1、大學(xué)語文課件第六大學(xué)語文課件第六 莊子莊子鴟得腐鼠 惠子相xing梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。 莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛yun ch，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴l，甘甜泉不飲。于是鴟ch得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：“嚇 h！今子欲以子之梁國而嚇我邪？?秋水篇? 惠子害怕莊子取待自已梁相之職，莊子用鴟得腐鼠，害怕鹓鶵這種高貴的鳥與已相爭為喻，嘲笑惠子。后遂用“鴟得腐鼠等寫庸人俗輩，以卑陋，輕賤之物為珍，并且以已度人，害怕他人凌犯爭奪；以用以腐鼠喻庸人俗物。 李商隱：可憐腐鼠成滋味，猜意鹓雛

2、盡未休。攻儒：二儒發(fā)冢 儒以?詩?、?禮?發(fā)冢zhng。大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何假設(shè)？小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。?詩?固有之曰：青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為！“接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！?雜篇 外物第二十六? 臚l傳：由上傳語告下。 陵陂bi：丘陵，山坡。 接：捏住。 顪hu：頷下胡須。 金椎：鐵錘。 控：敲打。 徐別：慢慢地分開 托名詩禮，而濟(jì)其盜賊之行，儒者偽君子滿口仁義道德，行為卻卑劣齷齪。已陳芻狗芻狗之未陳也，盛以篋qi衍竹箱，巾以文繡，尸祝主祭巫師齋戒以將之。及其已陳也，行者踐者首脊，蘇者取草燒飯者取而爨cun，燒火做飯之而已；將復(fù)取

3、而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢即使不做惡夢，必且數(shù)瞇焉。而今夫子，亦取先王已陳芻狗政教禮法，聚弟子游居寢臥其下。?天運(yùn)篇?芻狗：古代祭祀用茅草扎成的狗，祭祀后丟棄。指已經(jīng)過時(shí)，輕賤無用的東西。?老子?：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。渾沌鑿竅 南海之帝為倏sh，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。?應(yīng)帝王? 1. 創(chuàng)世。2. 成者，毀也。3. 你的愛，他的毒。道術(shù)將為天下裂 天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，

4、皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不遍不能賅全周遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但卻不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時(shí)有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容

5、。所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)?？杀?！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學(xué)者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術(shù)將被天下所割裂！回應(yīng)時(shí)世：觸蠻之戰(zhàn) 蝸角之爭戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？曰：“然?！坝袊谖佒蠼钦咴挥|氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。君曰：“噫！其虛言與？曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？君曰：“無窮。曰：“知游心于無窮，而反在通達(dá)之國，假設(shè)存假設(shè)忘微缺乏道乎？君曰：“然。曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁都城，于梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？君曰：“無辯?？统龆患僭O(shè)

6、有亡也。?那么陽篇?人之渺小，蝸爭無益。珍惜現(xiàn)狀，遠(yuǎn)離爭斗。逍遙游 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒努而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥也，海運(yùn)海嘯那么將徙于南冥。南冥者，天池也。?齊諧?者，志怪者也。?諧?之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬云汽如野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦假設(shè)是那么已矣。 且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，那么芥為之舟；置杯焉那么膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，那么其負(fù)大翼也無力。故九萬里，那么風(fēng)斯在下

7、矣，而后乃今培風(fēng)乘風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼遏阻者，而后乃今將圖南。朝菌不知晦朔 蜩tiao, 蟬與學(xué)鳩笑之曰：“我決xu,疾、快起而飛，搶碰到榆枋而止，時(shí)那么時(shí)或不至，而控投于地而已矣，奚以之九萬里而南為？適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然飽足；適百里者宿舂chng糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年長壽。奚以知其然也？朝菌不知晦朔月亮盈虧，蟪蛄寒蟬，春生夏死或夏生秋死不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈大樹、大龜者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！匹：與其相匹比。羨慕其長壽。湯之問棘 湯之問棘

8、也是已：“窮發(fā)草木不生之地之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修長者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背假設(shè)泰山，翼假設(shè)垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕穿越、超越云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳yn,小雀笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征贏得一國者，其自視也亦假設(shè)此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然shu,急迫追求的樣子也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然lng，輕妙沉著善也。旬

