1、1第二章 中國古代宗教LOGO第一節(jié)第一節(jié) 中國遠(yuǎn)古宗教中國遠(yuǎn)古宗教（一）宗教的概念（一）宗教的概念1 1漢語中的漢語中的“宗教宗教”和西文中的和西文中的“religionreligion”。 中國古代漢文化典籍中沒有中國古代漢文化典籍中沒有“宗教宗教”一一詞。詞?！白谧凇弊衷x為祖廟，從字源來看是字原義為祖廟，從字源來看是房子里供奉著祖宗牌位，后引申有血緣支房子里供奉著祖宗牌位，后引申有血緣支脈之義，脈之義，“教教”字原義則為教化。如字原義則為教化。如“不不教而誅謂之虐教而誅謂之虐”尊祖廟也。從宀從示。尊祖廟也。從宀從示。天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂天垂象，見吉兇，所以示人也。從二

2、。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。神事也。說文解字注說文解字注2LOGOv佛教區(qū)分佛所說與佛弟子所說，漢語佛教佛教區(qū)分佛所說與佛弟子所說，漢語佛教典籍將典籍將佛所說譯為教佛所說譯為教，佛弟子所說譯為宗，佛弟子所說譯為宗，宗是教的支派，合稱宗教。佛教在唐代，宗是教的支派，合稱宗教。佛教在唐代有凈土宗、天臺宗、法相宗、禪宗等。有凈土宗、天臺宗、法相宗、禪宗等。3LOGO西文西文religionreligionv近代以來西學(xué)東漸，西文近代以來西學(xué)東漸，西文religionreligion一詞一詞被譯為宗教，它同時也有信仰、內(nèi)心追被譯為宗教，它同時也有

3、信仰、內(nèi)心追求之義。求之義。vreligionreligion源于拉丁文源于拉丁文religarereligare（聯(lián)系）（聯(lián)系）或或relegererelegere（再讀、再思），它們與現(xiàn)（再讀、再思），它們與現(xiàn)代西文代西文religionreligion之間的聯(lián)系已難于搞清之間的聯(lián)系已難于搞清，或許在于兩者全都蘊含有某種精神聯(lián)，或許在于兩者全都蘊含有某種精神聯(lián)想的意義。宗教學(xué)自想的意義。宗教學(xué)自1919世紀(jì)末誕生至今世紀(jì)末誕生至今，尚未能對宗教做出公認(rèn)一致的定義。，尚未能對宗教做出公認(rèn)一致的定義。LOGO2.“三教三教”的含義的含義v儒家思想作為中國的主干文化，或被稱為儒家思想作為中國的主

4、干文化，或被稱為儒教，這種提法的出現(xiàn)是在魏晉以后。當(dāng)儒教，這種提法的出現(xiàn)是在魏晉以后。當(dāng)時所謂的儒教，是相對于佛教、道教而言時所謂的儒教，是相對于佛教、道教而言，儒、釋、道被并稱三教。，儒、釋、道被并稱三教。v這里的這里的“教教”，其義不是現(xiàn)代意義上的宗，其義不是現(xiàn)代意義上的宗教，而是指教化。教，而是指教化。LOGO3.3.介紹幾種關(guān)于宗教的定義介紹幾種關(guān)于宗教的定義v泰勒泰勒: :對靈性存在物的信仰（對靈性存在物的信仰（原始文化原始文化）v 列維列維- -布留爾（布留爾（1857185719391939）原始思維原始思維：認(rèn)為：認(rèn)為原始人的思維是一種以集體表象為形式、以互滲原始人的思維是一種

5、以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過神秘的方式來彼此參與、相互滲透，形成極為過神秘的方式來彼此參與、相互滲透，形成極為獨特的認(rèn)識過程。獨特的認(rèn)識過程。v 原始思維的互滲律使其既無主體與客體之間的區(qū)原始思維的互滲律使其既無主體與客體之間的區(qū)別、又無想象與現(xiàn)實之間的差異，這一特征乃成別、又無想象與現(xiàn)實之間的差異，這一特征乃成為原始社會法術(shù)與圖騰崇拜的思維基礎(chǔ)和認(rèn)識前為原始社會法術(shù)與圖騰崇拜的思維基礎(chǔ)和認(rèn)識前提。提。6LOGOv 費雷澤：宗教是

6、對超人力量討好并祈求和解的一費雷澤：宗教是對超人力量討好并祈求和解的一種手段。種手段。金枝金枝v “社會意識形態(tài)之一。相信并崇拜超自然的神靈，社會意識形態(tài)之一。相信并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映幻的反映”。-辭海辭海v 宗教是人的社會意識的一種形態(tài)，是感到不能掌宗教是人的社會意識的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運的人們面對自然社會與人生時的自我握自己命運的人們面對自然社會與人生時的自我意識或自我感覺，因而企求某種超越的力量作為意識或自我感覺，因而企求某種超越的力量作為命運的依托和精神歸宿。命運的依托和精神歸宿。

