1、第一章先秦文學(xué)理論（萌芽期）儒家重“政教”，道家重“審美”。墨家“尚質(zhì)”“尚用”“非樂”“言有三表”一、詩言志“教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”1、概括了詩歌表情達(dá)意的基本特征。2、提出了詩歌教育作用的要求和理論。3、是中國古代詩論“開山的綱領(lǐng)”一一朱自清其意義：歷史地位高，影響深遠(yuǎn)。古代抒情詩繁榮而敘事詩不夠發(fā)展，詩論注重表現(xiàn)“緣情、貴意、神韻、意境與詩言志的主張密切相關(guān)。”二、孔子的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“詩教”為政治服務(wù)。主要內(nèi)容有：1-強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用一一“興觀群怨”說（啟發(fā)感染、認(rèn)識社會、交流團(tuán)結(jié)、抒怨預(yù)政）2-主張內(nèi)容與形式統(tǒng)一一一“先質(zhì)后文”

2、“文質(zhì)彬彬”3、重視“中和”之美一一“樂而不淫，哀而不傷”4、提出文學(xué)批評兩個標(biāo)準(zhǔn)（思想、藝術(shù)）一一“盡善盡美”三、孟子“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?、”以意逆志“三種說法：以己之意推求詩人之志一一朱熹朱自清等?！澳妗保和茰y、鉤考。以詩人之意推求詩人之志一一王國維等以全篇立意推求詩人之志一一中國大百科全書“以意逆志”理論說明孟子看到了詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的特殊性；整體統(tǒng)一性；讀者主體能動作用。2、“知人論世”：向上與古人交朋友，頌古人的詩，讀古人的書。3、“知言養(yǎng)氣”：知言一能看出言辭背后隱藏的實質(zhì)；養(yǎng)氣一人的內(nèi)在修養(yǎng)。四、荀子1、重視“言”的辨析和運(yùn)用?！笆ト酥?、君子之言、小人

3、之言?！?、其文學(xué)思想基本內(nèi)容：明道、征圣、宗經(jīng)，三位一體。“明道”是核心。3、重視樂教，肯定文藝娛樂作用的社會價值。五、墨子基本精神：尚用、尚質(zhì)兩個觀點：“非樂”說一一否定和反對音樂。（有很大社會實用價值，但忽略文藝的審美價值）“三表”說一一“有本之者、有原之者、有用之者”即有所根據(jù)，有所考察，有所應(yīng)用。（以歷史經(jīng)驗為依據(jù)，關(guān)心人民生活考察社會現(xiàn)實，利于國計民生的政治功用。）六、莊子“天道自然觀”、“樸素而天下莫能與之爭美”“意之所隨者，不可以言傳也?！保阂庵谡呤堑?，不可以用言語去傳說?！把哉咚栽谝?，得意而忘言?！保赫Z言是用來表達(dá)意的，把握了意，就可以忘了語言?！耙蕴煜聻槌翝?，不可與莊

4、語。”其文學(xué)思想及（影響）1、以自然樸素為美。（對禮教束縛自由個性具反抗批判意義，對后世產(chǎn)生積極影響。）2、“得意忘言”說。（對后世“不落言筌”和不可言傳的意境追求有直接影響。）3、超現(xiàn)實主義特色。提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭。”（開拓思維空間和藝術(shù)想象能力，豐富文學(xué)語言表達(dá)方式和風(fēng)格，閃耀獨創(chuàng)和批判光芒，對后世浪漫主義影響深遠(yuǎn)。）第二章兩漢文學(xué)理論（演進(jìn)期）劉歆將詩賦略與六藝略諸子略并列，第一次把文學(xué)和學(xué)術(shù)著作區(qū)別開，成為我國古代文學(xué)書目的最早文獻(xiàn)。一、毛詩序漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”詩三百被奉為經(jīng)書。詩學(xué)嚴(yán)重地經(jīng)學(xué)化、儒學(xué)化，這種情況集中地表現(xiàn)在毛詩序中。毛詩序認(rèn)為1、詩歌的本質(zhì)是

