1、 又稱國策，原為戰(zhàn)國未期和秦漢間人編纂，后經(jīng)西漢未年劉向編訂成書，全書共33篇，反映了戰(zhàn)國時(shí)期策士謀臣的言論和謀略，其體為國別體國別體，主要記載了戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士游說各國諸侯或議論辯論時(shí)的政治文化和斗爭策略，突出表現(xiàn)了縱橫家（縱：合縱。各諸侯國聯(lián)合對抗秦；橫：連橫。秦分散瓦解諸侯國聯(lián)盟，各個(gè)擊破）的思想觀和人生觀。被前人概括為“辯麗橫肆辯麗橫肆”，屬于先秦歷史散文 ，全書共12策。史書分類n編排線索：編年體（左傳、資治通鑒、春秋）紀(jì)傳體（史記、漢書）紀(jì)事本末體。n以國家為單位記述：國別體（戰(zhàn)國策、國語）n根據(jù)編排年代跨史：通史、斷代史n現(xiàn)存最早的編年體史書春秋n最早的國別體史書國語n三國志同為

2、紀(jì)傳體、國別體、斷代體賢德之后賢德之后 趙威后趙威后 趙威后（約前300年左右前265年），趙威王的王后，趙孝成王的母后，又稱孝威太后，姓名不詳?；菸耐跞ナ篮?，她一度臨朝聽政，而年紀(jì)才三十出頭。史書對她執(zhí)政時(shí)期的作為有兩段非常生動(dòng)的記載，一是“觸龍言說趙太后”、二是“趙威后問齊使”。她執(zhí)政一年后去世，兒子孝成王才開始親政。因孝成王年少，所以由趙威后執(zhí)政。趙威后重視民生，因其體恤百姓而威信大增。她對國家政治的清明有著最樸素的理解，她僅僅從國家對個(gè)別人才的褒貶任用上就指出眾多治國為人之道。對于當(dāng)代的中國人來說，趙威后是相當(dāng)有名的。 趙威后是趙惠文王之妻、趙孝成王之母。公元前266年惠文王卒，孝成王

3、立，其年幼，故趙威后執(zhí)政。趙威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚賢是非，是一位優(yōu)秀的女政治家。這篇文章就是記敘趙威后接見齊國使者的一次談話，通過雙方的問答，委婉的批評了齊國政治失當(dāng)，贊揚(yáng)了“以民為本”的治國思想。 齊王使使（動(dòng)詞，派遣）使者問問（聘問）趙威后。書未發(fā)發(fā)（啟封）威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說說（通假，說通悅），曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民， 何以有君？故故（“故”通“胡”，哪有）有舍本而問末者耶？”齊襄王派遣使者問候趙威后，還沒有齊襄王派遣使者問候趙威后，還沒有打開國書，趙威

4、后問使者：打開國書，趙威后問使者：“年成好年成好嗎？百姓好嗎？（你們的）大王也還嗎？百姓好嗎？（你們的）大王也還好嗎？好嗎？”使者聽了不開心，說：使者聽了不開心，說：“臣臣奉大王之命向太后問好，您不先問我奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者放在后邊呢？放在后邊呢？”趙威后回答說：趙威后回答說：“不不能這么說。沒有收成，哪有百姓百？能這么說。沒有收成，哪有百姓百？如果沒有百姓，哪有國君？哪有不問如果沒有百姓，哪有國君？哪有不問根本而去問末梢呢根本而去問末梢呢? ?” 全

5、文可分兩部分：第一部分（1自然段）趙威后向齊使提出3個(gè)問題并運(yùn)用問答式，彰顯自己的政治主張即民本思想。 3個(gè)問題： 1、歲亦無恙耶？ （問答式） 2、民亦無恙耶？ 3、王亦無恙耶？ 乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食食（si,通假，“食”通“飼”給吃），無糧者亦食；有衣衣（名詞，衣服）者亦衣衣（動(dòng)詞，穿衣），無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)業(yè)（使動(dòng)，使成就功業(yè)）也？葉葉（she)陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振振(通假，“振”通“賑”，救濟(jì)）困窮，補(bǔ)不足。是助王息息（生息，繁殖）其民者也，何以至今不業(yè)也？他接著又問：他接著又問：“齊有隱士齊有隱士

