1、語文閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書” 一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說?！咀⒁狻款}目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。這是一則材料作文，本題材料認為，人要讀好“三本大書”，“有字之書” “無字之書”“心靈之書”，觀點較為全面，有利于提升學生核心素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。特別是作者不但強調(diào)讀“有字之書” “無字之書”，還強調(diào)讀“心靈之書”，提倡認識自己、反省自己、解剖自己，有利于學生精神層面的人格養(yǎng)成。 該作文題貼近時代， 立足學生生活，審題難度 不大。考生一般可以從“書本知識”（

2、讀萬卷書） ，“自然與社會”（行萬里路），“自己的心 靈”（三省吾身）三方面展開。當然，也可以從“什么是三本大書”“為什么要讀三本大書”“怎么讀好三本大書”三個角度展開。如果思考再深點，還可以提出一些新觀點展開論述，如“不同的人會讀不同的大書”“人在不同階段會側重讀不同的大書”等。對于文體，本則作文雖無顯性的規(guī)定，卻有隱性的指向， 在題干中有“對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說”，引導學生寫成“論述類”文體。材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨； 多則材料應弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理

3、性寓言材料，要把握其寓意。第二步，選擇角度，主旨單一的材料把握材料立意即可；含意豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意?！耙皇露嗳恕钡牟牧?有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。比如本則作文，考生可以先分析“有字之書”“無字之書” “心靈之書”是什么，三者之間存在怎樣的關系，為何要讀這三本書，如何閱讀這三本書，閱讀之后會怎樣等角度立意作文。借有字之書品人生人生必讀書目中有三本大書：“有字之書” “無字之書” “心靈之書”。而我卻言人生只需“有字之書”。（開篇扣題，觀點鮮明

4、而新穎，不言三本大書，只提“有字之書” 有才氣）歌德曾有言：“有讀書經(jīng)驗的人用兩只眼睛看書，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西。”對待讀書問題，先賢早有預見?！盁o字之書” “心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后，只待有經(jīng)驗有智慧之人前去尋覓。（借用歌德的名言來論證自己觀點，“無字之書” “心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后，論述有理有據(jù)）在我的理解之中，讀三本大書的觀點似乎顯得刻意與偏狹。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深?！耙驗槲易x過書，油墨早已融入我的風骨。” 一身才氣是一個人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了 “有字之書”對人的風

5、骨的涵養(yǎng)和熏陶，又何須那看似高深實則無用的“無字之書”“心靈之書”。（三本書本就融合為一體，生生剝離實不應該）究其原因，作家似乎過分強調(diào)了 “無字之書”與“心靈之書”，而忽略了 “有字之書”背后的深刻意蘊。進一步討論，則更是民族性格與社會環(huán)境“作祟”。中國人骨子里的精明讓我們忽略了 “大智若愚”，更“強迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實是一種謬誤， 其以支理性、支邏輯、支秩序為特點，在美學中被稱為“達 達主義”，在哲學中被稱為“虛無主義”。而社會環(huán)境更是其有力幫兇。 各類“心靈雞湯” “成 功的十大秘訣” “一百個生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛而不

6、加以辨證的社會環(huán)境會將我們的國家?guī)ьI到何處？（分析人們?yōu)楹蜗矚g這樣細分的緣由。條分縷析，娓娓道來）韓少功在另一片天空 中寫道：我們的觀光旅游不過是將電視媒體和他人口中的場景來一次現(xiàn)場的印證與殘渣式的咀嚼。書莫不如此，人生的智慧早就鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價值的“有字之書”而去追求無形的荒謬的“無字之書”“心靈之書”？當然我并非否認“無字之書” “心靈之書”的重要性，只是他們早已融入在“有字之書” 中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘渣。范雨素的命運的確將她裝訂得極為拙劣，可是若非她幼時的讀“有字之書”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀

