1、大學(xué)語文課件第十講：大學(xué)語文課件第十講：明清傳教士與中西文化明清傳教士與中西文化交流交流佛教與中國文學(xué)略佛教與中國文學(xué)略翻譯佛典，影響了中國文學(xué)的開展。從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新氣象。六朝時(shí)代，由于梵文的拼音華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而起把五言與七言詩改進(jìn)為律絕。“文心雕龍文體、作法的 劉勰法名慧地梁?jiǎn)⒊旱谝婚L(zhǎng)詩“孔雀東南飛，受馬鳴“佛所行贊的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。唐宋以降，彈詞小說說唱夾雜，猶如佛經(jīng)中“長(zhǎng)行與“偈頌、擬平話、佛教變文。“有詩

2、為證，都是來自佛典。?西游記?vs印度史詩?羅摩衍那?“中國禮儀之爭(zhēng)中國禮儀之爭(zhēng)Chinese Rites Controversy 指從17世紀(jì)中葉持續(xù)到18世紀(jì)中葉、在中國傳教士之間及其與羅馬教廷之間展開的、有關(guān)中國傳統(tǒng)祭祀禮儀性質(zhì)的討論。直至1939年解禁 更大的問題：為不同性質(zhì)的文化傳統(tǒng)間的理解、包容、吸收、融合、取代、超越等等方面，提供了一個(gè)生動(dòng)而深刻的案例。 包括術(shù)語問題和禮儀問題兩局部： 前者討論在中文里選用什么詞匯來表達(dá)基督宗教的“神這一概念。Deus=? 天？ 天主？上帝？神？ 后者討論中國天主教徒可否再依傳統(tǒng)舉行祭祖祀孔禮儀以及這類禮儀可否被基督宗教的神學(xué)觀念所容忍為什么會(huì)有

3、禮儀之爭(zhēng) 禮儀之爭(zhēng)的根本起因是基督宗教觀念與中國文化間的差異，直接原因那么是利瑪竇為在華耶穌會(huì)士確立了以適應(yīng)中國文化為原那么的傳教策略。 這場(chǎng)爭(zhēng)議可以說是利瑪竇對(duì)中國文化超乎先例的妥協(xié)所導(dǎo)致的天主教會(huì)對(duì)傳教過程中適應(yīng)特定社會(huì)之程度問題的爭(zhēng)議。天主教與中國文化的沖突天主教與中國文化的沖突 一、在華耶穌會(huì)士的傳教策略一、在華耶穌會(huì)士的傳教策略 一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國 二利瑪竇方法二利瑪竇方法 三利瑪竇之糅合耶儒三利瑪竇之糅合耶儒 二、耶儒沖突二、耶儒沖突 三、禮儀之爭(zhēng)三、禮儀之爭(zhēng)耶穌會(huì)耶穌會(huì) 耶穌會(huì) ,為天主教的主要修會(huì)之一,1535年8月15日成立，創(chuàng)始人為西班牙人羅耀拉，被稱為“

4、學(xué)問之父。 耶穌會(huì)最主要的任務(wù)是教育與傳教，在歐洲興辦許多大學(xué)，培養(yǎng)出的學(xué)生除是耶穌會(huì)人才外，也活潑于政界與知識(shí)屆，著名的如笛卡兒、孟德斯鳩、伽里略等。 Jesus Hominum Salvator “耶穌是人類救主一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國 方濟(jì)各沙勿略是第一個(gè)試圖進(jìn)入中國內(nèi)地傳教的耶穌會(huì)士。當(dāng)時(shí)中國禁止外人進(jìn)入內(nèi)地。沙勿略在1552年8月登上靠近廣東臺(tái)山縣正南的上川島，于12月3日病死在上川島。 雖說沙勿略從來沒有真正踏上中國內(nèi)地一步，但是他的傳教熱情感動(dòng)了中外天主教徒，奉其為“遠(yuǎn)東開教之元?jiǎng)住?1554年，葡萄牙人把澳門變?yōu)橐粋€(gè)固定據(jù)點(diǎn)后，澳門漸成遠(yuǎn)東天主教傳教中心。耶穌會(huì)遠(yuǎn)東