9、有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待憑借、依靠者也。假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。自視假設(shè)此：他們這樣看待自己的方式，正如上面說的那只小鳥一樣。這種人還嘲笑宋榮子。至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。無己：破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛，追求絕對(duì)自由、通達(dá)，物我相忘的境界。無功：順應(yīng)大道不示功名。無名：不求名望?！爸寥藷o己是莊子體悟的最高人格境界；“神人無功是莊子無治主義政治觀的表達(dá)；“圣人無名是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。任順自然。齊物論齊物論：分為物論、

10、齊論、齊同物論。即人物論、萬物論、齊同論、齊同萬物論?！褒R物：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差異，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒有區(qū)別。莊子強(qiáng)調(diào)的是：混融交合，進(jìn)而得物我皆忘。莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶那么必有分矣。此之謂物化。自喻適志與：自己覺得非常愉快和愜意啊“物化是莊子“萬物一齊相對(duì)主義哲學(xué)的論點(diǎn)。泯除事物差異、彼我同化，而到達(dá)天人合一的精神境界。無用之大用/有蓬之心惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠h(huán)，葫蘆之種，我樹之成

11、而實(shí)五石sh,二百五十市斤為一石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，那么瓠落寬大狀無所容。非不呺然xio，龐大大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖漂洗絲絮為 事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻y，賣技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水 戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，那么所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？那么夫子猶有蓬之心也夫！ ?逍遙游?蓬：草名，其狀彎曲不直?！坝信钪挠髦敢娮R(shí)淺薄不能通曉大道理。

12、樗櫟惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗ch。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去鄙棄也。莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌shn，黃鼠狼乎？卑身而伏，以候敖者遨游之動(dòng)物；東西跳梁，不辟高低；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛l牛，其大假設(shè)垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！?逍遙游? 匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜xi，量物體的周圍長度之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀

13、之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？ 曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟那么沈，以為棺槨那么速腐，以為器那么速毀，以為門戶那么液樠流脂而不合縫，以為柱那么蠹。是不材之木也，無所可用，故能假設(shè)是之壽。?人間世?不材之木，積無用而為大用 匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？假設(shè)將比予于文木紋木，良木邪？夫柤zha,楂、梨、橘、柚、果、蓏luo，瓜類之屬，實(shí)熟那么剝，剝那么辱受摧殘；大枝折，小枝泄通“曳，用力拉。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自自招來掊擊于世俗者也。物莫不假設(shè)是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有

14、用，且得有此大也邪？且也假設(shè)與予也皆物也，奈何哉其相看待物也？而幾死之散人，又惡知散木！匠石覺而診畛，告知其夢。 弟子曰：“趣取意在求取無用，那么為社何邪？曰：“密！假設(shè)無言！彼亦直特寄焉，以為不知己者詬厲辱罵、傷害也。不為社者，且?guī)子屑艉?！且也彼其所保與眾異，而以義常義、常理喻之，不亦遠(yuǎn)乎！無用之用 “是不材之木也，無所可用，故能假設(shè)是之壽?！按艘云淠芸嗥渖咭?，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不假設(shè)是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也假設(shè)與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！ 超越價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：齊萬物一死生，物我兩忘

15、，與道合一； 通向自由境界之路的“無用之用。莊子追求“無待，實(shí)際上追求一種在精神上超越了一切是非榮辱、功名利祿、完全與天地之氣融為一體的自在狀態(tài)，如“莊生夢蝶，全然物我兩忘，身與物化了。同死生：生死轉(zhuǎn)化 莊子妻死，惠子吊之，莊子那么方箕踞兩腳張開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴w，恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然安然仰臥寢于巨室，而我噭噭jio，哭聲然隨而哭

16、之，自以為不通乎命，故止也。死如南面王樂莊子之楚，見空髑d髏，髐然xio，骨骼枯空而破損的樣子有形，撽qio，敲打以馬捶因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將抑或子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死那么無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：“然。髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然沉著安逸以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？髑髏

17、深矉pn，愁眉蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！東施效顰西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走盲目仿照，適得其反。道不可聞 道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當(dāng)名。?知北游? 世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶缺乏貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果缺乏以得彼之情，那么知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！?天道?大道：天道與人道有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。?在宥?夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！天下有道，那么與物皆昌；天下無道，那么修德就閑。泰