6、鐘離子，還好吧？他主張鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，為什么到現(xiàn)在還沒有成就為什么到現(xiàn)在還沒有成就功業(yè)？葉陽子還好吧？他功業(yè)？葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，救濟(jì)主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，救濟(jì)窮困不足，這是替大王存窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加恤百姓，為何至今還不加以任用？以任用？ 北宮之女嬰兒子無恙耶？徹徹（“徹”通“撤” 通假字，除去）其環(huán)瑱瑱(ti(tin)

7、n) ，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為胡為（何為）至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王王（wang,動(dòng)詞，統(tǒng)治）齊國，子(意動(dòng)，以為子）萬民乎？於於（ ww)陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣臣(名詞作動(dòng)詞，向稱臣）于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？” 北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎(jiǎng)？這樣的兩位何至今未被朝廷褒獎(jiǎng)？這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，隱士不受重用，一位孝

8、女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個(gè)人還活在世上嗎？於陵的子仲這個(gè)人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導(dǎo)百姓朝無所事事的地方這是在引導(dǎo)百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什么至今還不處死他走呀！齊王為什么至今還不處死他呢？呢？”第二部分（2自然段）趙威后自問自答式通過后4個(gè)問題，4個(gè)實(shí)例批評齊國政治的費(fèi)民本思想。四個(gè)問題： 1、處士曰鐘離子，無恙耶？（自問自答）2、葉陽子無恙乎？ 3、北宮之女嬰兒子無恙耶？ 4、於陵子仲尚存乎？ 這一篇散

9、文是通過趙威后與齊使的問答，委婉的這一篇散文是通過趙威后與齊使的問答，委婉的批評了齊國的政治失當(dāng)，嚴(yán)厲的駁斥了，齊使君貴民批評了齊國的政治失當(dāng)，嚴(yán)厲的駁斥了，齊使君貴民賤的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了趙威后以民為本的治國思想。賤的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了趙威后以民為本的治國思想。 “天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一個(gè)國家是以人民為尊貴，而非君主、統(tǒng)治者為尊貴的，這是近代人民主權(quán)論在遠(yuǎn)古的先聲?！懊駷橘F、君為輕、社稷次之”，君主只是為人民所認(rèn)可的管理者，是“人民的公仆”，中國這種傳統(tǒng)的民本主義思想淵源于先秦戰(zhàn)國，對當(dāng)時(shí)的政治家和各國首腦們認(rèn)識國家的實(shí)質(zhì)起到了很大的作用，矯正了統(tǒng)治者霸權(quán)主義

10、的國家觀念，清明的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該明白只有以民為貴、以民為主，才能政通人和、長治久安。一、文中用了大量的排比句一、文中用了大量的排比句. .增強(qiáng)說理的氣勢增強(qiáng)說理的氣勢 文中排比句： 1、歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？ 2、茍無歲何以有民；茍無民何以有君； 3、 有糧者亦食；無糧者亦食；有衣者亦衣；無衣者亦衣； 4、哀鰥寡；恤孤獨(dú)；振困窮；補(bǔ)不足. 5、上不臣于王；下不治其家；中不索交諸侯. 6、何以至今不業(yè)也；胡為至今不朝也；何為至今不殺乎； 7、 率民而出于孝情者；率民而出于無用者。 這些鋪陳排比句的運(yùn)用助長了文章的氣勢.語言鋪張揚(yáng)厲、富有氣勢是戰(zhàn)國策的一個(gè)顯著特點(diǎn).整篇文章僅三百余字卻采