7、中國大百科全書中國大百科全書v 【只從認(rèn)識論角度解釋，未從社會功能角度解釋只從認(rèn)識論角度解釋，未從社會功能角度解釋，因而未能揭示宗教的合理性一面。，因而未能揭示宗教的合理性一面。】7LOGO宗教的基本命題宗教的基本命題v 一、神和人的關(guān)系是宗教的核心問題：神一、神和人的關(guān)系是宗教的核心問題：神是萬能的，人是神創(chuàng)造的，人應(yīng)該服從神是萬能的，人是神創(chuàng)造的，人應(yīng)該服從神和崇拜神。和崇拜神。v二、靈魂和肉體是一般宗教的重要的基本二、靈魂和肉體是一般宗教的重要的基本命題之一命題之一 ：靈魂不死v 三、地獄和天國是一般神學(xué)宗教的重要的三、地獄和天國是一般神學(xué)宗教的重要的基本命題之一基本命題之一 ：善惡觀念

8、8LOGO宗教學(xué)關(guān)于宗教功能的觀點宗教學(xué)關(guān)于宗教功能的觀點1 1）麻醉劑：從無神論的角度講宗教歪曲事）麻醉劑：從無神論的角度講宗教歪曲事實：消極性的麻醉劑實：消極性的麻醉劑 “一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ钜磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的表現(xiàn)，的外部力量在人們頭腦中的幻想的表現(xiàn)，在這種反映中，人間的力量采取了超人間在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映然力量獲得了這樣的反映不久社會力不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量一樣量也起了作用，這種力量和自然力量一樣，對

9、人來說是異己的，最初也是不能解釋，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。著人。”恩格斯：恩格斯：反杜林論反杜林論LOGO馬克思：馬克思：黑格爾法哲學(xué)批判黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言導(dǎo)言“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺”，“宗教是被壓迫生靈的嘆惜，是無聲宗教是被壓迫生靈的嘆惜，是無聲世界的感情世界的感情宗教是人民的鴉片宗教是人民的鴉片”。LOGO評

10、價評價v馬克思、恩格斯的上述說法繼承費爾巴哈馬克思、恩格斯的上述說法繼承費爾巴哈的觀點，將宗教的產(chǎn)生歸為人的異化，睿的觀點，將宗教的產(chǎn)生歸為人的異化，睿智而精辟地闡明了宗教超自然崇拜產(chǎn)生的智而精辟地闡明了宗教超自然崇拜產(chǎn)生的社會原因。不過，這些說法對于宗教產(chǎn)生社會原因。不過，這些說法對于宗教產(chǎn)生和發(fā)展中所蘊含的積極社會意義卻沒有給和發(fā)展中所蘊含的積極社會意義卻沒有給予發(fā)掘。從人的異化的角度解釋宗教的產(chǎn)予發(fā)掘。從人的異化的角度解釋宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，人性必然會單向地表現(xiàn)為一種生和發(fā)展，人性必然會單向地表現(xiàn)為一種墮落。墮落。LOGO 宗教產(chǎn)生和發(fā)展的過程，被認(rèn)為就是人受愚受愚弄、受損害的過程，就是人

11、不斷喪失自由而弄、受損害的過程，就是人不斷喪失自由而陷入必然性的過程，就是人不斷喪失主體地陷入必然性的過程，就是人不斷喪失主體地位而淪為一種被統(tǒng)治的、自在的客體的過程位而淪為一種被統(tǒng)治的、自在的客體的過程。然而實際上，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，同時還。然而實際上，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，同時還具有另外一種與此反向的積極意義，即人以具有另外一種與此反向的積極意義，即人以此而走向自由、走向自為，獲得人性的升華此而走向自由、走向自為，獲得人性的升華。LOGO積極性的麻醉劑積極性的麻醉劑例：宗教是例：宗教是“人們藉以同生活中的根本問題人們藉以同生活中的根本問題進(jìn)行斗爭的信仰和行動的體系進(jìn)行斗爭的信仰和行動的體系”，

12、它的功，它的功能在于可以減輕人生的不幸和痛苦，使之能在于可以減輕人生的不幸和痛苦，使之轉(zhuǎn)化為最高的幸福。轉(zhuǎn)化為最高的幸福。 美美密爾頓密爾頓英格英格LOGO功能學(xué)派功能學(xué)派 在對于宗教本質(zhì)的研究探討過程中，一些在對于宗教本質(zhì)的研究探討過程中，一些學(xué)者在承認(rèn)對于超自然物的信仰崇拜乃是學(xué)者在承認(rèn)對于超自然物的信仰崇拜乃是宗教根本特征的同時，的本質(zhì)在于它承擔(dān)宗教根本特征的同時，的本質(zhì)在于它承擔(dān)著某些社會功能。強調(diào)要發(fā)掘宗教信仰和著某些社會功能。強調(diào)要發(fā)掘宗教信仰和崇拜背后的社會意義，認(rèn)為宗教它的功能崇拜背后的社會意義，認(rèn)為宗教它的功能在于可以減輕人生的不幸和痛苦，此外，在于可以減輕人生的不幸和痛苦，