5、抒情言志，“在心為志，發(fā)言為詩”，提出了“吟詠情性”理論。但又要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，用封建思想禮教來規(guī)范這種情。2、詩與社會政治的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，分為美刺、教化兩個方面?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”3、詩歌的體裁：風(fēng)雅頌，詩歌的表現(xiàn)手法：賦比興。賦：鋪陳直敘。比：比喻，以彼物比此物也。興：興起，發(fā)端和比喻兼有。二、司馬遷其文學(xué)主張：1、“發(fā)憤著書”說。（影響深遠(yuǎn)，如韓愈的“不平則鳴”說，歐陽修的“詩窮而后工”）2、高度評價屈原及作品，充分肯定屈原作品的批判精神和它在文學(xué)史上的地位?！扒麟x騷，蓋自怨生也?！薄巴拼酥疽玻m與日月爭光可也。”三、漢人對屈原及其作品的評論1、第一

6、個為屈原作品作注的人：淮南王劉安一一離騷傳2、司馬遷完全贊同劉安的評價，在史記中為其立傳，并大段引用離騷傳原文，特別肯定了屈原作品“刺世直諫”的批判意義和在文學(xué)史上的地位。3、班固對屈原及作品的指責(zé)，反映正統(tǒng)思想理論的極端保守和落后。4、中國文學(xué)批評史上第一篇全面研究楚辭的專論一一王逸的楚辭章句序O高度肯定其不朽價值和崇高地位。（為駁班固所作，王逸站在儒學(xué)經(jīng)學(xué)立場，有一定局限和扭曲。）四、王充論衡一一“異人異書”“思想解放的先驅(qū)”論衡的主要思想：針對當(dāng)時虛偽浮華和因循模擬的文風(fēng)，提出“疾虛妄”、“歸實誠”、“為世用”的文學(xué)主張。超奇篇的主要內(nèi)容：對作家的品評。是古代文學(xué)理論批評中“作家論”的濫

7、觴，表現(xiàn)在：1、提出如何評價作者高下的問題。（把讀書人分為：儒生、通人、文人、鴻儒）2、強(qiáng)調(diào)作家內(nèi)在修養(yǎng)的重要性。創(chuàng)作好壞，有先天才氣，也有后天學(xué)習(xí)。“誠實在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相稱副?！?、評價作家作品，反對崇古非今。王充反對保守倒退，主張實事求是的批評，且把后世超過前代看成理所當(dāng)然，對后世文學(xué)理論批評和創(chuàng)作都具有積極推動作用，也是我國古代思想領(lǐng)域的新起點，對沖破漢代陳腐經(jīng)學(xué)和讖緯迷信的束縛具有先驅(qū)意義。第三章魏晉南北朝文學(xué)理論（自覺期）東漢衰落，經(jīng)學(xué)衰落，曹操為首，反對“德行”取土，要求“唯才是舉”，主張文章清峻、通脫。玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。三曹七子（鄴下文學(xué)集團(tuán)）。第一個五言詩的黃金時

8、代。文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。一、曹丕典論論文提出的重要問題有：1、肯定文學(xué)的獨立價值和地位，強(qiáng)調(diào)文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”因為自古只有圣人和經(jīng)書的地位，文學(xué)和作家個人的創(chuàng)作并未得到重視。但曹丕第一次不分貴賤給個人文章很高評價，一方面強(qiáng)調(diào)文以致用，一方面從人的生命價值的自我實現(xiàn)指出了它的不朽意義。他鼓勵作家超越有限的人生，從個人榮辱貴賤中解脫出來，憑著自己的奮斗、創(chuàng)作，去獲取生命永恒的價值。這顯然是當(dāng)時人性自覺和文學(xué)自覺的反映，其中所包含的主體個性意識和人文精神，對后世文

