1、 湛江市2014-2015學(xué)年度第一學(xué)期期末調(diào)研考試高中語(yǔ)文必修、選修中國(guó)古代詩(shī)文欣賞試卷注意：1.全卷共10頁(yè)（含答題卷）五大題22小題，滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)用黑色鋼筆或簽字筆答題，答案必須書(shū)寫(xiě)在答題卷相應(yīng)位置上，否則無(wú)效。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是A貯存/佇立 祛除/怯懦 調(diào)理/陳詞濫調(diào)B驚駭/彈劾 纖維/慳吝 強(qiáng)迫/強(qiáng)人所難C枯竭/沽名 優(yōu)渥/斡旋 伺候/伺機(jī)而動(dòng) D挑釁/河畔 揣測(cè)/忖度 薄餅/日薄西山【答案】D Azhù，q/què,tiáo/diào; Bh

2、24;i/hé, xin/qin ，qing; Ck/g. Wò.，cì/sì D. xìn/pàn, chui/cn ; báo/bó2下面語(yǔ)段中畫(huà)線的詞語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是省考試院在征詢(xún)了語(yǔ)言文字工作委員會(huì)的意見(jiàn)后，對(duì) “米國(guó)”、“普大喜奔”、“PK”一類(lèi)日漸泛濫而有損語(yǔ)言規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)發(fā)出了“封殺令”，明確強(qiáng)調(diào)凡高考作文中出現(xiàn)此類(lèi)詞語(yǔ)一概視為語(yǔ)病。此舉一出，石破天驚，即刻引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，媒體輿論也是眾說(shuō)紛紜。A泛濫 B. 一概 C石破天驚 D眾說(shuō)紛紜【答案】C “石破天驚”形容不同凡響或令人極其震驚。

3、此處是適用對(duì)象不當(dāng)。 3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)了第2094號(hào)決議，譴責(zé)朝鮮核試，中方對(duì)決議投了贊成票并作了有關(guān)說(shuō)明。B伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)讓美國(guó)得到了教訓(xùn)，在敘利亞，美國(guó)不再輕易使用在伊拉克和阿富汗的那種“地面戰(zhàn)爭(zhēng)”的干預(yù)。C教育部宣布，2015年，擁有自主招生權(quán)的高校，自主招生考試時(shí)間一律安排在全國(guó)統(tǒng)一高考成績(jī)公布后進(jìn)行。D食品安全，成為當(dāng)前老百姓意見(jiàn)最突出的民生問(wèn)題之一，主要是因?yàn)榉稚⒃诙鄠€(gè)部門(mén)的食品安全監(jiān)管職能互相推諉導(dǎo)致的?！敬鸢浮?A （B “美國(guó)不再輕易使用在伊拉克和阿富汗的那種地面戰(zhàn)爭(zhēng)的干預(yù)”殘缺，“干預(yù)”后應(yīng)加“方式”，或在“戰(zhàn)爭(zhēng)的”后加上“方式進(jìn)行”； C “自

4、主招生考試時(shí)間一律安排在全國(guó)統(tǒng)一高考成績(jī)公布后進(jìn)行”屬搭配不當(dāng)；D “主要是因?yàn)榉稚⒃诙鄠€(gè)部門(mén)的食品安全監(jiān)管職能互相推諉導(dǎo)致的”句子雜糅混亂。） 4把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是市場(chǎng)規(guī)則的確立，離不開(kāi)完備的法律規(guī)范，也離不開(kāi)有效的道德支撐和約束。市場(chǎng)規(guī)則是保證市場(chǎng)有效運(yùn)作的基本原則。它們共同規(guī)范著人們的行為，二者共同作用，保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行。如果其中一方不講信用，契約就是一張廢紙，即使訴諸法律，也會(huì)損失市場(chǎng)效率。比如，市場(chǎng)交易要通過(guò)契約來(lái)完成，必然要制定各種"游戲規(guī)則"，這就是法治的表現(xiàn)。然而，任何契約的履行，無(wú)不建立在“誠(chéng)”、“信”的交易理念上。A B