13、此外，不少學(xué)者在不同場合都曾指出，一些宗教不少學(xué)者在不同場合都曾指出，一些宗教對于神靈的崇拜和祭祀，實際上是人們試對于神靈的崇拜和祭祀，實際上是人們試圖對自然力量和社會力量進(jìn)行支配的舉動圖對自然力量和社會力量進(jìn)行支配的舉動，而不少宗教的教規(guī)則全都具有倫理功能，而不少宗教的教規(guī)則全都具有倫理功能。LOGO（2 2）道德功能）道德功能例例A A：在氏族社會的圖騰崇拜中，：在氏族社會的圖騰崇拜中，“把人與他們把人與他們的神統(tǒng)一起來的那種不可分解的紐帶也是血緣的神統(tǒng)一起來的那種不可分解的紐帶也是血緣關(guān)系的紐帶，也是一種神圣的道德責(zé)任原則。關(guān)系的紐帶，也是一種神圣的道德責(zé)任原則。這樣我們就可以看到，宗教

14、甚至在最原始的形這樣我們就可以看到，宗教甚至在最原始的形態(tài)中，也是一種道德力量態(tài)中，也是一種道德力量”。 羅伯森羅伯森史密斯：閃米特人宗教講演集史密斯：閃米特人宗教講演集宗教戒律本身就是一種道德規(guī)范。宗教戒律本身就是一種道德規(guī)范。摩西十誡：崇拜上帝不拜別神，不制造敬拜偶像摩西十誡：崇拜上帝不拜別神，不制造敬拜偶像、不稱上帝名字、守安息日、孝敬父母、不殺、不稱上帝名字、守安息日、孝敬父母、不殺人、不奸淫、不偷盜、不作偽證陷害他人、貪人、不奸淫、不偷盜、不作偽證陷害他人、貪戀他人妻子財物等，其中八條屬于個人道德范戀他人妻子財物等，其中八條屬于個人道德范疇。疇。 LOGO（3 3）、超越必然和有限）

15、、超越必然和有限宗教有升華人性的一面宗教有升華人性的一面: :具體說，宗教是人以虛幻的形式來嘗試超越具體說，宗教是人以虛幻的形式來嘗試超越自身的必然性而走向自由，嘗試超越自身自身的必然性而走向自由，嘗試超越自身的缺陷而歸于完美，嘗試超越自身的有限的缺陷而歸于完美，嘗試超越自身的有限性而歸于無限。性而歸于無限。有神論與無神論都是信仰。有神論與無神論都是信仰。 科學(xué)與宗教（信仰）功能不同，不是一科學(xué)與宗教（信仰）功能不同，不是一對范疇；也不能互相替代，而可以并存。對范疇；也不能互相替代，而可以并存。LOGO二宗教是一種文化現(xiàn)象二宗教是一種文化現(xiàn)象v其理由有二：其理由有二：v、宗教的產(chǎn)生是人類精神文

16、化活動的結(jié)、宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。v、宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。、宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。17LOGO成熟宗教的結(jié)構(gòu)：成熟宗教的結(jié)構(gòu)：（1 1）宗教信仰和思想；）宗教信仰和思想；（2 2）信徒的內(nèi)心情感體驗；）信徒的內(nèi)心情感體驗；（3 3）宗教戒律）宗教戒律（4 4）宗教儀式）宗教儀式（5 5）宗教組織）宗教組織LOGO宗教的進(jìn)化演變宗教的進(jìn)化演變 對宗教作進(jìn)化觀的分類始于對宗教作進(jìn)化觀的分類始于1818世紀(jì)的法世紀(jì)的法國啟蒙思想家霍爾巴赫，此后休謨、黑國啟蒙思想家霍爾巴赫，此后休謨、黑格爾、孔

17、德、泰勒等哲學(xué)家和人類學(xué)家格爾、孔德、泰勒等哲學(xué)家和人類學(xué)家都曾做過這方面的嘗試。都曾做過這方面的嘗試。作為一名哲學(xué)家，霍爾巴赫認(rèn)為宗教的歷作為一名哲學(xué)家，霍爾巴赫認(rèn)為宗教的歷史發(fā)展可以分為史發(fā)展可以分為拜物教、多神教和一神拜物教、多神教和一神教教三個階段。三個階段。LOGO三中國遠(yuǎn)古宗教三中國遠(yuǎn)古宗教、自然神崇拜：、自然神崇拜：所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風(fēng)云所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。保護(hù)和賜福。拜物教：將某

18、些特定物體當(dāng)作有拜物教：將某些特定物體當(dāng)作有 靈活物而加靈活物而加以崇拜的宗教。以崇拜的宗教。在拜物教中，超自然的靈沒有自在拜物教中，超自然的靈沒有自己的獨立存在而必須依存于有形的、具體的物質(zhì)實己的獨立存在而必須依存于有形的、具體的物質(zhì)實體。作為宗教的最初階段，拜物教在其產(chǎn)生之時仍體。作為宗教的最初階段，拜物教在其產(chǎn)生之時仍帶有前宗教階段的特點帶有前宗教階段的特點 。20LOGO 原始人認(rèn)為有一種神秘的力量迷漫于世界 萬物之中，這種迷漫的東西不具有實體性萬物之中，這種迷漫的東西不具有實體性，因此對其信仰還不能被視為是宗教信仰，因此對其信仰還不能被視為是宗教信仰后來原始人開始意識到周圍環(huán)境中的某