9、學(xué)思想的影響不應(yīng)低估。2、主張“文以氣為主”。（這是其理論核心）“氣”：作家的個性素質(zhì)，本性。他認(rèn)為作家個性素質(zhì)不同，便形成各自不同的風(fēng)格，不可取代和模擬?！皻庵鍧嵊畜w”四一清：俊爽超邁的陽剛之氣；濁：凝重沉郁的陰柔之氣。3、區(qū)分四種不同文體特點，提出了“文本同而末異”“詩賦欲麗”的著名論點。四類八體：奏議、書論、銘誄、詩賦（其特色：雅、理、實、麗）本：文章的基本性質(zhì)、規(guī)則；（指內(nèi)容）。末：各種不同文章的體裁（指形式）。詩賦的特點是“欲麗”：這是對文學(xué)藝術(shù)審美要求的自覺認(rèn)識。4、提出文學(xué)批評應(yīng)有的態(tài)度。曹丕批評了兩種錯誤態(tài)度：一是“文人相輕”“謂己為賢”。一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實。”因為每個

10、作家個性才氣不同，文學(xué)創(chuàng)作也各有長短。“文非一體，鮮能備善”二、陸機(jī)文賦文賦：我國文學(xué)理論史上第一篇關(guān)于創(chuàng)作的專論。（用賦的形式寫成）文賦闡述了一下問題：1、創(chuàng)作，一是有感于物，二是有賴于學(xué)。2、對藝術(shù)想象在創(chuàng)作中的形象化描述。“精鷲八級，心游萬仞?！薄坝^古今于須臾，撫四海于一瞬?！?、提出“詩緣情而綺靡”的新潮理論。是對先秦“言志”說的繼承和發(fā)展，也是對漢儒“言志”說的糾偏和挑戰(zhàn)?！熬_靡”是指“精妙之言”。（陰柔美，限制詩歌多樣化，有消極意義。）三、劉勰文心雕龍劉勰的文心雕龍和鐘噪的詩品一一視為“雙璧”。是我國古代文學(xué)理論成熟的標(biāo)志，是魏晉南北朝時期文學(xué)批評的最偉大成果。前者“體大而慮周”，

11、后者“思深而意遠(yuǎn)”。文心雕龍共50篇，總論5,文體論20,創(chuàng)作論24,自序1篇。重點和精華是創(chuàng)作論的神思、情采、時序。神思：創(chuàng)作論的總綱，核心是藝術(shù)想象。是對陸機(jī)藝術(shù)想象論的進(jìn)一步發(fā)揮。神思（藝術(shù)想象）的特征：1、形象性。“神與物游”2、情感性。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?、不排斥抽象思維的參與?！胺e學(xué)以儲寶，酌理以富才”神思的功能：1、使作家擺脫身觀局限，思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮。2 、是創(chuàng)作活動的中心和關(guān)鍵。3 、與語言表達(dá)密切相關(guān)。神思的形成條件：1、構(gòu)思時要身心凈化，沒有雜念?！疤这x文思，貴在虛靜”2、與先天因素和后天學(xué)習(xí)相關(guān)，情采著重論述：文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。主要內(nèi)容

12、：1、提出文質(zhì)并重的主張，情即質(zhì)（內(nèi)容），采即文（形式）。2 、指出“情采”的主次關(guān)系，內(nèi)容起決定作用。3 、主張“為情而造文”時序闡述了劉勰的文學(xué)觀，主要內(nèi)容有：1、指出社會現(xiàn)實的影響，決定文學(xué)的發(fā)展?！皶r運(yùn)交移，質(zhì)文代變。歌謠文理，與世推移”2、分析了各種社會因素如政治哲學(xué)時俗對文學(xué)發(fā)展興衰演變的影響。3、指出文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。四、鐘噪詩品序全書專論五言詩。對自漢魏以來122位詩人及作品進(jìn)行品評，分為上、中、下三品。其內(nèi)容有破有立：立的方面：1、提出詩歌創(chuàng)作動機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召?！拔镏腥恕痹姼璧谋举|(zhì)是“吟詠性情”。（這是鐘噪詩論的核心）2、在詩歌創(chuàng)作上提出