5、C. D 【答案】 C二、本大題8小題，共35分。閱讀下面的文言文，回答59題。留侯張良者，其先韓人也。及陳涉等起兵，良亦聚少年百余人，屬沛公。留侯張良，他的祖先是韓國(guó)人。到陳涉等起義的時(shí)候，張良也聚集了一百多年輕人，歸屬沛公。良數(shù)以太公兵法說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。沛公欲以兵二萬(wàn)人擊秦軍，良說(shuō)曰：“秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其持重寶啖秦將?！鼻貙⒐希B和俱西襲咸陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰：“此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之?！迸婀鴵羟剀姡笃浦?。遂至咸陽(yáng)，秦王子?jì)虢蹬婀?留侯張

6、良，他的祖先是韓國(guó)人。到陳涉等起義的時(shí)候，張良也聚集了一百多年輕人，歸屬沛公。張良曾多次用太公兵法給沛公講說(shuō)，沛公認(rèn)為他說(shuō)得很好，經(jīng)常采納他的計(jì)策。后來(lái)和張良一起南下，攻下宛城，西入武關(guān)。沛公打算用兩萬(wàn)人馬攻打秦軍，張良勸說(shuō)道：“秦軍還很強(qiáng)大，不可輕視。我聽(tīng)說(shuō)他們的將領(lǐng)是屠戶(hù)的兒子，生意人容易用利益來(lái)使之動(dòng)搖希望沛公暫時(shí)堅(jiān)壁留守，派一部分人先出發(fā)，準(zhǔn)備了五萬(wàn)人的糧餉，在周?chē)纳缴隙鄰垝炱鞄茫鳛橐杀?，然后派酈食其帶領(lǐng)貴重的財(cái)寶去引誘秦將?！鼻剀姷膶㈩I(lǐng)果然反叛，并打算和沛公聯(lián)合向西襲擊咸陽(yáng)，沛公想聽(tīng)從。張良說(shuō)：“這只是他們的將領(lǐng)想反叛罷了，恐怕士兵們不會(huì)聽(tīng)從。如不聽(tīng)從就一定會(huì)有危險(xiǎn)，不如乘他們懈

7、怠時(shí)襲擊他們?！庇谑桥婀时u擊秦軍，大敗秦軍。于是到了咸陽(yáng)，秦王子?jì)胪督盗伺婀?漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。良因說(shuō)漢王曰：“王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意?！毙?，燒絕棧道。后破項(xiàng)羽，大定天下，封張良為留侯。元年正月，沛公封為漢王，在巴、蜀地區(qū)做王。張良因此勸漢王說(shuō)：“大王為什么不燒毀斷絕所經(jīng)過(guò)的棧道，告示天下的人你沒(méi)有再回來(lái)的想法，用這個(gè)辦法來(lái)穩(wěn)住項(xiàng)王的心?！睗h王于是一邊走一邊燒毀了棧道。后來(lái)?yè)魯№?xiàng)羽，平定天下，分封功臣，于是封張良為留侯。上已封大功臣二十余人，其余日夜?fàn)幑Σ粵Q，未得行封。上在雒陽(yáng)南宮，從復(fù)道望見(jiàn)諸將往往相與坐沙中語(yǔ)。上曰：“此何語(yǔ)？”留侯曰：“陛下不知乎

8、？此謀反耳?！鄙显唬骸疤煜聦侔捕?，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以引屬取天下，今陛下為天子，而所封皆蕭、曹所親愛(ài)，而所誅者皆生平所仇怨。今軍吏計(jì)功，以天下不足遍封，恐又見(jiàn)疑平生過(guò)失及誅，故即相聚謀反耳。”上乃憂(yōu)曰：“為之奈何？”留侯曰：“上平生所憎，群臣所共知，誰(shuí)最甚者？”上曰：“雍齒與我故，數(shù)嘗窘辱我。我欲殺之，為功多，故不忍。”漢高祖已封賞了有大功的臣子二十多人，其余的因日夜?fàn)幑Σ粵Q，未能進(jìn)行封賞。高祖在雒陽(yáng)南宮里，從復(fù)道上望見(jiàn)將領(lǐng)們紛紛互相坐在沙地上談?wù)f。高祖問(wèn)道：“這些人在說(shuō)什么？”留候說(shuō)：“陛下不知道嗎？這些人在密謀反叛呢?！备咦嬲f(shuō)：“天下剛剛安定，為什么要反叛呢？”留候說(shuō)：“陛