19、些事后來原始人開始意識到周圍環(huán)境中的某些事物對自己來說，有著與其他事物不同的、物對自己來說，有著與其他事物不同的、甚至是關(guān)乎自己生命的特殊意義，例如原甚至是關(guān)乎自己生命的特殊意義，例如原始人在瀕臨死亡之際發(fā)現(xiàn)一棵果樹，在遭始人在瀕臨死亡之際發(fā)現(xiàn)一棵果樹，在遭遇野獸走投無路之際發(fā)現(xiàn)一個洞穴，這果遇野獸走投無路之際發(fā)現(xiàn)一個洞穴，這果樹和洞穴在原始人心目中就會脫離冥冥萬樹和洞穴在原始人心目中就會脫離冥冥萬物而凸出，對這有靈的果樹和洞穴加以崇物而凸出，對這有靈的果樹和洞穴加以崇拜時，拜物教就產(chǎn)生了。拜時，拜物教就產(chǎn)生了。 LOGO、動植物崇拜和圖騰崇拜：、動植物崇拜和圖騰崇拜：v圖騰（圖騰（totem

20、）印第安語）印第安語“它的親族它的親族” 音音譯。譯。v原始人相信每個氏族都與某種動物植物有原始人相信每個氏族都與某種動物植物有著神秘的親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系。著神秘的親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系。v史記史記五帝本紀(jì)五帝本紀(jì)中說：黃帝中說：黃帝“教熊、羆、教熊、羆、 貔、貅、豹、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之貔、貅、豹、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。野?！币砸矮F命名的六個 氏族。22LOGOv據(jù)考，黃帝統(tǒng)一中原后，召集各部落聯(lián)盟，據(jù)考，黃帝統(tǒng)一中原后，召集各部落聯(lián)盟，商討部落聯(lián)盟統(tǒng)一的圖騰，以統(tǒng)一意志，商討部落聯(lián)盟統(tǒng)一的圖騰，以統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動。原來各大部落都有各自的圖騰，統(tǒng)一行動。原來各大部落都有各自的圖騰

21、，黃帝集團有熊部落的圖騰是熊；西南各部黃帝集團有熊部落的圖騰是熊；西南各部落的圖騰為虎；南方各部落的圖騰為蛇；落的圖騰為虎；南方各部落的圖騰為蛇；東方各部落的圖騰為魚。還有的部落的圖東方各部落的圖騰為魚。還有的部落的圖騰是鷹、猴、鹿、馬等等騰是鷹、猴、鹿、馬等等v有熊氏有熊氏 ；天命玄鳥；天命玄鳥；v巴人尚虎，以白虎為圖騰；巴蛇食象；巴人尚虎，以白虎為圖騰；巴蛇食象；v召南召南鵲巢鵲巢:“維鵲有巢維鵲有巢,維鳩居之。維鳩居之?！眝“興興”的起源的起源,趙沛霖認(rèn)為跟中國早期人類趙沛霖認(rèn)為跟中國早期人類的圖騰有關(guān)。的圖騰有關(guān)。23LOGOv 姓氏圖騰是原始人氏族的徽號或標(biāo)志，是他們?nèi)盒帐蠄D騰是原始

22、人氏族的徽號或標(biāo)志，是他們?nèi)后w的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，也是人體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，也是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。24LOGO圖說文化圖說文化:100個中文個中文姓氏姓氏的的圖騰圖騰LOGO3、鬼魂崇拜和祖先崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜v遠(yuǎn)古時代的人由于不能解釋做夢、生死等遠(yuǎn)古時代的人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，普遍地認(rèn)為有一種獨立于身體之外現(xiàn)象，普遍地認(rèn)為有一種獨立于身體之外或不隨形體的滅亡而消失的精神實體，即或不隨形體的滅亡而消失的精神實體，即靈魂。靈魂。v由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具

23、有超人的能力，原始人既懼怕的限制，具有超人的能力，原始人既懼怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的鬼魂成為人們普遍崇拜久而久之，不死的鬼魂成為人們普遍崇拜的對象。這就是鬼魂崇拜。的對象。這就是鬼魂崇拜。26LOGOv祖先崇拜是一種以祖先的祖先崇拜是一種以祖先的“靈魂靈魂”為崇拜為崇拜對象的宗教信仰對象的宗教信仰. .v祖先崇拜萌生于舊石器時代中期，大量的祖先崇拜萌生于舊石器時代中期，大量的墓葬考古能證明這一論斷，到舊石器時代墓葬考古能證明這一論斷，到舊石器時代晚期，母系氏族產(chǎn)生以后晚期，母系氏族產(chǎn)生以后. .v當(dāng)父權(quán)制取代母權(quán)制以后，人們轉(zhuǎn)而