13、了“滋味”說。要運(yùn)用比興手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，書寫作者真情實意?！扒椤笔亲涛兜暮诵膶徝纼?nèi)涵，“情”不直接抒發(fā)，而是借助“比興”手法來寄托，讀者才會深受感染。破的方面：1、反對聲病，主張自然和諧的音律。2、反對作詩用典。第四章隋唐五代文學(xué)理論（發(fā)展期）重“道”主“用”的儒家文論傳統(tǒng)和側(cè)重文學(xué)藝術(shù)性的佛道文論傳統(tǒng)兩方面對立互補(bǔ)。一、陳子昂與東方左史虬修竹篇序1、他為什么要倡導(dǎo)詩歌革新運(yùn)動？肯定風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，應(yīng)恢復(fù)這個進(jìn)步傳統(tǒng)?！帮L(fēng)雅”本指詩經(jīng)中的風(fēng)雅，這里代指中國古代優(yōu)秀的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。“風(fēng)雅不作”意思是真正切近社會生活現(xiàn)實的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作不能產(chǎn)生，不能興旺。2、他為何要求學(xué)

14、習(xí)漢魏詩歌？復(fù)興“風(fēng)雅”現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的途徑：以建安文學(xué)為旗幟，創(chuàng)作出有金石聲的詩歌。3、他認(rèn)為晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊病何在？缺乏“興寄”和“風(fēng)骨”。“彩麗競繁，興寄都絕”“興寄”是對詩經(jīng)比興的進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)情志寄托。目的是強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有諷刺的深刻內(nèi)容，對社會民生積極地發(fā)表自己的意見，從而更好地發(fā)揮其干預(yù)生活的社會功能?！帮L(fēng)骨”是指明朗剛健，充滿與藝術(shù)感染力量的風(fēng)格。是對詩歌藝術(shù)形式的要求。二、杜甫戲為六絕書“開論詩絕句之端，亦后世詩話所宗”第一首：正確評價南朝梁代詩人庾信，批評當(dāng)時一些籠統(tǒng)否定齊梁詩歌創(chuàng)作的錯誤傾向。第二首：正確評價初唐四杰，批評當(dāng)時一些人割斷歷史，簡單否定初唐文學(xué)創(chuàng)作的錯誤傾

15、向。第三首：從奇麗俊美的風(fēng)格辭采角度繼續(xù)稱贊初唐四杰，批評譏笑四杰的后生爾曹。第四首：對前三首的總結(jié)，肯定其值得肯定的一面。第五首：如何對待古今之爭。取其精華，棄其糟粕。第六首：對前五首的總述：對傳統(tǒng)文學(xué)去偽存真，繼承超越?！盁o所不師而無定師”三、白居易與元九書新樂府運(yùn)動：安史之亂后，唐朝由盛而衰，社會矛盾尖銳，客觀上要求文學(xué)面對現(xiàn)實，面對社會弊病，這就產(chǎn)生了以白居易為代表的新樂府運(yùn)動，把唐代詩歌革新運(yùn)動推向高潮。關(guān)于詩歌理論問題：1、強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該為政治時事服務(wù)?！拔恼聻闀r而著，詩歌為事而作?！币惨髽犯姙槊裾埫塘x執(zhí)言，無所畏懼積極批判現(xiàn)實。2、強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)雅反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，批判唯美主