5、視察員范禮安開始意識(shí)到要改變這種無視中國文化的傳教策略。 他主張，既然中國是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的文明國家，到中國去的傳教士應(yīng)入境隨俗，必須精通漢語，能夠用漢語與中國百姓士紳交往，啟發(fā)他們了解并接受基督教的道理。一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國 1580年，傳教士羅明堅(jiān)隨葡商進(jìn)入廣州。他彬彬有禮、舉止文雅、一口流利的漢語贏得了當(dāng)?shù)毓賳T好感，獲準(zhǔn)在接待暹邏貢使的驛館里居住。 1583年，羅明堅(jiān)等傳教士在廣東肇慶建起中國內(nèi)地第一所天主教堂，肇慶知府親題匾額兩方，一為“仙花寺，二為“西來凈土。羅明堅(jiān)此時(shí)著僧服打扮。一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國 利瑪竇1

6、552-1610，意大利籍耶穌會(huì)士。明朝萬歷年間在中國居住。曾在澳門、肇慶、韶州、南昌、南京、北京傳教。 王應(yīng)麟所撰?利子碑記?上說：“萬歷庚辰有泰西儒士利瑪竇，號(hào)西泰，友輩數(shù)人，航海九萬里，觀光中國。 一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國 艾儒略艾儒略1582-16491582-1649，意大，意大利耶穌會(huì)士。利耶穌會(huì)士。16131613年至福州傳年至福州傳教，教，16231623年著年著? ?職方外紀(jì)職方外紀(jì)? ?一一書，詳細(xì)介紹世界地理的著作。書，詳細(xì)介紹世界地理的著作。16491649年病逝于福州。年病逝于福州。 在華在華3636年，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、年，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、歷學(xué)均有研究

7、，且精通漢語，歷學(xué)均有研究，且精通漢語，有有“西來孔子之稱。西來孔子之稱。 一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國一耶穌會(huì)士進(jìn)入中國 湯假設(shè)望湯假設(shè)望1592-16661592-1666原名亞原名亞當(dāng)當(dāng) 沙爾，德國科隆的日爾曼人。沙爾，德國科隆的日爾曼人。 在中國生活在中國生活4747年，歷經(jīng)明、清兩年，歷經(jīng)明、清兩個(gè)朝代。他繼承了利瑪竇通過科個(gè)朝代。他繼承了利瑪竇通過科學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法學(xué)傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有奉修訂以及火炮制造等方面多有奉獻(xiàn)。死后安葬于北京利瑪竇墓旁。獻(xiàn)。死后安葬于北京利瑪竇墓旁。雍正朝封為雍正朝封為“光祿大夫，官至光祿大夫，官至一品一級(jí)正品。一品一級(jí)正

8、品。二利瑪竇策略二利瑪竇策略 利瑪竇的繼承與創(chuàng)新：利瑪竇的繼承與創(chuàng)新： 其一，放棄扮演僧人的角色。其一，放棄扮演僧人的角色。 其二，放棄對(duì)歸化者數(shù)量的單純要求。其二，放棄對(duì)歸化者數(shù)量的單純要求。 其三，放棄對(duì)皇帝力量的過度迷信。其三，放棄對(duì)皇帝力量的過度迷信。 利瑪竇進(jìn)一步開展出在中國士人中實(shí)行知識(shí)傳教利瑪竇進(jìn)一步開展出在中國士人中實(shí)行知識(shí)傳教的政策。的政策。 三利瑪竇之糅合耶儒三利瑪竇之糅合耶儒 合儒合儒補(bǔ)儒易佛補(bǔ)儒易佛批儒批儒代儒代儒 明末楊廷筠：以耶補(bǔ)儒，以儒化耶明末楊廷筠：以耶補(bǔ)儒，以儒化耶 利瑪竇的目標(biāo)是融合中國文化與基督宗教而建立一種利瑪竇的目標(biāo)是融合中國文化與基督宗教而建立一種“