24、崇拜當(dāng)父權(quán)制取代母權(quán)制以后，人們轉(zhuǎn)而崇拜男性祖先。在以血緣為紐帶的社會中，崇男性祖先。在以血緣為紐帶的社會中，崇拜祖先之靈成為社會意識禮儀制度拜祖先之靈成為社會意識禮儀制度。27LOGOv祖先崇拜，是血緣社會的產(chǎn)物，其主要功祖先崇拜，是血緣社會的產(chǎn)物，其主要功能在于增強血緣群體的凝聚力。能在于增強血緣群體的凝聚力。28LOGO中國古代的祖先神崇拜。中國古代的祖先神崇拜。 自虞舜至夏、商、周三代，均有禘、郊、祖、宗四種自虞舜至夏、商、周三代，均有禘、郊、祖、宗四種祭祀，是對于昊天、上帝、五帝的祭祀而以祖先配饗祭祀，是對于昊天、上帝、五帝的祭祀而以祖先配饗。禮記禮記“祭昊天于圜丘曰禘，祭上帝于南郊

25、曰郊，祭祭昊天于圜丘曰禘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖曰宗。五帝、五神于明堂曰祖曰宗?！痹诙E、郊、祖、宗四在禘、郊、祖、宗四種祭祀中，不論是主饗者還是配饗者，全都是神化了種祭祀中，不論是主饗者還是配饗者，全都是神化了的祖先神。而一般認(rèn)為，對于這些祖先神的稱呼，的祖先神。而一般認(rèn)為，對于這些祖先神的稱呼，“帝帝”早于早于“天天”。五帝五帝: :1.1.黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；2.2.伏羲（太皥）、神農(nóng)（炎帝）、黃帝、堯、舜伏羲（太皥）、神農(nóng)（炎帝）、黃帝、堯、舜 3.3.太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；LOGO五神：五神：句芒、

26、祝融、后土、蓐收、玄冥句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥v句芒木神（春神）；赤帝句芒木神（春神）；赤帝/ /火神；地火神；地/ /土神土神v蓐收蓐收/ /秋神；水神秋神；水神/ /冬神冬神/ /北方之神北方之神v“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。而宗武王?！?禮記禮記祭法祭法 黃帝、帝嚳、顓頊、堯、冥等既是黃帝、帝嚳、顓頊、堯、冥等既是“帝帝”，又，又是祖。是祖。LOGO東方句芒，鳥身人面

27、，乘兩龍。掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母LOGO蓐收為秋神，左耳有蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。蛇，乘兩條龍。西方蓐收，左耳西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍有蛇，乘兩龍玄冥，水神、冬神、北方之神等。玄冥，水神、冬神、北方之神等。而道家則用來形容而道家則用來形容“道道”的，道教的，道教稱腎之神。到漢代，民間用來指陰稱腎之神。到漢代，民間用來指陰間，九泉間，九泉LOGO商人尊帝。商人尊帝。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，商代能夠支配自然與人事的學(xué)術(shù)界認(rèn)為，商代能夠支配自然與人事的“帝帝”，乃是商人尊崇的祖先神。，乃是商人尊崇的祖先神。 例：例：“帝其令雨？帝其令雨？” “帝其令風(fēng)？帝其令風(fēng)？” “帝其帝其降堇？降堇？”

28、“王建邑，帝諾。王建邑，帝諾。”（1 1）“帝帝”之字義：之字義： a.a.花蒂，生命之源頭；花蒂，生命之源頭； b.b.上帝，天神。上帝，天神。 例：例：“上帝將復(fù)我高祖之德上帝將復(fù)我高祖之德”。尚書尚書盤庚盤庚 “蕩蕩上帝，下民之辟蕩蕩上帝，下民之辟”。詩經(jīng)詩經(jīng)大大雅雅蕩蕩 LOGO（2 2）上古神話、傳說中的）上古神話、傳說中的“帝帝”其實其實 都是一些被神化了的部族的始祖。都是一些被神化了的部族的始祖。例：黃帝（帝鴻）、炎帝、帝嚳、帝堯例：黃帝（帝鴻）、炎帝、帝嚳、帝堯 帝羿、帝顓頊、帝摯帝羿、帝顓頊、帝摯（3 3）殷人也同樣稱他們的祖先為）殷人也同樣稱他們的祖先為“帝帝”。例：例：“

29、有娀方將，帝立子生商有娀方將，帝立子生商”。 詩經(jīng)詩經(jīng)商頌商頌長發(fā)長發(fā) “天命玄鳥，降而生商。天命玄鳥，降而生商?！?詩經(jīng)詩經(jīng)商頌商頌玄鳥玄鳥（有娀氏女簡狄吞燕卵而生契，居商丘）（有娀氏女簡狄吞燕卵而生契，居商丘）商代一些君主多被稱為商代一些君主多被稱為“祖祖”（如祖乙、祖辛（如祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖丁、祖庚 、祖甲），但有時亦稱為帝，、祖甲），但有時亦稱為帝，如帝乙、帝辛。如帝乙、帝辛。LOGO4 4周代尊天周代尊天（1 1）天也是祖先神。）天也是祖先神。 天天“本象人形本象人形”，“其首獨巨其首獨巨”，原意是，原意是人的頭頂。王國維：人的頭頂。王國維：釋天釋天據(jù)劉半農(nóng)、顧頡剛考證，據(jù)劉