9、下出身于平民，用這些人奪取了天下，現(xiàn)在陛下做了天子，而所封賞的都是蕭何、曹參這些陛下的故舊親朋，而所誅殺的都是陛下平時(shí)怨恨有仇的?，F(xiàn)在軍吏們?cè)谟?jì)算戰(zhàn)功，因天下的土地不夠全部封賞，這些人怕陛下不能都封賞，又害怕平時(shí)的過(guò)失被陛下懷疑而受到誅殺，所以就相聚在一起密謀反叛。”高祖憂(yōu)愁地說(shuō)：“怎么辦呢？”留侯說(shuō)：“陛下平時(shí)所憎恨的，而且是大家所共知的，誰(shuí)最厲害呢？高祖說(shuō)：“雍齒和我有舊仇，他曾多次使我受困受辱。我想殺掉他，因?yàn)樗墓Χ?，所以又不忍心?！绷艉钤弧敖窦毕确庥糊X以示群臣，群臣見(jiàn)雍齒封，則人人自堅(jiān)矣。”于是上乃置酒；封雍齒為什方侯。群臣罷酒，皆喜曰：“雍齒尚為侯，我屬無(wú)患矣?！绷艉钅朔Q(chēng)曰：“今以

10、三寸知為帝者師封萬(wàn)戶(hù)位列候此布衣之極于良足矣愿棄人間事從赤松子游耳。乃學(xué)辟谷，道引輕身。留侯說(shuō)：“現(xiàn)在趕快先封雍齒來(lái)給群臣看，群臣看到雍齒受到封賞，那么人人都會(huì)情緒穩(wěn)定，”于是高祖設(shè)酒宴，封雍齒為什方侯。群臣吃完酒宴后，都高興地說(shuō)：“雍齒尚且能封為侯，我們就沒(méi)有什么可擔(dān)心的了?！绷艉畛７Q(chēng)說(shuō)：“我憑三寸之舌成為皇帝的老師，分封萬(wàn)戶(hù)，位列侯爵，這是一個(gè)百姓所能達(dá)到的富貴的極點(diǎn)，對(duì)我張良來(lái)說(shuō)很滿(mǎn)足了。我希望丟開(kāi)人世間的事情，打算跟從赤松子交游?！庇谑菍W(xué)起了辟谷、導(dǎo)引、輕身養(yǎng)生之術(shù)。以會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：“人生一世間，如白駒過(guò)隙。何至自苦如此乎！”留侯不得已，強(qiáng)聽(tīng)而食。后八年卒，謚為文

11、成侯。 （選自史記·留侯世家）適逢高帝駕崩，呂后感激留侯的恩德，就強(qiáng)讓他吃飯，說(shuō)：“人生一世，如白駒過(guò)隙那么短促，何必自找苦吃到如此地步呢？留侯不得已，勉強(qiáng)聽(tīng)從呂后的話(huà)而進(jìn)食。八年以后，留侯去世，謚為文成候。 注：赤松子：傳說(shuō)中道法高深的仙人。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是  A良亦聚少年百余人，屬沛公 屬：跟隨，歸屬  B秦將果畔 畔：通“叛”背叛  C以固項(xiàng)王意 固：堅(jiān)定，使心安  D呂后德留侯 德：得到【答案】（3分）D “德”義指“感激、感恩”。6填入下列句子“”中的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）臣聞其將屠者子，

12、賈豎易動(dòng)利。后破項(xiàng)羽，大定天下，封張良為留侯。我欲殺之，為功多，故不忍。A之 乃 其 B.以 乃 其C以 而 之 D.之 而 之【答案】（3分）B7 下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（3分）A今以三寸知為帝者師/封萬(wàn)戶(hù)/位列候/此布衣之極/于良足矣/愿棄人間事/從赤松子游耳。B今以三寸知為帝者/師封萬(wàn)戶(hù)/位列候/此布衣之極于良足矣/愿棄人間/事從赤松子游耳。C今以三寸知為帝者/師封萬(wàn)戶(hù)/位列候/此布衣之極/于良足矣/愿棄人間事/從赤松子游耳。D今以三寸知為帝者師/封萬(wàn)戶(hù)/位列候/此布衣之極于良足矣/愿棄人間/事從赤松子游耳?！敬鸢浮浚?分）A8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分