9、中中國國基督宗教式的綜合體，決定在社會(huì)性和道德性因基督宗教式的綜合體，決定在社會(huì)性和道德性因素上溝通兩種文化，并最終選擇儒學(xué)而非佛道作為溝通的素上溝通兩種文化，并最終選擇儒學(xué)而非佛道作為溝通的平臺(tái)。平臺(tái)。 1、生活方式、生活方式 2、術(shù)語、術(shù)語 3、倫理道德、倫理道德 4、禮儀和習(xí)俗、禮儀和習(xí)俗二、耶儒沖突二、耶儒沖突 一耶穌會(huì)士與士人的交游概況一耶穌會(huì)士與士人的交游概況 二士大夫?qū)τ谔熘鹘痰膽B(tài)度二士大夫?qū)τ谔熘鹘痰膽B(tài)度 三為什么要排斥天主教三為什么要排斥天主教一耶穌會(huì)士與士人的交游概況一耶穌會(huì)士與士人的交游概況利瑪竇在廣東、江西、南京、北京所來往過的士人總計(jì)利瑪竇在廣東、江西、南京、北京所來

10、往過的士人總計(jì)129129人，另有道士人，另有道士1 1人、高僧人、高僧2 2人、宦官人、宦官2 2人，還有人，還有8 8名中國籍耶穌名中國籍耶穌會(huì)士。在會(huì)士。在129129位士人中，僅有位士人中，僅有2929位在利瑪竇結(jié)識(shí)之時(shí)為布衣位在利瑪竇結(jié)識(shí)之時(shí)為布衣學(xué)者，其余學(xué)者，其余100100人那么是從縣丞到六部官員的各級(jí)官吏，其人那么是從縣丞到六部官員的各級(jí)官吏，其中還包括中還包括2 2位公侯和位公侯和3 3位皇族。位皇族。艾儒略在福建一地所交游過的士人就有艾儒略在福建一地所交游過的士人就有205205人左右，這些人人左右，這些人中，以儒士和地方縉紳居多，朝廷命官只有中，以儒士和地方縉紳居多，朝

11、廷命官只有3636人左右。人左右。二士大夫?qū)τ谔熘鹘痰膽B(tài)度二士大夫?qū)τ谔熘鹘痰膽B(tài)度 1、會(huì)通儒耶的心態(tài)、會(huì)通儒耶的心態(tài) 徐光啟：代表著一種通過會(huì)通中西的哲學(xué)、宗教、科學(xué)而徐光啟：代表著一種通過會(huì)通中西的哲學(xué)、宗教、科學(xué)而富國強(qiáng)兵，并能與想象中的西方樂土抗衡的觀念。富國強(qiáng)兵，并能與想象中的西方樂土抗衡的觀念。 李之藻：通過自然理性和科學(xué)真理將士大夫引向李之藻：通過自然理性和科學(xué)真理將士大夫引向“啟示真啟示真理的典范。理的典范。 楊庭筠：關(guān)切個(gè)體生命意義，將對(duì)天主的信仰視為人生意楊庭筠：關(guān)切個(gè)體生命意義，將對(duì)天主的信仰視為人生意義的源頭，首先是宗教信仰的接受者而較少接受義的源頭，首先是宗教信仰的接

12、受者而較少接受“天學(xué)天學(xué)中的科學(xué)內(nèi)容，是傳教士眼中的理想的天主教徒。中的科學(xué)內(nèi)容，是傳教士眼中的理想的天主教徒。二士大夫?qū)τ谔熘鹘痰膽B(tài)度二士大夫?qū)τ谔熘鹘痰膽B(tài)度 2、儒耶沖突下士人的命運(yùn)、儒耶沖突下士人的命運(yùn) 瞿汝夔瞿汝夔 ：“無論十惡不善，朝皈依而夕登天堂無論十惡不善，朝皈依而夕登天堂 納妾：天主教納妾：天主教“首禁二色，究竟服從上帝還是納首禁二色，究竟服從上帝還是納妾傳宗？妾傳宗？ 戒殺：明清鼎革之際，士人在儒家殉節(jié)和天主教戒殺：明清鼎革之際，士人在儒家殉節(jié)和天主教十誡中反對(duì)自戕第五誡十誡中反對(duì)自戕第五誡“毋殺人，也不許自殺毋殺人，也不許自殺之間痛苦彷徨。之間痛苦彷徨。三為什么要排斥天主教