30、半農(nóng)、顧頡剛考證，“天天”與與“帝帝”在甲骨文中相通。在甲骨文中相通。（2 2）“天天”是天下人的共祖。是天下人的共祖?！疤焯臁比〈〈暗鄣邸倍蔀樽罡呱穸蔀樽罡呱?，反映了各部族之間相互聯(lián)系，反映了各部族之間相互聯(lián)系的加強以及中國早期國家地域的加強以及中國早期國家地域范圍的擴大范圍的擴大。LOGO（3 3）周人以德配天）周人以德配天 “天命靡常天命靡?！?；“皇天無親，唯德是輔皇天無親，唯德是輔”；“天惟時求民主天惟時求民主”；“天視自我民視，天聽自我民聽天視自我民視，天聽自我民聽”； “民之所欲，天必從之民之所欲，天必從之”。LOGO祖先神的意義十分直接和具體，就是給本部祖先神的意義十分直

31、接和具體，就是給本部族以保佑和福祉；而作為一種天下共祖的族以保佑和福祉；而作為一種天下共祖的普世神，就不能再獨寵哪一個部族或民族普世神，就不能再獨寵哪一個部族或民族，因此周人，因此周人“以德配天以德配天”，即將，即將“天天”的的意義解釋為意義解釋為“德德”，將天看作是德的化身，將天看作是德的化身一個部族、一位天子之所以承天命而有天下一個部族、一位天子之所以承天命而有天下，就不是因為他們與天之間有著血緣關(guān)系，就不是因為他們與天之間有著血緣關(guān)系，而是因為他們有德，而是因為他們有德，“皇天無親，唯德皇天無親，唯德是輔是輔”。而一個部族、一個天子如果失去。而一個部族、一個天子如果失去了德，自然也就失去

32、了天命，天就會另選了德，自然也就失去了天命，天就會另選他族、他人來執(zhí)掌天下，這就是所謂他族、他人來執(zhí)掌天下，這就是所謂“天天命靡常命靡?！?，“天惟時求民主天惟時求民主”。LOGO “天天”作為普世神，所面對的是一個整體作為普世神，所面對的是一個整體的的“民民”或或“人民人民”，更確切地說，更確切地說，“天天”就是就是作為一個整體的作為一個整體的“民民”在冥冥上蒼中的投影在冥冥上蒼中的投影和化身，舍民之外，便無所謂和化身，舍民之外，便無所謂“天天”。“天天”既沒有自己的耳目，也沒有自己的意志既沒有自己的耳目，也沒有自己的意志，它一切唯民是賴，它一切唯民是賴“天視自我民視，天天視自我民視，天聽自我

33、民聽聽自我民聽”；一切唯民是從；一切唯民是從“民之所民之所欲，天必從之欲，天必從之”。這樣一種作為人民整體化身的這樣一種作為人民整體化身的“天天”，它不關(guān)，它不關(guān)心每個個人的靈魂善惡和拯救，而只關(guān)注人心每個個人的靈魂善惡和拯救，而只關(guān)注人民的整體狀況是否協(xié)調(diào)和幸福，只關(guān)心整體民的整體狀況是否協(xié)調(diào)和幸福，只關(guān)心整體的的“天下天下”是是“有道有道”還是還是“無道無道”。LOGO（4 4）后世）后世“天天”與與“祖祖”相分，君主相分，君主代表天下祭天，另舉行家祭；百姓各祭代表天下祭天，另舉行家祭；百姓各祭其祖先。其祖先。 古代皇帝祭天有祝詞，有樂章，其內(nèi)容除古代皇帝祭天有祝詞，有樂章，其內(nèi)容除對對“

34、天天”表示恭敬之外，就是為人民祈求表示恭敬之外，就是為人民祈求保佑和福祉。保佑和福祉。如明代祭天樂章反復(fù)頌唱道：如明代祭天樂章反復(fù)頌唱道：“民福留兮佳民福留兮佳氣昂，臣拜首兮謝恩光氣昂，臣拜首兮謝恩光”，“帝顏歆悅兮帝顏歆悅兮民福昂，民生有賴兮感上蒼，臣惟鞠拜兮民福昂，民生有賴兮感上蒼，臣惟鞠拜兮荷恩長荷恩長”，這里天子唯有為民祈福，唯有，這里天子唯有為民祈福，唯有代表人民向天致敬致謝，而不含任何一點代表人民向天致敬致謝，而不含任何一點為自己和自己家族謀求利益的內(nèi)容。為自己和自己家族謀求利益的內(nèi)容。 LOGO第二節(jié)第二節(jié) 道教與中國古代文化道教與中國古代文化v1、道家和道教，是有區(qū)別的。、道家