7、周有光先生，他對學問的孜孜以求也使得他一生有光。（論述須認真閱讀有字之書，并非是要否定“無字之書”“心靈之書”，而是因為他們早已融入在“有字之書”中。并舉范雨素和周有光的例子。道理透徹，舉例準確）烏合之眾中有言“群眾的意識只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒 了”。當眾人一味沉浸“三本大書論”，我們更應該擦亮雙眼，借有字之書品味人生百態(tài)。（從 眾人的角度反面分析三本書的觀點未必是對的。再次點明要讀有字之書）“不要問喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴。”“有字之書”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長于斯的文化命脈。（要將閱讀有字之書落地實處）且慢虛無之術成生活，借以有字之書品

8、人生。（用富有文采的對偶句結束全文，強化觀點，意蘊深刻而雋永）本文觀點新穎，給人耳目一新之感，作者認為“無字之書”和“心靈之書”早已鐫刻在“有字之書”中了，讀了 “有字之書”也就讀到了 “無字之書”和“心靈之書” 了，其余兩 本書早已融入“有字之書”的骨血中了，沒有必要生生將三者剝離以顯示自己專業(yè)與高深。本文結構清晰，觀點鮮明、邏輯嚴密，論證有力。語言老練，體現(xiàn)出深厚的文字和文學功底。人道“書”途作家說人要讀“有字之書” “無字之書” “心靈之書”，正與古人“讀萬卷書，行萬里路” 且“文質(zhì)彬彬”的思想契合。在我看來這種“三書論”的合理性是經(jīng)過時間考證的。人道實為“書”途。（此言甚妙，既點了題，

9、又將書與人生聯(lián)系在一塊）“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！睍闹匾俏阌怪靡傻摹Ｈ诉@一生要讀“有字之書”，這不僅是對閱讀召喚，亦是對思考、對思想的回歸。讀書讓我們明理，明草色天堂中寬恕之理，明菜根譚中寧和之理，明老子樸素辯證之理，明大學“齊家治國平天下”之理。用文字的形式記載、傳承信息，使閱讀者能夠根據(jù)這些信息來獲知，提升自我正是“有字之書”的正解。（側重有字之書的角度，闡述人道實為書途）“有字之書”又需佐以“無字之書”一一實踐。這里所謂“無字之書”并非所謂死板地“格物”，如王守仁（王陽明）觀竹七日只余頭痛?！盁o字之書”乃是于生活實踐中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子問農(nóng)耕”，又如曾國藩以

10、實踐證明這一生的“將人則勝，自得則敗”，最終明晰“知人者智，自知者明；勝人者奮力，自勝者強”的道理，生活立足于實踐，意識活動亦發(fā)源于實踐，因而只讀“有字之 書”卻不加以“無字之書”是為白璧微瑕，完璧尚未歸趙，而唯有佐以“無字之書”方可朝 向亭林先生（顧炎武）那般堅定、踏實的身影追去。（進而從無字之書的角度，闡述人道實為書途）而最終，“書”之內(nèi)化于心靈。是以“心靈之書”，即為“修心之術”。也許我們懂得了“不經(jīng)一番寒徹骨， 怎得梅花撲鼻香”之教義，但唯有內(nèi)化于心，增加心靈面對困難的厚實度，才發(fā)揮其功效。若非越過心中“墨飽心寬自在身，澹然幾筆復天真”之書，申石伽先生 又怎能道出“一支大竹通霄漢，塑個

11、頂天立地人”的狂語呢？（最后從心靈之書的角度，闡述人道實為書途）遍閱書籍，方知文中有大道，嘗過世味，亦知實踐出真知，終乎于心，始知人之修行， 人之道路實為思想生活，最終為心靈的“書”途。（使用排比句，總束上文，言簡意賅，人道實為書途）推而廣之，人道如此，國家之道難道不是如此嗎？國家要讀“有字之書”是國家要珍惜 傳統(tǒng)，又包容外來文化，在這文化底蘊如此深厚之中國猶為重要，國家要讀“無字之書”是 國家也要有“摸著石頭過河”之勇氣，有切身實踐在理論見諸于實踐又改善于實踐中提取“大道”。而國家讀“心靈之書”則是在全球范圍內(nèi)用人類共同、普適之意識如“環(huán)保、和平、 發(fā)展”來維護地球村之繁榮。（推而廣之，人道