11、用了大量排比句來援事說理、指述利害，有效的表現(xiàn)出威后談?wù)摃r(shí)洋洋灑灑、滔滔汩汩的聲情和氣勢，使行文顯得生動(dòng)活潑. 二、通過反駁與詰問突出中心論點(diǎn)二、通過反駁與詰問突出中心論點(diǎn) 本文以問答的方式展開議論的讓趙威后在對齊使的連串反駁與詰問中闡明見解.文章沒有正面記述趙威后的政治觀點(diǎn)，而是采用了大量疑問句式讓趙威后在對齊國使者的連串反駁與詰問中顯示觀點(diǎn)、闡明見解.如第一在自然段末尾針對齊國使者的疑問她以“茍無歲何以有民，茍無民何以有君，固有舍本而問末者耶”連連反詰連鎖遞進(jìn)突出了沒有收成就沒有百姓，沒有百姓也就沒有國君的邏輯關(guān)系，表明自己民為邦本的觀點(diǎn)。從而有力地駁斥了齊使君貴民賤的錯(cuò)誤思想.最后一句反

12、詰則將民比喻為樹根，將君喻為樹梢，借樹根和樹梢的相互關(guān)系作比，生動(dòng)的表示出輕視人民就是舍棄根本的觀點(diǎn)，并對齊使的錯(cuò)誤做了進(jìn)一步的駁斥。 （一）字音n恙恙(y(yng)ng) n環(huán)瑱環(huán)瑱(ti(tin)n)n鍾離子（鍾離子（zhng)zhng)n鰥寡（鰥寡（gun gu)gun gu)n於陵（於陵（w lw lng)ng)（二）通假字1、使者不說說 說-悅 古今字 高興2、徹徹其環(huán)瑱，至老不嫁 ，以養(yǎng)父母 徹-撤 通假字，除去3、振振困窮，補(bǔ)不足 振-賑 通假字 救濟(jì) （三）一詞多義齊王使使者問趙威后 （派遣）臣奉使使威后 （使命）（出使）食有糧者亦食（給人吃）食食馬者（喂養(yǎng)，可同上）馬者（喂養(yǎng)

13、，可同上）一一食食盡盡食食一石（頓）（吃）一石（頓）（吃）（四）語法方面1、豈先先賤而后后尊貴者乎 先，后 使動(dòng)用法 使先，使后2、有衣者亦衣，無衣衣者亦衣 衣：名詞用作動(dòng)詞 給衣服穿3、何以王齊國，子子萬民乎 子：名詞意動(dòng)用法 以為子4、上不臣臣于王 臣：名詞作動(dòng)詞，稱臣 5、何以至今不業(yè)業(yè)也？ 業(yè)：使動(dòng)用法 使業(yè)（五）重點(diǎn)句子翻譯1.臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？ （“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者放在后邊呢 ）2.不然。茍無歲，何以有民 （不是這樣的。如果沒有收成，哪里會有百姓）3.徹其環(huán)瑱，

14、至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也 （她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎(jiǎng) ）（六）重點(diǎn)詞語1齊王使使使者問趙威后舍本本而問末末 書書未發(fā)發(fā)，威后問使者曰：“歲歲亦無恙耶？”豈先豈先賤而后后尊貴者乎？威后曰：“不然然。茍茍無歲，何以何以有民？有糧者亦食食，無糧者亦食；有衣者亦衣衣，無衣者亦衣是是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)業(yè)也？哀鰥寡鰥寡，恤孤獨(dú)孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足胡胡為至今不朝也？10何以王王齊國、子子萬民乎？ 11上上不臣臣于王，下下不治其家（七）民本思想1、西周初期：天子代天保民2、孔子：節(jié)用而愛人，使民以時(shí)3、孟子：保