35、和道教，是有區(qū)別的。v道家是一個哲學(xué)流派，一種思想；而道教道家是一個哲學(xué)流派，一種思想；而道教則是宗教，它有教徒組織、宮觀設(shè)施、崇則是宗教，它有教徒組織、宮觀設(shè)施、崇拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟實力。拜禮儀乃至一定的經(jīng)濟實力。v兩者也是聯(lián)系密切的。道教在它的教義思兩者也是聯(lián)系密切的。道教在它的教義思想中借用了許多道家的概念和思想；道家想中借用了許多道家的概念和思想；道家也因道教擴大了影響。也因道教擴大了影響。40LOGO2、道教的主要思想淵源有四個方面：、道教的主要思想淵源有四個方面：v一、鬼魂崇拜，巫術(shù)祭祀鬼神。一、鬼魂崇拜，巫術(shù)祭祀鬼神。v二、方仙道（方術(shù)，求仙采藥煉丹術(shù)）二、方仙道（方術(shù)，求仙采

36、藥煉丹術(shù)）v三、黃老道三、黃老道 v四、道家哲學(xué)與陰陽家思想四、道家哲學(xué)與陰陽家思想41LOGO一道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展一道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展v道教萌生于西漢后期，形成于東漢。道教萌生于西漢后期，形成于東漢。v道教發(fā)展大致可分為四個時期：道教發(fā)展大致可分為四個時期：v1、孕育、產(chǎn)生與形成時期（先秦、孕育、產(chǎn)生與形成時期（先秦西西晉）晉）v2、發(fā)展與興旺時期（東晉、發(fā)展與興旺時期（東晉五代）五代）v3、鼎盛與潛寂期（宋、鼎盛與潛寂期（宋鴉片戰(zhàn)爭）鴉片戰(zhàn)爭）v4、沉寂與新生期（鴉片戰(zhàn)爭、沉寂與新生期（鴉片戰(zhàn)爭新中國）新中國）42LOGO1、道教創(chuàng)建時期：、道教創(chuàng)建時期：v道教是在社會動亂誘發(fā)嚴(yán)重

37、的社會危機中道教是在社會動亂誘發(fā)嚴(yán)重的社會危機中蘊釀形成的。蘊釀形成的。v道教創(chuàng)始于東漢末年。道教創(chuàng)始于東漢末年。v最初形成的教團組織，主要有沛人張陵創(chuàng)最初形成的教團組織，主要有沛人張陵創(chuàng)立的五斗米道，流傳于西南巴蜀地區(qū)；立的五斗米道，流傳于西南巴蜀地區(qū)；v巨鹿人張角創(chuàng)立的太平道，遍布中原青徐巨鹿人張角創(chuàng)立的太平道，遍布中原青徐幽冀荊揚兗豫八州。幽冀荊揚兗豫八州。v宗教有兩類：一是救世的宗教，宗教有兩類：一是救世的宗教， 一是救人的宗教。一是救人的宗教。43LOGO“五斗米道五斗米道”v創(chuàng)始人張陵（張道陵、張?zhí)鞄?、祖天師、?chuàng)始人張陵（張道陵、張?zhí)鞄?、祖天師、正一真人）正一真人）v“五斗米道五斗

38、米道”、 “ “米巫米巫”。v尊奉老子為教祖，稱之為太上老君，以尊奉老子為教祖，稱之為太上老君，以老子五千文老子五千文為主要經(jīng)典，以為主要經(jīng)典，以老子想老子想爾注爾注傳世教民。傳世教民。v治病及修煉方法：以符治病及修煉方法：以符箓箓咒術(shù)為人治病，咒術(shù)為人治病，以祈禳（以祈禳（rngrng）齋醮（）齋醮（jiojio）為人謝罪除）為人謝罪除災(zāi)，災(zāi)，v行守一、行氣、房中術(shù)行守一、行氣、房中術(shù)44LOGO 三國志三國志張魯傳張魯傳記：五斗米道教記：五斗米道教 導(dǎo)信徒導(dǎo)信徒“誠信不欺詐，有病自首其過誠信不欺詐，有病自首其過”；沿道路建；沿道路建立立“義舍義舍”，置米肉于其中，使，置米肉于其中，使“行路

39、者量腹取足行路者量腹取足”；“犯法者，三原，然后乃行刑犯法者，三原，然后乃行刑”。它還實行政教合一制度，它還實行政教合一制度，“不置長吏，皆以祭酒為治不置長吏，皆以祭酒為治”。張魯憑這種制度。張魯憑這種制度“雄據(jù)巴、漢垂三十年雄據(jù)巴、漢垂三十年”，“民夷便樂之民夷便樂之”。LOGO太平道太平道v東漢，張角創(chuàng)立的。張角據(jù)東漢，張角創(chuàng)立的。張角據(jù)太平經(jīng)太平經(jīng)“以善道教化天下以善道教化天下”，以向神懺悔的方式，以向神懺悔的方式布道，用布道，用“符水咒術(shù)符水咒術(shù)”為下層民眾治病。為下層民眾治病。v太平道據(jù)太平道據(jù)太平經(jīng)創(chuàng)教，亦據(jù)太平經(jīng)太平經(jīng)創(chuàng)教，亦據(jù)太平經(jīng)組織黃巾起義。張角自號組織黃巾起義。張角自號“