12、如此，國亦如此，由個人上升到國家的層面， 升華主題）因此，無論在“三更燈火五更雞” 還是在迅速發(fā)展的今日， 人道“書”途實有其理。（結 合今日的社會實際再次點題，余音繞梁）這篇文章語言雋永，文筆老練，恰到好處的引證，自然而又豐富，條理清晰，立體感強。第二節(jié)“人道實為書途”是全文核心，照應標題，呼應結尾。作者在論述核心觀點時，分兩個層次進行，第一層次是分別對“有字之書”“無字之書”和“心靈之書”進行闡述，這三本大書不是三個不同的角度，而是由淺入深由低到高的三個不同的層面，一般的文章寫到這個層次就結束了，但是本文接著又進入第二個更高的層次，“推而廣之，人道如此，國家之道難道不是如此嗎” ？并提出國

13、家閱讀的“有字之書”是傳統(tǒng)文化和外來文化融合之書，“無字之書”是探索的勇氣和摸著石頭過河的膽識，“心靈之書”是普世的價值觀“環(huán)保、和平、發(fā)展”，這樣文章就顯得與眾不同，格調(diào)很高，頗有新意了。入書一游，且攜身心沈從文說：“我讀一本小書，也讀一本大書?！睍侵腔鄣膶殠?，生命的拓展，但要真 正讀好書籍，還需要調(diào)動我們的生活與心靈，這后兩本大書，是前一本的基礎和根本。（用沈從文的名言開篇，分析出三本書的關系，點明中心論點，快速簡潔，中規(guī)中矩）任何書籍的來源都是創(chuàng)作者的生活與精神世界，這就決定了 “有字之書”是它們的拓展和延伸，因此對“有字之書”的解讀就離不開讀者的生活經(jīng)驗和心靈，正如木心所說“把自

14、己放進去”。只有以豐沛的經(jīng)驗、 精神的世界為底蘊，才能使書籍發(fā)揮出最大的價值。（有字之書的解讀離不開生活經(jīng)驗和心靈）更進一步說，“有字之書”給予我們的價值，不是在思維的戈壁上壘起高高的壁壘，而 是在生活、心靈之間搭建了橋梁?；蛟S有些書的內(nèi)容是抽象的，但它們最終提供的，是對世 界對生活對心靈的一種視角。汪曾祺到西南聯(lián)大求學時，只帶了獵人筆記和邊城兩 本書。這不是說他認為有生活就夠了，書少點沒關系，而是他借由這兩本書為跳板，向世人 展示他所“領悟到對生活的一種視角”。書籍指向的是生活，是心靈或者二者兼有，有字之書最終對這兩本大書做到的是一種反哺。（“有字之書”的價值是通過展示生活、心靈的價值來體現(xiàn)

15、的。三者密不可分）所以，正如木心所寫“史學使人智慧，哲學使人堅定” 。生活中，書籍是不可或缺的。 誠然經(jīng)驗和精神世界的總和就是生活本身，但這生活終究是自己的，如斯多葛派哲學家說“我們都被禁錮在自己的肉體之中”。只有書籍才能超越這時空的界限，長存于世，而當你迎書 籍進入內(nèi)心，進入生活，你就不再是你本人了，幾千年的歷史，數(shù)百代的智慧都會給你力量， 而這種力量是你孑然一身所達不到的。無論是馬可奧勒留的奮斗， 梭羅的避世抑或是浩劫中某位老音樂家按四分之四拍側草的不屈，支撐著他們生活心靈完整的，不是別的，正是那些心靈的磚塊一一書籍。（使用名言和三位名人的例子，道理論證和舉例論證相結合，集中證 明書籍給生活和心靈帶來的支撐和力量。一氣呵成，論證有力）“一個人要想明白杰作的價值，就得先向杰作證明自己的價值?！焙谌缡钦f。而這證明的價值由來，不外乎來自生活，來自心靈。同樣，理解書籍也意味著進一步理解生活，領 悟心靈。他重讀親和