13、）   A張良最初是跟從陳涉起義反秦，后來(lái)又離開(kāi)陳涉聚集一群青年人追隨劉邦。  B作為謀士，張良善于分析推斷，他從秦將是“屠者子”推斷出“易動(dòng)以利”。  C劉邦分封功臣有失公正，引起部分將領(lǐng)不滿(mǎn)，幸虧張良獻(xiàn)計(jì)，才平息了危機(jī)。  D張良為劉邦立下了汗馬功勞，并被封為留侯，但他不戀榮利，要棄官學(xué)道。【答案】（3分）A “張良最初是跟從陳涉起義反秦，后來(lái)又離開(kāi)陳涉”與原文文意不符。9張良素以深通戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、知己知彼、料事如神著稱(chēng)，請(qǐng)舉出文中一例說(shuō)明。（2分）【答案】秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動(dòng)以利。此獨(dú)其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不

14、如因其解擊之。王何不燒絕所過(guò)棧道，示天下無(wú)還心，以固項(xiàng)王意。（以上任舉一例，也可用自己的話(huà)概括）10.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分） （1）縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？。（3分）   【答案】縱使江東的父老兄弟憐愛(ài)我讓我做王，我又有什么臉面去見(jiàn)他們？（3分；“憐”“王”各1分，句意1分）（2）臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。（3分）   【答案】臣小時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)還不會(huì)行走。孤獨(dú)無(wú)靠，一直到成人自立。（3分；“不行”“成立”各1分，句意1分）11閱讀孟浩然的夜歸鹿門(mén)歌，回答后面的問(wèn)題。（7分）夜歸鹿門(mén)歌山寺鐘鳴晝已昏

15、，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。（1）詩(shī)的首聯(lián)主要寫(xiě)了什么景物，請(qǐng)簡(jiǎn)析其寫(xiě)景的手法。（4分）【答案】 （1）詩(shī)的首聯(lián)主要運(yùn)用對(duì)照（動(dòng)靜結(jié)合）的手法寫(xiě)景（1分）“山寺鐘聲”突出悠遠(yuǎn)寂靜，（1分）“渡頭爭(zhēng)渡”突出了塵世的喧鬧，（1分）為寫(xiě)詩(shī)人“歸鹿門(mén)”作了鋪墊（1分）。（共4分）（2）“惟有幽人自來(lái)去”一句體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心境，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3分）【答案】這一句是說(shuō)，詩(shī)人隱居在這里，與世隔絕，周?chē)挥猩搅?，一個(gè)人孤獨(dú)地來(lái)來(lái)去去；（1分）在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中的寧?kù)o、超脫和悠然自得（或說(shuō)“孤獨(dú)寂

16、寞之感”）（2分）。（共3分） 12補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（七項(xiàng)中任選四項(xiàng),8分）（1）山中習(xí)靜觀朝瑾，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何時(shí)更相疑。（王維積雨輞川莊作）（2）江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何時(shí)初照人。（張若虛春江花月夜）（3）世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。（李白夢(mèng)游天姥吟留別）（4）昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫登岳陽(yáng)樓）（5）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。咋暖還寒時(shí)候，最難將息。（李清照聲聲慢）（6）早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游書(shū)憤）四、

17、本大題7小題，共31分。（一）閱讀下面的文字，完成13-16題。（16分）中國(guó)古代詩(shī)歌中的“鐘聲”意象中國(guó)古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩(shī)句中，“鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。鐘聲從一開(kāi)始就與人類(lèi)的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。黑格爾說(shuō)：“塔樓上的鐘塔是專(zhuān)門(mén)為宗教儀式而設(shè)的，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的。在中國(guó)，有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是純粹的宗教儀式中的鐘聲，這種宗教音樂(lè)帶給人的心理感

18、受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類(lèi)是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來(lái)助興，表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎中的“鐘鼓樂(lè)之”。后來(lái)這類(lèi)鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，如王勃滕王閣序的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。后一層意義的鐘聲，逐漸具有了較豐富的審美屬性。但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。無(wú)論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說(shuō)，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。在西方基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類(lèi)生命的短暫和上帝的永恒，這就是西方哲學(xué)家所感悟的鐘聲所暗示的“精神時(shí)間