15、民而王；制民之產(chǎn)； 民為貴,社稷次之,君為輕4、荀子：君者舟也，庶人者水也。水則載舟，（八）趙威后人物形象 從前三問可以看出她是開明的統(tǒng)治階級，有民貴君輕的民本思想，從后四問看以看出，從用人的角度，她推崇重民愛才的思想。由此，趙威后杰出女政治家的形象便躍然紙上。1、解釋劃線的詞（1）齊王使使者問趙威后( ) （2）不然 （ ）（3）茍無歲( )2、文中使用了哪些修辭手法，試舉例說明。3、趙威后的言論體現(xiàn)了思想，歷史上還有哪些哲學(xué)家、思想家有類似的思想?4、“故有舍本而問末者耶?”中包含有成語，意義是，形容。5、結(jié)合文本，現(xiàn)在你如何評價(jià)趙威后？她是一個(gè)怎樣的人？6、能從趙威后對齊國四人的評價(jià)和對

16、齊王的批評中看出趙威后的政治主張? 1、孟子孟子亂世的哲思亂世的哲思 孟子是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語相比，初具論說文的特征。 它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描 繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn) 確形象，語言犀利酣暢，感情 洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒 家的經(jīng)典著作之一。南宋朱熹將 大學(xué)、中庸、論語、孟子四部儒家經(jīng)典合為“四書”。2、孟子孟子藝術(shù)特色藝術(shù)特色（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末尾，依次用

17、“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。（2）善用比喻）善用比喻 孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。 （3）氣勢充沛）氣勢充沛 孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。 （一）生平（一）生平（1 1） 孟子名柯，字 子輿 戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 孔孟 并尊稱他為亞圣，

18、孟子是記錄孟子仁政、民貴君輕思想及其言行的一部著作。 （一）生平（生平（2 2） 孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時(shí)父親逝世 ，孟子便與母親相依為命 。孟母非常疼愛自己 的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三 次搬家。孟子自小 便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便 十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪 玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤 奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一 團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材 。 孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒 國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔 子的孫子 子思 的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是 有人類以來最偉大的人

19、，于是他立志發(fā)展孔子的思想。 （一）生平（生平（3 3） 孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時(shí)常 向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實(shí) 施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊 國去 。 但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強(qiáng)的 政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝 國 ，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子 便在膝國實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個(gè) 小國，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下 。 孟子于是到其他國家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一 位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的 念頭，決心寫書建立學(xué)說。（二）孟子的思想

20、（二）孟子的思想n宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。nb、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 nc、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（三）孟子的仁政思想（三）孟子的仁政思想1 1、民本思想：、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵厦献颖M心下子盡心下2 2、國君應(yīng)以保

21、民為職分：、國君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。憂?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。3 3、反對不義的戰(zhàn)爭。、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：又說：“得道者多得道者多助，助， 失道者寡助。失道者寡助?！保ㄋ模┟献用裕ㄋ模┟献用? 1、老吾老以及人之老、老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼2 2、惻隱之心，、惻隱之心， 人皆有之人皆有之3 3、天將降大任于斯人也，、天將降大任于斯人也，4 4、天時(shí)不如地

22、利，地利不如人和、天時(shí)不如地利，地利不如人和 5 5、必先苦其心志，、必先苦其心志， 勞其筋骨，勞其筋骨， 餓其體膚空乏其餓其體膚空乏其身身 ，行拂亂其所為，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，所以動(dòng)心忍性， 增益其增益其所不能。所不能。 寡人之于國也選自孟子梁惠王，是該篇上部分的第三章。 “上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！保n非子五蠹）孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”（劉向戰(zhàn)國策序）。各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理

23、，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。 公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。 公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國。梁惠王對孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢

24、者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對答，并通過歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了寡人之于國也這么一次傳誦千古的政事問答。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。 梁惠王曰：“寡人之于于（對于）國也，盡心焉焉耳矣耳矣（語氣詞連用）。河河內(nèi)內(nèi)（黃河西部）兇兇（荒年），則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察察（觀察）鄰國之政，無如無如（不如，比不上）寡人之用心者