13、三為什么要排斥天主教其一，利瑪竇死后的傳教策略日趨嚴(yán)厲，傷害中國風(fēng)俗的行為取代了其一，利瑪竇死后的傳教策略日趨嚴(yán)厲，傷害中國風(fēng)俗的行為取代了利瑪竇式的順應(yīng)。利瑪竇式的順應(yīng)。其二，有些地方的中國教徒的人數(shù)已經(jīng)增加到對(duì)鄉(xiāng)土中國原有的社會(huì)其二，有些地方的中國教徒的人數(shù)已經(jīng)增加到對(duì)鄉(xiāng)土中國原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成威脅的地步。結(jié)構(gòu)構(gòu)成威脅的地步。其三，傳教士借科學(xué)傳福音的真實(shí)意圖及其教義的本來面目逐漸為人其三，傳教士借科學(xué)傳福音的真實(shí)意圖及其教義的本來面目逐漸為人認(rèn)識(shí)，天主教與儒學(xué)實(shí)質(zhì)上的差異日益彰顯并演化為沖突。認(rèn)識(shí)，天主教與儒學(xué)實(shí)質(zhì)上的差異日益彰顯并演化為沖突。其四，傳教士轉(zhuǎn)向民間活動(dòng)后，中國士人覺察其傳

14、教策略不同從前，其四，傳教士轉(zhuǎn)向民間活動(dòng)后，中國士人覺察其傳教策略不同從前，當(dāng)傳教士試圖以歐洲的道德與科學(xué)贏得中國上層人士的尊重與支持時(shí)，當(dāng)傳教士試圖以歐洲的道德與科學(xué)贏得中國上層人士的尊重與支持時(shí)，卻堅(jiān)持以對(duì)永遠(yuǎn)幸福的希望和對(duì)地獄的畏懼來誘惑民眾，而這又盜用卻堅(jiān)持以對(duì)永遠(yuǎn)幸福的希望和對(duì)地獄的畏懼來誘惑民眾，而這又盜用了佛教思想。了佛教思想。明末士人反對(duì)西學(xué)明末士人反對(duì)西學(xué) 1 1、西方科技無益于心身，不能納入圣學(xué)之列。反對(duì)西方歷、西方科技無益于心身，不能納入圣學(xué)之列。反對(duì)西方歷法。法。 2 2、對(duì)天主教借儒教之名以亂圣道的危險(xiǎn)性有痛切體認(rèn)。、對(duì)天主教借儒教之名以亂圣道的危險(xiǎn)性有痛切體認(rèn)。 3

15、 3、清醒地認(rèn)識(shí)到天主教道德與儒家世俗道德的差異。、清醒地認(rèn)識(shí)到天主教道德與儒家世俗道德的差異。 4 4、對(duì)、對(duì)“天天的認(rèn)識(shí)不同。的認(rèn)識(shí)不同。 5 5、中西方在王權(quán)和神權(quán)觀念上的沖突、中西方在王權(quán)和神權(quán)觀念上的沖突 總之，明末士人對(duì)天主教的排斥并非簡(jiǎn)單的仇外心理所致，總之，明末士人對(duì)天主教的排斥并非簡(jiǎn)單的仇外心理所致，一方面是由于他們對(duì)宇宙世界和人事有不同的體驗(yàn)并以不同一方面是由于他們對(duì)宇宙世界和人事有不同的體驗(yàn)并以不同的思維路向進(jìn)行哲學(xué)思考，另一方面那么是他們擔(dān)憂儒學(xué)道的思維路向進(jìn)行哲學(xué)思考，另一方面那么是他們擔(dān)憂儒學(xué)道統(tǒng)有可能被天學(xué)取代。統(tǒng)有可能被天學(xué)取代。三、禮儀之爭(zhēng)三、禮儀之爭(zhēng) 中國禮