19、”。在中國(guó)古代，鐘聲也有自己獨(dú)特的文化積淀成分。在中國(guó)文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對(duì)時(shí)光消逝的感覺(jué)和對(duì)生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教?hào)|渡，帶給中國(guó)傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號(hào)，它展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽(yáng)西下或早晨到來(lái)，舊的結(jié)束或新的開(kāi)始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。在西方，對(duì)“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)

20、家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩(shī)”去追尋在現(xiàn)代社會(huì)中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，重要的是“說(shuō)出”（蘊(yùn)含）“精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。中國(guó)人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長(zhǎng)意味的，則應(yīng)首推唐代詩(shī)佛王維。他的過(guò)香積寺詩(shī)云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。”“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸?！边@些可以說(shuō)是古典詩(shī)學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿(mǎn)了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的佛教所說(shuō)的“空寂”，具有那種令人大悟的“精神能量”和很高的審美價(jià)值。與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空

21、寂的世界本原。在古典詩(shī)學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云：“南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微?！辩娐暯柚e淀在人類(lèi)心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國(guó)。這對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、困頓的人們來(lái)說(shuō)，尤其如此，如常建的“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出，“鐘聲”已部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。（選自文史哲2003年第2期，有刪改）13.根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）A無(wú)論東方還是西方，鐘聲都源于宗教，最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號(hào)。B在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或作

22、為某種慶典助興的音樂(lè)。C在西方，鐘聲是一種表達(dá)宗教意味的信號(hào)；在中國(guó)，“鐘聲” 既是宗教樂(lè)聲也用于慶典。D在真正悟出“沉寂的鐘聲”的精神意味這方面，西方要早于中國(guó)。E. 中國(guó)古代詩(shī)人詩(shī)里的鐘聲，往往含有宗教的精神情感意味，但也具有特定的有審美屬性。【答案】（5分）C、E（A“無(wú)論東方還是西方，鐘聲都源于宗教”，與文意不符；B.“作為某種慶典助興的音樂(lè)”僅存在于中國(guó)文化中； D.“西方要早于中國(guó)”，文本中并無(wú)依據(jù)。）14.下列詩(shī)句中的“鐘聲”，與“精神時(shí)間”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（ ）（3分）A鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。（李白將進(jìn)酒）B別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘。 （李益：喜見(jiàn)外弟又言別）C遲遲鐘鼓初長(zhǎng)

23、夜，耿耿星河欲曙天。（白居易長(zhǎng)恨歌D姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（張繼：楓橋夜泊14（3分）A（這是用以表示助興或突出氣氛的樂(lè)鐘聲，與“精神時(shí)間”的內(nèi)涵無(wú)關(guān)。）15.中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“鐘聲”具有哪些文化內(nèi)涵？請(qǐng)簡(jiǎn)述。 （4分）【答案】（4分）（1）表達(dá)一種宗教的情感。（2）表達(dá)一種闊大、熱烈的喜慶氣氛。（3）是人類(lèi)反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。 （或：表達(dá)一種要求超越生命的情感。）（4）是某種特定的審美意象。(答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)得2分，答對(duì)3點(diǎn)即可得滿(mǎn)分4分)16.試用文中的觀點(diǎn)簡(jiǎn)析孟浩然夜歸鹿門(mén)歌“山寺鐘鳴晝已昏”一句中鐘聲的多重涵義。（4分）【答案】（4分）佛寺的暮鐘既是

24、自然時(shí)間也是精神時(shí)間，它成為超脫塵世回歸自然的審美意象，與“渡頭爭(zhēng)渡喧”相對(duì)應(yīng)，召喚詩(shī)人們回歸自然，回歸鹿門(mén)。(觀點(diǎn)1分，分析3分)(二) 閱讀下面的一篇訪談，完成1719題。（15分）年味回歸，期待百姓智慧馮驥才談年俗流變 記者：辭舊歲，迎新春。春節(jié)將至，我們一邊歡喜，一邊擔(dān)憂(yōu)：春節(jié)是不是式微了，年味怎么會(huì)變淡了為什么“年”對(duì)我們?nèi)绱酥匾鼉H僅是個(gè)節(jié)日嗎？馮驥才：其實(shí)靜下心想一想，國(guó)人對(duì)“年”的感情并沒(méi)有淡薄，最明顯的證據(jù)就是春運(yùn)。世界上還有哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族，會(huì)為了過(guò)年這樣調(diào)動(dòng)“千軍萬(wàn)馬”？我們說(shuō)年味淡了，主要是因?yàn)楦惺艿搅伺f日年俗的淡薄，擔(dān)心滿(mǎn)含著先民智慧與情感的“年文化”會(huì)丟失。年俗里