25、。鄰國之民不加加（更）少，寡人之民不加加多，何也？” 梁惠王說：梁惠王說：“我對國家的我對國家的治理，很盡心竭力的吧！治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把黃河以南發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河南。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的?？纯脆徫乙彩沁@樣做的?？纯脆弴木髦鬓k政事，沒有國的君主主辦政事，沒有想我這樣盡心盡力的?？上胛疫@樣盡心盡力的?？墒?，鄰國的百姓并不見減是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增少，而我的百姓并不見增多，這是什么原因呢？多，這是什么原因呢？” 第一部分（第第一

26、部分（第1 1段），提出段），提出“民不加多民不加多”的疑的疑問。問。 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請請（請?jiān)试S我）以戰(zhàn)喻。填然填然（及鼓聲）鼓之鼓之（音節(jié)助詞），兵刃既接，棄甲曳（曳（y，拖著，拖著）兵而而（修飾連詞）走走（逃跑），或或（有的人）百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 孟子回答道：孟子回答道：“大王大王您喜歡打仗，就讓我您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了

27、十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？您覺得行不行呢？” n曰：“不可。直直（只是）不百步耳（罷了，語氣助詞），是是（這）亦走也?！眓曰：“王如知此，則無無（通“毋”，不要）望望（希望）民之多于（介詞，比）鄰國也。 梁惠王說：梁惠王說：“不行。不行。他只不過沒有逃跑他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑是這也同樣是逃跑呀！呀！” 孟子說：孟子說：“大王您既然懂得大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必這個(gè)道理，就不必去期望您的國家的去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。民眾比鄰國增多啦。 第二部分（第第二部分（

28、第2-42-4段），分析段），分析“民不加多民不加多”的原的原因。因。 不違違（違背）農(nóng)時(shí)，谷不可勝勝（盡）食也。數(shù)數(shù)（ c，密）罟罟（ g，網(wǎng)）不入洿洿（ w ）池池（池塘），魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道王道（為王之道）之始也。 只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的魚食就吃不完；密孔的魚肉不入池塘，那魚鱉水肉不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使木材用無盡，

29、這樣便使老百姓供養(yǎng)活人，安葬老百姓供養(yǎng)活人，安葬死人不至于感到有什么死人不至于感到有什么不滿足。老百姓養(yǎng)生送不滿足。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王死沒有缺憾，這正是王道的開始。道的開始?！?五畝之宅，樹樹（名動(dòng)，栽種；）之之（音節(jié)助詞）以桑以桑（狀語后置句），五十者可以以（介詞，憑借）衣衣（ y，名動(dòng)，穿）帛帛（絲織品）矣。雞豚豚（小豬）狗彘彘（大豬）之之（代詞,復(fù)指）畜畜（動(dòng)詞,喂養(yǎng)），無無（通假，通“毋”，不要）失失（錯(cuò)過）其時(shí)，七十者可以食食（吃）肉矣； 五畝大的宅地，五畝大的宅地，把桑樹種植，五把桑樹種植，五十歲以上的人就十歲以上的人就可以有絲綢衣服可以有絲綢衣服穿，雞狗豬等家穿，雞

30、狗豬等家畜，只要能夠適畜，只要能夠適時(shí)地飼養(yǎng)，那么，時(shí)地飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的人七十歲以上的人就可以有肉吃。就可以有肉吃。 百畝之田，勿奪奪（耽誤）其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)謹(jǐn)（形動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事）庠序庠序（古代的學(xué)校）之教，申申（反復(fù)陳述）之以孝孝（尊敬父母）悌悌（敬愛兄長）之義義（道理），頒頒（通假，通“斑”）白者不負(fù)負(fù)（背著東西）戴戴（頂著東西）于道路矣。 在五畝大的住宅田旁，種在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到