16、義和形式的不良傾向。批判“嘲風(fēng)雪，弄花草”的創(chuàng)作傾向，因為沒有美刺，諷喻，比興。3、主張詩歌內(nèi)容和形式統(tǒng)一?！霸娬?，根情，苗言，華聲，實義”情是根本，言是手段，華是過程，義是結(jié)果。四、韓愈答李翊書古文運(yùn)動主要是反對六朝的駢文及余波。駢文文風(fēng)浮麗，講究對仗。古文是指先秦兩漢時期的文章形式，特點是不受對仗、排偶、聲律束縛的散行和單句，自由表現(xiàn)自己的思想。其理論表現(xiàn)在：1、學(xué)古文應(yīng)立行為本，立言為表。（有道德修養(yǎng)，品行端正，才能在文學(xué)上取得成就。）2、學(xué)文要道文合一，善于學(xué)習(xí)前人作品?！拔╆愌灾畡?wù)去”道：道德；文：文章。3、學(xué)文要有堅定信心，不以時人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移。4、寫古文要以氣為先?！皻馐⒀砸恕?，

17、把氣與言比作水與浮物的關(guān)系。氣決定言，個性人格飽滿充實，情感強(qiáng)烈，想象豐富思維活躍，語言表達(dá)就會與之相適應(yīng)，就能寫出好文章。韓愈的理論和主張，沖蕩了駢文的惡習(xí)，使中國古代散文重新獲得生機(jī)，為中唐文學(xué)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。五、司空圖的韻味說二十四詩品、與李生論詩書司空圖的韻味說代表了中國古代文論遵循老莊思想，受佛學(xué)影響，注重文學(xué)審美特征的傾向。1、“韻味”的內(nèi)涵：詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵?！绊嵧庵?，味外之旨”2、“辨味”的意義：領(lǐng)會詩的意境風(fēng)格，對詩歌審美內(nèi)涵自覺追求。不能辨味的欣賞不是真正意義上的藝術(shù)欣賞。3、其韻味說在中國詩論史上的意義：是對鐘噪以來詩歌藝術(shù)意境理論的繼承和發(fā)展，運(yùn)用和總結(jié)了前

18、人的理論成就，對后代詩論有很大影響。第五章宋金元文學(xué)理論（繼續(xù)發(fā)展期）宋代詩文革新運(yùn)動背景：政治社會動蕩，文學(xué)理論出現(xiàn)繁榮局面。意義：反對西昆體形式主義，繼承唐代詩文革新運(yùn)動的傳統(tǒng)。一、歐陽修答吳充秀才書1、主張重道以充文，重道而不廢文。（意思是學(xué)文必先學(xué)道，如果從文的本身著眼，不注重道的修養(yǎng)和提高，是怎么也寫不出好文章的。）2、論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實生活中的“百事”.道就是現(xiàn)實生活中的百事，或者說關(guān)心現(xiàn)實生活中的百事，道就在其中了。對現(xiàn)實生活沒有熱情的人，不是可能得到道的，也不可能寫出好作品。3、繼承韓愈的“不平則鳴”說，提出了“詩窮而后工”的觀點。歐陽修所著的六一詩話共28則

19、，主要論詩，兼記本事，對西昆體多有批評。這是現(xiàn)存最早的一部詩話，標(biāo)志著以詩話評詩的新形式的產(chǎn)生，具有開創(chuàng)之功。二、王安石上人書1、文章的社會作用，強(qiáng)調(diào)文章直接為禮教政治服務(wù)。認(rèn)為文學(xué)必須“適用為本，有補(bǔ)于世”2、主張以內(nèi)容為主，但也不忽視形式的價值。三、蘇軾答謝民師書蘇軾關(guān)于文學(xué)散文的基本觀點和主張：1、論文崇尚自然，提出“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求。他追求老莊提倡的自然、自由，講究渾然天成，反對封建意識形態(tài)對文學(xué)的種種束縛，主張作文應(yīng)該有充分的表達(dá)自由，打破一切格套，不拘守任何成規(guī)法度。2、對孔子的“辭達(dá)”說作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征?！傲巳挥谛摹薄傲巳挥?/p>

