行船的安全。靈渠更像一只鶴凝聚了兩千多年來(lái)直沖云霄的膽識(shí)，鑄就了智慧和底氣的魂魄?！笆隆Ｒ粓?chǎng)秋雨?！焙?jiǎn)潔明了而意味深長(zhǎng)地交代了時(shí)間，營(yíng)造了凄清落寞的氛圍。（2）本文主要寫興安靈渠，而第段為什么用較多的筆墨來(lái)寫雨后秋景和作者心情？（3）結(jié)合文意，簡(jiǎn)要賞析段中畫橫線的句子。（4）結(jié)合全文看，

19、“地泉之靈”的“靈”表現(xiàn)在哪些方面？（5）文章最后一段說(shuō)“面對(duì)靈渠，面對(duì)揮手指點(diǎn)江山的鏵嘴，你可能會(huì)感慨，強(qiáng)大與弱小是沒(méi)有絕對(duì)的界限的，堵與疏，急與緩，往往就是揮手之間的力量”，這句話有什么作用？給你怎樣的啟發(fā)？ 四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。（25分）蔡元培與新文化運(yùn)動(dòng)1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。然而，新文化運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響廣遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，則是1917年之后的事情。蔡元培任北大校長(zhǎng)后，在思想自由、兼容并包的旗幟下，延聘陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等新派學(xué)人為北大教員，使新文化運(yùn)動(dòng)的力量匯聚到北大。同時(shí)，在蔡

20、元培支持下，陳獨(dú)秀將新青年雜志遷到北大。由于北大進(jìn)步師生的加盟，新青年宣傳內(nèi)容更廣泛，影響也更大，開始真正扎根到“新青年”之中。而在新青年雜志影響下，北大進(jìn)步師生創(chuàng)辦的新潮、每周評(píng)論等雜志，又進(jìn)一步擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的影響。這樣，新文化運(yùn)動(dòng)從原來(lái)的陳獨(dú)秀少數(shù)人提倡的文化運(yùn)動(dòng)變成有大批青年學(xué)生擁護(hù)的全國(guó)性的思想解放運(yùn)動(dòng)。梁漱溟先生談到新文化運(yùn)動(dòng)歷史時(shí)所說(shuō)：“所有陳、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他們諸位若沒(méi)有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機(jī)會(huì)發(fā)抒。聚攏起來(lái)，而且使其各得發(fā)抒，這畢竟是蔡先生獨(dú)有的偉大?！备钊烁信宓氖牵淘噙€以其聲望和社會(huì)地位，排除反對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，極力

21、維持北大這一新文化運(yùn)動(dòng)陣地。1919年23月間，桐城派古文家林紓代表守舊勢(shì)力，率先向北大和蔡元培發(fā)難。他一面寫毀謗小說(shuō)，對(duì)新文化領(lǐng)導(dǎo)人物進(jìn)行人身攻擊，其中把蔡元培比作贊助“毀圣滅倫”的怪物“元緒”（大龜）；一面發(fā)表公開信，指責(zé)北大陳、胡等人“覆孔孟，鏟倫?！?。同時(shí)，北洋政府也通過(guò)教育部對(duì)蔡元培施加壓力，指責(zé)新潮雜志的言論過(guò)于激進(jìn)，要求他約束北大師生的言行。對(duì)林紓的惡語(yǔ)謾罵，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈仆，仆將哀矜之不暇，而又何憾焉?！睂?duì)林紓的公開信，蔡元培從容作復(fù)，一一辯明林紓的指摘是毫無(wú)根據(jù)的，最后聲明自己絕不改變“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。在回復(fù)教育總長(zhǎng)的信中，蔡元培重申“大學(xué)兼容并

22、包之旨，實(shí)為國(guó)學(xué)發(fā)展之資”。對(duì)于守舊勢(shì)力壓迫他辭退陳獨(dú)秀、約制胡適，蔡元培堅(jiān)決予以拒絕，表示：“北京大學(xué)一切的事，都在我蔡元培一人身上，與這些人毫不相干。”在保護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，蔡元培也是宣傳新文化最力的人之一。如在提倡白話文方面，他在1917年2月間便與梁?jiǎn)⒊劝l(fā)起成立中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)研究會(huì)，并出任會(huì)長(zhǎng)。此后，他還多次發(fā)表演說(shuō)，宣傳白話文必然取代文言文。在提倡科學(xué)方面，蔡元培任北大校長(zhǎng)后，繼續(xù)支持我國(guó)第一個(gè)民間科學(xué)團(tuán)體中國(guó)科學(xué)社的活動(dòng)。1917年1月，他為中國(guó)科學(xué)社創(chuàng)辦的科學(xué)雜志撰寫?？茖W(xué)一文，極言科學(xué)之重要，指出：“循是以往，凡往昔哲學(xué)之領(lǐng)域，自玄學(xué)以外，將一切為科學(xué)所占領(lǐng)，科學(xué)界之發(fā)展，未