16、儀之爭(zhēng)包括術(shù)語問題翻譯中國禮儀之爭(zhēng)包括術(shù)語問題翻譯“神神/上帝上帝問題和問題和禮儀問題祭祀兩局部，前者是討論在中文里選用什么禮儀問題祭祀兩局部，前者是討論在中文里選用什么詞匯來表達(dá)基督宗教的詞匯來表達(dá)基督宗教的“神神這一概念，后者是處理中國這一概念，后者是處理中國教徒的祭孔祭祖禮儀。教徒的祭孔祭祖禮儀。 這場(chǎng)爭(zhēng)論的根本起因還在于利瑪竇確立的基于文化適應(yīng)原這場(chǎng)爭(zhēng)論的根本起因還在于利瑪竇確立的基于文化適應(yīng)原那么的傳教策略，而術(shù)語問題和禮儀問題都圍繞著探討中那么的傳教策略，而術(shù)語問題和禮儀問題都圍繞著探討中國傳統(tǒng)文化中某些內(nèi)容的原始意義展開，都表現(xiàn)出一種文國傳統(tǒng)文化中某些內(nèi)容的原始意義展開，都表現(xiàn)出

17、一種文化試圖理解并融合另一種文化的努力，也提出了兩種各具化試圖理解并融合另一種文化的努力，也提出了兩種各具獨(dú)立性的成熟文化相遇之時(shí)，是否有可能真正交流溝通及獨(dú)立性的成熟文化相遇之時(shí)，是否有可能真正交流溝通及如何溝通這至今懸而未決的問題。如何溝通這至今懸而未決的問題。利瑪竇的禮儀政策利瑪竇的禮儀政策 中國祭祖和祀孔禮儀的根本內(nèi)容：中國祭祖和祀孔禮儀的根本內(nèi)容： 祭祖儀式中包括為代表祖先的牌位供奉肉、水果、祭祖儀式中包括為代表祖先的牌位供奉肉、水果、絲、香料，在尸體、墳?zāi)够蚺莆磺胺傧?、點(diǎn)蠟、絲、香料，在尸體、墳?zāi)够蚺莆磺胺傧?、點(diǎn)蠟、燒紙，在家宴中分享供品。燒紙，在家宴中分享供品。 日常祀孔禮儀至少

18、包括對(duì)孔子牌位叩頭和上香，日常祀孔禮儀至少包括對(duì)孔子牌位叩頭和上香，每年春秋大祭那么還要供獻(xiàn)犧牲、酒、絲等物并每年春秋大祭那么還要供獻(xiàn)犧牲、酒、絲等物并宴饗。宴饗。 這些祭禮在西來天主徒眼里幾乎具有宗教祭祀的這些祭禮在西來天主徒眼里幾乎具有宗教祭祀的所有外表所有外表 利瑪竇發(fā)現(xiàn)了禁止執(zhí)行這些禮儀將會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，重新考慮這些禮儀的性質(zhì)： 依據(jù)這些禮儀在早期儒家作品尤其是孔子著作中的表現(xiàn)形式而斷其特征 依據(jù)當(dāng)代儒家學(xué)者對(duì)禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)判斷 根據(jù)對(duì)中國人的生活和中國社會(huì)的觀察了解禮儀在現(xiàn)實(shí)中的性質(zhì) 1603年12月，利瑪竇針對(duì)中國禮儀發(fā)出決定性文件：1遵守中國傳統(tǒng)的尊孔禮儀； 2認(rèn)為中國人祭奠祖宗的