20、口與手”。創(chuàng)造性誤解孔子的辭達(dá)為：達(dá)物之妙。（高境界高要求了）蘇軾從藝術(shù)創(chuàng)造，從審美情趣出發(fā)論文，別具一格，在中國古代文論史上也不可多得。他的文論思想對于中國古代文學(xué)特別是散文的成熟和獨立，對于文學(xué)獨特規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和把握做出了很大貢獻(xiàn)。四、黃庭堅答洪駒父書其詩論主張的積極意義：多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，反映學(xué)詩的必然過程。消極意義：過分強(qiáng)調(diào)作家深博文化修養(yǎng)和精湛的藝術(shù)技巧，完全忽視對生活的積累和洞察。語言上“點鐵成金”：就是巧妙運(yùn)用前人作品中的佳句善字，放在自己的作品中，使自己的作品由鐵被點化成金子。內(nèi)容上“奪胎換骨”：就是取前人的藝術(shù)構(gòu)思，變化后為自己所用。黃庭堅認(rèn)為“自作語最難”，所以主張以借

21、鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳出新，片面追求形式，因而遭后人指責(zé)。五、李清照論詞論詞是宋代第一篇較系統(tǒng)而有己見的詞論，也是史載我國婦女的第一篇文學(xué)論著。主張詞“別是一家”，反對以詩為詞，以文入詞，強(qiáng)調(diào)詞的音樂美和抒情性。1、從詞的特點出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂音樂結(jié)合而產(chǎn)生的。詞的音樂性要求很強(qiáng)，押韻也要求嚴(yán)格，所以她反對背離音律以詩為詞，更反對以文入詞。李清照強(qiáng)調(diào)婉約為詞正宗，反對蘇軾的豪放詞風(fēng)。（外部斗爭）（因為蘇軾主張把詩的格調(diào)風(fēng)骨輸入詞中，以詩為詞，以雄健詩筆寫豪邁壯詞，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，并打破了詞在音律上的要求和規(guī)范。為當(dāng)時許多詞家不滿。）2、其詞論主張：高雅、渾成、

22、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實。（內(nèi)部斗爭）3、其詞論的貢獻(xiàn)：揭示了詞作為一種文學(xué)體裁的獨特個性。局限：她對蘇軾擴(kuò)大詞的題材和創(chuàng)造豪放風(fēng)格加以指責(zé)，表現(xiàn)了她的保守性。六、嚴(yán)羽滄浪詩話滄浪詩話是宋代成就最大的一部較系統(tǒng)的批評理論著作。這部詩話的目的：總結(jié)漢魏以來五、七言詩的發(fā)展，揭示詩的宗旨，樹立盛唐的榜樣，以矯正宋詩之弊。詩辨三個方面的文學(xué)理論：1、提倡“妙悟”說。（繼承晚唐司空圖的韻味說，提倡“以禪喻詩”、“以悟論詩”）妙悟：就是一種藝術(shù)直覺，是透徹之悟。要獲得這種妙悟的能力，就應(yīng)熟讀漢魏盛唐作品。2、提倡“別趣別才”說。“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！彼吹搅嗽姼韬臀乃囉兄貏e的思維方

23、式，接觸到了文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的特點和規(guī)律，具有重要意義。3、提倡“興趣”說。興趣：就是一種寄托在詩歌藝術(shù)形象之中的情性。嚴(yán)羽系統(tǒng)的理論，強(qiáng)調(diào)詩歌的形象性，情感性的特殊思維方式和表現(xiàn)方式，很富于美學(xué)價值，對提高詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平，具有積極意義。七、元好問詩論絕句三十首屬于品評作家作品，較多批判以蘇軾、黃庭堅為代表的宋詩，對江西詩派詩風(fēng)批判為最。1、主張自得，反對模擬。從生活出發(fā)，寫出親見親感，創(chuàng)造自己的東西。2、主張自然天成，反對夸多斗靡。3、主張高雅，反對險怪俳諧怒罵。強(qiáng)調(diào)古調(diào)，風(fēng)格高雅，“怨而不怒”4、主張剛健豪壯，反對纖弱窘仄。崇尚建安文學(xué)5、主張真誠，反對偽飾?！靶漠嬓穆暱偸д?，文章寧復(fù)見為