23、可限量，科學(xué)社諸君勉乎哉。”此外，蔡元培還在經(jīng)濟(jì)上援助科學(xué)社，每月由北大編譯處撥款作為科學(xué)雜志的經(jīng)費(fèi)，并積極為科學(xué)社募集基金。然而，在宣傳新文化過(guò)程中，蔡元培在許多方面又表現(xiàn)出與陳獨(dú)秀、胡適等人不同的思想特色。對(duì)陳、胡等大多數(shù)新文化運(yùn)動(dòng)人士來(lái)說(shuō)，他們宣傳思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出于政治的動(dòng)機(jī)，將文化和思想工作看作是實(shí)現(xiàn)民主共和政治的手段。而對(duì)蔡元培來(lái)說(shuō)，他從事文化和思想工作，固然也有政治的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)“救國(guó)”的目標(biāo)，但他更傾向于將文化和道德革新看作是人的內(nèi)在要求，是人格完善和人性升華的途徑和標(biāo)志。蔡元培的這一思想傾向，又導(dǎo)致了他在一些文化問(wèn)題上與陳、胡等新文化人士持不同的見解。如在科

24、學(xué)問(wèn)題上，陳、胡等將科學(xué)看作是萬(wàn)能的，認(rèn)為科學(xué)不但能解決客觀世界的問(wèn)題，而且也能解決人生觀問(wèn)題。蔡元培則不同，他雖然也提倡科學(xué)，熱心贊助科學(xué)事業(yè)，但他認(rèn)為科學(xué)是有局限的，并不能解決人生的所有問(wèn)題，關(guān)于存在、意識(shí)等“形上”的一部分問(wèn)題是科學(xué)無(wú)能為力的。與此相關(guān)，在人生觀問(wèn)題上，蔡元培也不像陳、胡等新文化人士那樣采取一種簡(jiǎn)單的態(tài)度，以為只要提倡一種科學(xué)的人生觀就解決了。他認(rèn)為，美術(shù)和科學(xué)都是人生須臾不可脫離的，科學(xué)予人以知識(shí)，美術(shù)予人以情感的要求，指出：“世之重道德者，無(wú)不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也?！彼€認(rèn)為，美在人生中的特殊意義在于，美感具有與現(xiàn)實(shí)利益無(wú)關(guān)的超脫性，是人類生而

25、固有的內(nèi)在必然而不待外鑠。并且，由于美感一方面有超脫利害的性質(zhì)，一方面有發(fā)展個(gè)性的自由，所以便導(dǎo)致人類罪惡的“占有性沖動(dòng)”逐漸減少，而使人類趨于高尚的“創(chuàng)造性沖動(dòng)”得以逐漸擴(kuò)展。（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）A. 在蔡元培的支持下，陳獨(dú)秀將新青年遷到北大，此舉擴(kuò)大了新青年的影響，從而推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。B面對(duì)守舊勢(shì)力對(duì)自己的人身攻擊，蔡元培嚴(yán)詞以對(duì)，并以“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針與之辯論，表現(xiàn)了堅(jiān)持真理、絕不妥協(xié)的精神。C蔡元培充分肯定了科學(xué)的重要性及其廣闊的發(fā)展空間，并積極支持中國(guó)科學(xué)社的活動(dòng)，但他同時(shí)認(rèn)為科學(xué)并不是萬(wàn)能的。D. 蔡元培認(rèn)識(shí)

26、到美雖然與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，但是美可以發(fā)展人的自由個(gè)性，從而使人產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。E. 本文敘述了蔡元培在新文化運(yùn)動(dòng)中的重要表現(xiàn)，描寫了他為推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)殫精竭慮、不遺余力的事跡，展現(xiàn)了“學(xué)界泰斗、人世楷模”的偉大人格。（2）對(duì)于影響巨大的新文化運(yùn)動(dòng)，蔡元培主要有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（3）蔡元培在哪些方面表現(xiàn)出不同于陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)人士的思想特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）人們以“亮節(jié)高風(fēng)”來(lái)評(píng)價(jià)蔡元培先生，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?分）第卷表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）13下列加點(diǎn)成語(yǔ)沒(méi)有比喻意義的一項(xiàng)是（ ）（3分）由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！他刻畫人物極生動(dòng)，特別是描寫北京下層社會(huì)的生活，真可以說(shuō)是入木三分。他的氣度，他的精神力量，使他在面對(duì)任何問(wèn)題的時(shí)候，仿佛都有一種居高臨下的優(yōu)勢(shì)：從容不迫，游刃有余。14. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