19、儀式“大概不是迷信，因?yàn)檫@些儀式并不能視為有明顯的迷信色彩，而更明顯的倒是有排除這種迷信觀念的成分。 利瑪竇提出一些參加祭祖禮儀的限制條件，以幫助天主徒區(qū)分迷信與非迷信： 不燒紙錢他認(rèn)為這一特殊儀式來自佛教，參加者擯棄任何關(guān)于死者靈魂享用供品的觀念，對(duì)死者不祈禱不懇求。 祭祖禮儀中除此以外的舉動(dòng)，耶穌會(huì)士都高度容忍。 三、禮儀之爭(zhēng)三、禮儀之爭(zhēng) 順治二年，教皇英諾森十世下令禁止天主教徒參加祭祖祭孔禮儀。 年，教皇亞歷山大七世下令，規(guī)定在不妨害根本信仰的情況下，教徒可自由參加中國的祭祖祭孔禮儀。 年，教皇克雷芒十一世發(fā)出禁約，禁止中國教徒祭祖祭孔。 年，多羅特使來華，不顧康熙帝的一再警告，執(zhí)意公布

20、教皇禁令。激怒康熙帝下令在華傳教士領(lǐng)票傳教，遵守利瑪竇規(guī)矩。三、禮儀之爭(zhēng)三、禮儀之爭(zhēng)年，嘉樂特使來華，康熙帝曾次接見?！坝[此告示，只可說是西洋人等小人，如何言得中國之大理。況西洋人等，無一人通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同。比此亂言者莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事！嘉樂一度附加了八條變通的方法但康熙帝態(tài)度堅(jiān)決，“中國道理無窮，文義深?yuàn)W，非爾西洋人所可妄論。1716年，康熙：“海外如西洋等國，千百年后，中國恐受其累。此朕逆料之言。眹臨御多年，每以漢人為難治，以其不能一心之故，國家承平日久，務(wù)須安不忘危。雍正元年雍正元年1723，禁

21、教。，禁教?？滴蹩滴?圣諭十六條圣諭十六條?1670雍正雍正?圣諭廣訓(xùn)圣諭廣訓(xùn)?1724第七條第七條“黜異端以崇正學(xué)黜異端以崇正學(xué)：佛教、天主教等，邪教。：佛教、天主教等，邪教。雍正雍正?圣諭廣訓(xùn)圣諭廣訓(xùn)?云：云：“又如西洋教宗天主亦屬不經(jīng)，因其人通又如西洋教宗天主亦屬不經(jīng)，因其人通曉歷數(shù)，故國家用之。爾等不可不知也曉歷數(shù)，故國家用之。爾等不可不知也。?廣訓(xùn)衍廣訓(xùn)衍?解釋到：解釋到：“就是天主教，談天說地，無影無形，也不是正經(jīng)，只因他們就是天主教，談天說地，無影無形，也不是正經(jīng)，只因他們通曉天文，會(huì)算歷法，所以朝廷用他造歷，并不是說他們的教通曉天文，會(huì)算歷法，所以朝廷用他造歷，并不是說他們的教

22、門好，你們斷不可信他。門好，你們斷不可信他。1844年，中美年，中美“望廈條約望廈條約，又稱，又稱?中美五口通商章程中美五口通商章程?，可設(shè)，可設(shè)“禮拜堂禮拜堂，此后，此后1860北京條約，全面開放。北京條約，全面開放。1939年年12月月8日，教皇庇護(hù)十二世公布收回以往有關(guān)日，教皇庇護(hù)十二世公布收回以往有關(guān)“祭祖祭祭祖祭孔孔禁令，禮儀之爭(zhēng)最終解決。禁令，禮儀之爭(zhēng)最終解決。禮儀之爭(zhēng)對(duì)中國和西方產(chǎn)生了完全不同的兩種結(jié)果。禁教閉關(guān)鎖國鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)近代亂局晚清民國在中國，由于教廷不再遵守“利瑪竇規(guī)矩，從康熙到雍正、乾隆，逐步冷淡傳教士，甚至出現(xiàn)全面禁教的情況，從而使已經(jīng)取是顯著成就的中西文化交流中斷，在