25、有我們文明的傳統(tǒng)。春節(jié)本身是中華民族一個(gè)偉大的創(chuàng)造,因?yàn)樵谵r(nóng)耕時(shí)代，人們生活生產(chǎn)的節(jié)律跟大自然的節(jié)律一致，大自然有春夏秋冬，于是人們春播夏養(yǎng)、秋收冬藏，一輪以后，又開(kāi)始新的一輪，所以，在新舊更替時(shí)，人們總是對(duì)未知的生活充滿(mǎn)了期盼，形成了過(guò)年的兩個(gè)主題避邪與祈福。你可以看看，我們的年俗里充滿(mǎn)了避邪祈福的符號(hào)，春聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)等，都是這兩個(gè)主題的表現(xiàn)。另外還有一個(gè)最大的主題團(tuán)圓。 現(xiàn)在，生活方式改變了，原有的文化受到?jīng)_擊，于是我們開(kāi)始害怕，怕迎福的祈求、生活的理想沒(méi)有了，年的意義丟失了，這是我們著急的心理根源。記者：一種習(xí)俗，固然稱(chēng)得上是民族的瑰寶，可城市化的進(jìn)程已經(jīng)遍及中國(guó)，我們的生活在變，環(huán)境

26、在變，觀念思維也在變，習(xí)俗又怎能有一成不變的空間呢。馮驥才：我們已經(jīng)眼見(jiàn)了許多變化的發(fā)生比如家居裝修，我們現(xiàn)在的墻上都貼著墻紙、湖湘綢，沒(méi)法再掛木版年畫(huà)了；大門(mén)不是兩扇而是一扇了，自然就沒(méi)法再貼一對(duì)的門(mén)神；沒(méi)有影壁了，也就沒(méi)法貼影壁上專(zhuān)用的福字了在社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)候，文化習(xí)俗里自然有要消退的東西。這是正常的。節(jié)日文化是生活文化的一部分，而人們的生活需求是自己創(chuàng)造的，不是別人給你的。真正屬于老百姓的文化，是自?shī)首詷?lè)、自我滿(mǎn)足的文化。年俗也一樣，是百姓自己創(chuàng)造的，他不需要了，自然就放棄了。現(xiàn)在的問(wèn)題在于，我們?nèi)鄙傩碌倪^(guò)年的載體，就好像我們已經(jīng)走過(guò)了一段山路

27、，來(lái)到水邊，卻還沒(méi)有建造好渡河的船。所以漸漸有“年味淡了”之感。 記者：新的載體，這的確是問(wèn)題的肯綮所在。馮驥才：對(duì)。在時(shí)代轉(zhuǎn)型期，我們的文化有時(shí)會(huì)出現(xiàn)輪空。當(dāng)然，也不能說(shuō)今天對(duì)年俗沒(méi)有創(chuàng)造。比如春節(jié)晚會(huì)。我們回憶一下，上世紀(jì)八十年代，春節(jié)晚會(huì)受到了老百姓怎樣的歡迎，現(xiàn)在不管老百姓對(duì)春晚有多大的意見(jiàn)，但是如果不辦了，相信反對(duì)的人更多。為什么春晚能在百姓心里站住腳？吃完年夜飯了，老老小小圍坐在一起，看一臺(tái)熱鬧的晚會(huì)。晚會(huì)以笑為主題，闔家歡樂(lè)，因此春節(jié)晚會(huì)從來(lái)沒(méi)有悲劇。中華民族有守歲的傳統(tǒng)習(xí)俗，春晚是陪著人們熬過(guò)凌晨零點(diǎn)的。因此說(shuō)，春晚是我們的一個(gè)創(chuàng)造。但和傳統(tǒng)民俗不一樣的是，春晚是電視晚會(huì)，電視