31、肉食了。一家一戶常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)所種百畝的田地不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的會鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就理，須發(fā)花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現(xiàn)在不再會肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。道路上了。 七十者衣帛食肉，黎民黎民（老百姓）不饑不寒，然然（這樣）而而（表轉(zhuǎn)折，卻）不王王（ wng，名動(dòng),為王,統(tǒng)一天下）者，未之有也未之有也（賓語前置句） 年滿七十歲的人年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓上魚肉，老百姓不缺衣少食，做不缺衣少食，做到了這些而不稱

32、到了這些而不稱王于天下的是決王于天下的是決不會有的。不會有的?！?“狗彘動(dòng)詞，吃）人名詞，食物） 而不知約束），通“途”，道路）有餓餓死的人 而不知開倉賑濟(jì))。人死，曰：非我也，年成)也。 現(xiàn)在的梁國，豬狗現(xiàn)在的梁國，豬狗吃掉了百姓的糧食，吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道卻不約束制止；道路上有餓死的人，路上有餓死的人，卻不打開糧倉救濟(jì)，卻不打開糧倉救濟(jì)，老百姓死了，竟然老百姓死了，竟然說：說：“這不是我的這不是我的罪過，是年成不好罪過，是年成不好何于刺人而殺之，曰：非我也，也。王無名動(dòng)，歸罪）歲，那么）天下之民到，歸順）（語氣詞，了）” 這種說法和拿著這種說法和拿著刀子殺死了人，刀子殺死了人

33、，卻說：卻說：“這不是這不是我殺的，是兵器我殺的，是兵器殺的殺的”，有何不，有何不同，大王如果不同，大王如果不歸罪年成不好，歸罪年成不好，那么天下的老百那么天下的老百姓就會投奔到你姓就會投奔到你這里來。這里來。第三部分（第第三部分（第5-75-7段），闡述了孟子段），闡述了孟子“仁政仁政”的具的具體內(nèi)容體內(nèi)容使民加多的根本措施。使民加多的根本措施。 全文可分為三個(gè)部分。 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。 第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。 第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。 （一）字音（一）字音1、移其粟（ ）于河內(nèi)；2、申之以孝

34、悌（ ）；9、 （二）通假字（1 1）頒頒白者不負(fù)戴于道路者白者不負(fù)戴于道路者 頒頒= =斑斑（2 2）涂涂有餓殍而不知發(fā)有餓殍而不知發(fā) 涂涂= =途途（3 3）則）則無無望民之多于鄰國也望民之多于鄰國也 無無= =毋毋（三）詞類活用1 1、填然鼓之 （打鼓，名詞用作動(dòng)詞）2、七十者衣帛食肉（穿，名詞用作動(dòng)詞）3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（統(tǒng)治，名詞用作動(dòng)詞）4 4、請以戰(zhàn)喻 （戰(zhàn)爭，動(dòng)詞用作名詞）5、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（活人；死人， 動(dòng)詞用作名詞）6、謹(jǐn)庠序之教 （認(rèn)真從事，形容詞用作動(dòng)詞）（四）使動(dòng)、意動(dòng)用法1、則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) （ 使遷移 使動(dòng)用法）2、王無罪

35、歲（以為罪 意動(dòng)用法）（五）特殊句1 1、是亦走、是亦走也也 （判斷句）（判斷句）2 2、非我、非我也也，兵，兵也也 （判斷句）（判斷句）3 3、是使民養(yǎng)生喪死無憾、是使民養(yǎng)生喪死無憾也也 （判斷句）（判斷句）4、申之以以孝悌之義（介詞結(jié)構(gòu)后置）（介詞結(jié)構(gòu)后置）5、樹之以以桑（介詞結(jié)構(gòu)后置）（介詞結(jié)構(gòu)后置）6、則無望民之多于于鄰國也（介詞結(jié)構(gòu)后置）（介詞結(jié)構(gòu)后置）7 7、未未之之有也有也 （賓語前置）（賓語前置）（六）固定句1 1、或、或或或 或百步而后止，或五十步而后止。2 2、直、直耳耳 直不百步耳。譯為譯為“只只罷了。罷了。” 3 3、是、是也也 是亦走也。譯為譯為“這是這是呀。呀?！?