23、宗教形式下的西方科技、文化傳播都受到了直接的影響。雖然在清宮中始終有耶穌會(huì)士供職，但在對(duì)待傳教士和西方科技文化的態(tài)度上，清政府已經(jīng)發(fā)生了很大的變化?？滴趸实鄣哪欠N寬闊的視野和大度的氣象，在乾隆時(shí)代已大大減弱，對(duì)他來說，西方科技的成果僅僅是一種玩賞的玲瓏精品。因而，許多傳教士所介紹進(jìn)來的西方最新的科技成果長(zhǎng)期置于“冷宮中，無法產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響和作用。禮儀之爭(zhēng)的影響禮儀之爭(zhēng)的影響禮儀之爭(zhēng)的影響禮儀之爭(zhēng)的影響中國文化中國文化/ /文明，走出去文明，走出去對(duì)西方來說，禮儀之爭(zhēng)卻產(chǎn)生了一個(gè)意想不到的結(jié)果，那就是歐洲持對(duì)西方來說，禮儀之爭(zhēng)卻產(chǎn)生了一個(gè)意想不到的結(jié)果，那就是歐洲持續(xù)的中國熱和漢學(xué)的興起，從

24、而使中國哲學(xué)和宗教傳入西方。續(xù)的中國熱和漢學(xué)的興起，從而使中國哲學(xué)和宗教傳入西方。? ?道德經(jīng)道德經(jīng)? ?的拉丁語、法語、英語翻譯。的拉丁語、法語、英語翻譯。? ?論語論語? ?拉丁語翻譯。拉丁語翻譯。伏爾泰、斯賓諾莎伏爾泰、斯賓諾莎歌德，對(duì)于中國文學(xué)的接受。歌德，對(duì)于中國文學(xué)的接受。正是在禮儀之爭(zhēng)中，來華的各會(huì)傳教士為維護(hù)自己的傳教路線，屢次正是在禮儀之爭(zhēng)中，來華的各會(huì)傳教士為維護(hù)自己的傳教路線，屢次派人返回歐洲，向羅馬教廷和歐洲社會(huì)申訴自己的觀點(diǎn)。他們著書立派人返回歐洲，向羅馬教廷和歐洲社會(huì)申訴自己的觀點(diǎn)。他們著書立說，廣泛活動(dòng)，都將自己所了解的中國介紹到歐洲，以爭(zhēng)取同情和支說，廣泛活動(dòng)，

25、都將自己所了解的中國介紹到歐洲，以爭(zhēng)取同情和支持。這樣，一個(gè)有遼闊的國土、悠久的歷史、燦爛的文化的東方大持。這樣，一個(gè)有遼闊的國土、悠久的歷史、燦爛的文化的東方大國國中國的形象一下子涌現(xiàn)到歐洲讀者面前。一時(shí)間，談?wù)撝袊芍袊男蜗笠幌伦佑楷F(xiàn)到歐洲讀者面前。一時(shí)間，談?wù)撝袊蔀樽顭衢T的話題。為最熱門的話題。歐洲在禮儀之爭(zhēng)中了解了東方，了解了中國，也為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)直接歐洲在禮儀之爭(zhēng)中了解了東方，了解了中國，也為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)直接提供了思想材料。提供了思想材料。推薦書目陳垣編：?康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書?，臺(tái)灣學(xué)生書局，1983方豪：?中國天主教史人物傳?，中華書局，1988柯毅霖：?晚明基督論?，四川人民出版社，1999李天綱：?“中國禮儀之爭(zhēng)：歷史、文獻(xiàn)和意義?，上海古籍出版社，1998馬國賢：?清廷十三年馬國賢在華回憶錄?，上海古籍出版社，2004戚印平：?日本早期教會(huì)史研究?，商務(wù)印書館，2003蘇爾、諾爾編：?中國禮儀之爭(zhēng)西文文獻(xiàn)一百篇，1645-1941?，上海古籍出版社，2001 徐宗澤：?中國天主教傳教史概論?，上海書店，1990葉瀟著?自由中國 : 伏爾泰、艾田蒲論“