28、是看的，可民俗具有參與性，每個(gè)人都是主角，都能盡興，電視卻只能被動(dòng)接受。所以，人們有些意見(jiàn)，在所難免。記者：您曾經(jīng)這樣發(fā)問(wèn)，誰(shuí)來(lái)操辦我們的節(jié)日？那么，對(duì)于春節(jié)文化而言，誰(shuí)來(lái)負(fù)起這個(gè)責(zé)任呢，我們需要做些什么？馮驥才：先給你講一件事。這兩天我收到了一個(gè)年輕人寄給我的禮包，里面是他自己做的對(duì)聯(lián)、福字、門(mén)神等等。他做的門(mén)神不是一對(duì)，而是河南傳統(tǒng)的單尊門(mén)神“獨(dú)坐天”，正適合今天家居單扇門(mén)用。我覺(jué)得非常好，這就是一種智慧。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，我們需要?jiǎng)?chuàng)造各種新的文化方式，幫助我們的文化渡過(guò)難關(guān)，使它能夠傳承下去。這就依靠全社會(huì)的文化自覺(jué)，國(guó)家自覺(jué)、地方政府自覺(jué)、社會(huì)各界自覺(jué)，因此我們藝術(shù)界、文化界、民俗界都在努

29、力，創(chuàng)造適合今天的文化，但我覺(jué)得最重要的還是老百姓自己的創(chuàng)造。這個(gè)年輕人這么做，說(shuō)明有人已經(jīng)開(kāi)始琢磨這個(gè)事了，我覺(jué)得要鼓勵(lì)，要發(fā)動(dòng)民間的智慧。另外，我覺(jué)得也不需要太著急。因?yàn)樵械囊徽啄晡幕?，是用了將近一千年才?chuàng)造出來(lái)的，現(xiàn)在才一二十年，不可能那么快把年俗完成了。按照民俗學(xué)的觀點(diǎn)，傳承三代才叫民俗。所以現(xiàn)在是一個(gè)正在創(chuàng)造、正處于形成中的時(shí)期，我們大家共同努力，來(lái)思考和創(chuàng)造新的“年載體”，我們完全能夠繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，用自己創(chuàng)造的文化來(lái)享受自己的節(jié)日。（記者 王斯敏） （ 節(jié)選自光明日?qǐng)?bào)2011年1月28日）17如何理解“就好像我們已經(jīng)走過(guò)了一段山路，來(lái)到水邊，卻還沒(méi)有建造好渡河的

30、船”這句話(huà)的含義？（4分）【答案】（4分）在經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)候，過(guò)去的一些年俗不適用了，但我們還沒(méi)有找到適用的年俗，對(duì)年的盛情沒(méi)有新的形式，人們漸漸有“年味淡了”之感。（兩個(gè)方面各2分）18馮驥才對(duì)“春節(jié)晚會(huì)”提出了哪些看法，其理由是什么？（5分）【答案】（5分）春節(jié)晚會(huì)是年俗的創(chuàng)新，在百姓心里站住腳。理由是它保留有我們年俗文化傳統(tǒng)的三大主題：團(tuán)圓、祈福和避邪。（理由也可答：春節(jié)晚會(huì)讓全家老老小小圍坐在一起，晚會(huì)以笑為主題，闔家歡樂(lè)，春晚是陪著人們熬過(guò)凌晨零點(diǎn)的符合守歲的傳統(tǒng)習(xí)俗。）和傳統(tǒng)民俗不一樣的是，存在不足。春晚是電視晚會(huì)，觀眾只能被動(dòng)接受，百姓不能參與性，不能盡興。（5分，答對(duì)一個(gè)要點(diǎn)給2分，答對(duì)兩個(gè)個(gè)要點(diǎn)給5分）19在當(dāng)今這時(shí)代轉(zhuǎn)型期，應(yīng)該怎樣操辦、發(fā)展我們的“年俗”？結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞＃?分）【答案】（6分）要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們年俗文化傳統(tǒng)。年俗文化的三大主題“團(tuán)圓、祈福和避邪”不可丟，否則就失去了“年味”。要?jiǎng)?chuàng)造群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種新的年俗文化方式（新的載體）。生活方式改變了，年俗也要適應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