36、4 4、是何異于、是何異于 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為譯為“這這同同有什么區(qū)別呢？有什么區(qū)別呢？”（七）古今異義（七）古今異義1、河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）2、鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）3、或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）4、兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）5、棄甲曳兵而走（逃跑/行走）6、谷不可勝食也（盡/勝利）7、數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）8、樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）9、七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）（八）一詞多義（八）一詞多義1、數(shù)數(shù) （1）數(shù)數(shù)口之家，可以無饑矣 寡人之于國也（幾、若干幾、若

37、干 ）（2）則勝負(fù)之?dāng)?shù)數(shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量六國論 （命運(yùn)）（命運(yùn)）（3）扶蘇以數(shù)數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家 （shu shu 屢次）屢次） （4）數(shù)數(shù)罟不入洿池 寡人之于國也 （c c 密、細(xì)密密、細(xì)密 ）（八）一詞多義（八）一詞多義2、直直（1）中通外直直，不蔓不枝 愛蓮說 （與“曲”相對，不彎曲）（2）直直不百步耳，是亦走也 寡人之于國也 （僅、只）（僅、只） （3）系向牛頭充炭直 賣炭翁 （價(jià)值）（價(jià)值） （4）予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 指南錄后序 （徑直、直接）（徑直、直接） （八）一詞多義（八）一詞多義3、發(fā)發(fā) （1）發(fā)發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 陳涉世家 （征發(fā)、派

38、遣（征發(fā)、派遣 ）（2）涂有餓莩而不知發(fā)發(fā) 寡人之于國也 （打開）（打開） （3）野花發(fā)發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 醉翁亭記 （花開）（花開） （4）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)發(fā)其志士之悲哉 五人墓碑記 （發(fā)出、抒發(fā)）（發(fā)出、抒發(fā)）（5）有賢士大夫發(fā)發(fā)五十金 五人墓碑記 （拿出）（拿出） （八）一詞多義（八）一詞多義4、兵兵 （1）非我也，兵兵也 寡人之于國也 （兵器）（兵器）（2）窮兵兵黷武 成語 （戰(zhàn)爭）（戰(zhàn)爭） （3）必以長安君為質(zhì)，兵兵乃出 觸龍說趙太后 （軍隊(duì)）（軍隊(duì)）（4）草木皆兵兵 成語 （士兵（士兵 ）（八）一詞多義（八）一詞多義5、勝勝 （1）驢不勝勝怒，蹄之 黔之驢 （承受）

39、（承受） （2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝勝食也 寡人之于國也 （盡）（盡）（3）此所謂戰(zhàn)勝勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫 （勝利）（勝利） （4）日出江花紅勝勝火，春來江水綠如藍(lán)憶江南 （超過）（超過）（5）予觀夫巴陵勝勝狀，在洞庭一湖 岳陽樓記 （優(yōu)美的）（優(yōu)美的） 1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? “上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?韓非子五蠹) 孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”(劉向戰(zhàn)國策序)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢

40、與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。 魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(史記魏世家)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。 2、“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？的比喻說明了什么道理？ 梁惠王自以為自己對于國較他

41、國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動(dòng)投奔他?？墒牵弴癫灰娚?，自己的國民不見增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠霰?，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢?孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。 反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會。的機(jī)會。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓

42、民擁有的說，就是讓民擁有“五畝之宅五畝之宅”、“百畝之田百畝之田”、“雞豚狗彘之畜雞豚狗彘之畜”豐衣足食。豐衣足食。孟子還非常孟子還非常重視教化重視教化，提出了，提出了“謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序”的主的主張，他的最高理想是黎民張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饑不不饑不寒寒”。孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族層貴族奢靡浪費(fèi)奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，作為最，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。4 4、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人個(gè)具有怎樣性格的人?