24、人。”真：就是作者真實的思想感情。第六章明清文學(xué)理論（成熟期）一、何景明與李空同論詩書前后七子，復(fù)古主義，形式仿古，錯誤傾向。1、何景明與李夢陽之爭的分歧所在：認(rèn)為李夢陽以古詩文為模式，形式外表刻意仿古，無異于“小兒依物能行，獨趨則顛仆。2、何景明自己的主張：學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會古人作品的精神實質(zhì)，從實際出發(fā)，“臨景構(gòu)結(jié)”（按照客觀事物的具體情況構(gòu)思運(yùn)筆），由表及里，求神似去形似。意象“應(yīng)合”：詩歌作品中的藝術(shù)形象，主觀情意與客觀物象統(tǒng)-,o二、王世貞藝苑卮言1、仍堅持以秦漢盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本遵循前七子主張，但對擬古理論有所修正。2、主張學(xué)古而不泥于古。3、重視詩歌境界。（才生思，思生調(diào)，

25、調(diào)生格一一才、思、調(diào)、格）三、李贄童心說李贄被視為“異端”，他和徐渭一樣，是明代思想文學(xué)領(lǐng)域開啟一代新思想新文風(fēng)的主將。李贄提出“童心說”：童心，即真心，赤子之心，真情實感。他認(rèn)為童心是真正文學(xué)的本質(zhì)。他出于童心的真文學(xué)，實質(zhì)上是能夠抒發(fā)新興市民階層的要求愿望的真情實感的文學(xué)。打破儒學(xué)教條，封建思想桎梏，在中國文論史上具有開創(chuàng)之功。并以“童心”為標(biāo)準(zhǔn)建立了新的文學(xué)價值觀念。“童心”是他重新衡量古往今來一切文學(xué)作品的真假高低的唯一尺度?？隙ㄍㄋ孜膶W(xué)作品如西廂記水滸傳四、湯顯祖答呂姜山明代戲曲家，受李贄影響，也受王學(xué)左派影響。湯顯祖適應(yīng)明代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和市民思想的發(fā)展要求，熱心追求個性解

26、放，具有強(qiáng)烈的反對封建禮教的民主精神。格律派代表：沈璟，重曲律。言情派代表：湯顯祖，重劇情。1、他指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律。2、提出“凡文以意、趣、神、色為主”的命題。主張聲情并茂，內(nèi)容形式完美統(tǒng)一。意趣：戲劇家的思想感情和個性氣質(zhì)；神色：作品的神情的和聲韻文詞。他對呂姜山改竄牡丹亭十分不滿，指出吳江派為了“合律依腔”而不惜損害作品的意趣神色，乃是違背戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。五、袁宏道雪濤閣集序湖北公安縣人，與兄袁宗道，弟袁中道并稱“公安三袁”。此文以“變”的哲學(xué)思想為前提，倡導(dǎo)變古，反對擬古?！蔼毷阈造`，不拘格套”，性靈說是繼承李贄童心說的反映?！板阎|(zhì)，不逐目而逐時”：物的美丑，不以人們愿不愿意看為轉(zhuǎn)移，而是隨著時代的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。六、金圣嘆的六才子書莊子、離騷、史記、杜詩、水滸、西廂其讀第五才子書中對水滸傳的評點，以分析人物性格為中心，提出了一整套小說理論。1、 他明確指出藝術(shù)虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的一個重要原則，從理論上闡明了文學(xué)作品與歷史記載的各自特征。2、 重