40、大賢良師大賢良師”，倡言倡言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下太平天下太平”。v又名又名太平清領(lǐng)書太平清領(lǐng)書。漢順帝時，瑯。漢順帝時，瑯玡玡人人宮崇詣闕，獻(xiàn)其師于吉所得神書，號曰宮崇詣闕，獻(xiàn)其師于吉所得神書，號曰。以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財就窮、以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財就窮、自食其力。自食其力。46LOGO2、東晉五代時期、東晉五代時期v東晉道教受到統(tǒng)治者提倡與支持，初放光東晉道教受到統(tǒng)治者提倡與支持，初放光彩。主要表現(xiàn)為：彩。主要表現(xiàn)為：v（1 1）浮屠與道教同時被上層統(tǒng)治者重視）浮屠與道教同時被上層統(tǒng)治者重視 v（2 2）一部分受傳統(tǒng)思想（主要

41、是儒學(xué)）影）一部分受傳統(tǒng)思想（主要是儒學(xué)）影響較深的知識分子則對當(dāng)時道教的巫術(shù)迷響較深的知識分子則對當(dāng)時道教的巫術(shù)迷信和世俗性不以為然，比如葛洪就對官方信和世俗性不以為然，比如葛洪就對官方對違背綱常，專講鬼道的民間道教的放任對違背綱常，專講鬼道的民間道教的放任而生不滿而生不滿。47LOGO東晉道教特點：東晉道教特點：v第一，道教組織開始與政權(quán)組織分離，出第一，道教組織開始與政權(quán)組織分離，出現(xiàn)了獨立的道教組織?，F(xiàn)了獨立的道教組織。v 第二，由于信眾階級成分發(fā)生變化，從而第二，由于信眾階級成分發(fā)生變化，從而使道教也發(fā)生了變化。使道教也發(fā)生了變化。v第三，建立了道教理論。如葛洪關(guān)于修德第三，建立了道

42、教理論。如葛洪關(guān)于修德煉養(yǎng)成仙的理論。煉養(yǎng)成仙的理論。v第四，開始了大規(guī)模編造道經(jīng)運動。第四，開始了大規(guī)模編造道經(jīng)運動。48LOGO道教從一種民間的道教從一種民間的“救世救世”宗教轉(zhuǎn)變成為一宗教轉(zhuǎn)變成為一種上層的、普世的種上層的、普世的“救己救己”宗教。宗教。標(biāo)志標(biāo)志a a：教義趨于系統(tǒng)化、理論化。：教義趨于系統(tǒng)化、理論化。標(biāo)志標(biāo)志b b：組織形式臻于完備：組織形式臻于完備49LOGO抱樸子抱樸子v東晉時的葛洪（東晉時的葛洪（284284364364）撰寫了）撰寫了抱樸抱樸子子內(nèi)外二篇，內(nèi)篇屬道教。內(nèi)外二篇，內(nèi)篇屬道教。v系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守

43、一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等；行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等；v內(nèi)篇整理并闡述了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)理內(nèi)篇整理并闡述了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)理論，將道教的教義系統(tǒng)化、理論化論，將道教的教義系統(tǒng)化、理論化v又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)強調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。本?！敝鲝埳裣绅B(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。50LOGO3、南北朝時期道教的新趨勢、南北朝時期道教的新趨勢v南北朝時期，為了與當(dāng)時迅速發(fā)展的佛教南北朝時期，為了與當(dāng)時迅速發(fā)展的佛教相衡，一批道教理論家應(yīng)運而生，形成了相衡，一批道教理論家應(yīng)運而生

44、，形成了一些具有個性的教派，同時道教與佛教相一些具有個性的教派，同時道教與佛教相互排斥的情況也明顯起來?；ヅ懦獾那闆r也明顯起來。51LOGO南、北天師道南、北天師道v南北朝初年，世家大族出身的寇謙之和陸南北朝初年，世家大族出身的寇謙之和陸修靜，分別在北方和南方對天師道進(jìn)行整修靜，分別在北方和南方對天師道進(jìn)行整頓和改造。頓和改造。v摒除有違封建禮制的成分，增添了儒家倫摒除有違封建禮制的成分，增添了儒家倫理綱常的內(nèi)容，使它由一個民間宗教變成理綱常的內(nèi)容，使它由一個民間宗教變成符合封建統(tǒng)治階級需要的士族宗教。符合封建統(tǒng)治階級需要的士族宗教。52LOGOv寇謙之（寇謙之（365-448365-448）

45、，字輔真。提出以），字輔真。提出以“禮度禮度”為主要內(nèi)容，禮拜丹術(shù)以為主要內(nèi)容，禮拜丹術(shù)以“佐國佐國扶民扶民”的思想。的思想。v第一，引儒入道，強調(diào)以儒家禮治思想規(guī)第一，引儒入道，強調(diào)以儒家禮治思想規(guī)范教徒，輔以服食閉練；范教徒，輔以服食閉練；v第二，除去第二，除去“三張（張陵、張衡、張魯）三張（張陵、張衡、張魯）偽法偽法”、租米錢稅以及男女合氣之術(shù)；、租米錢稅以及男女合氣之術(shù)；v第三，取消蜀土宅治之號，廢除第三，取消蜀土宅治之號，廢除“天師天師”、“祭酒祭酒”之位的子孫承襲制；之位的子孫承襲制；v第四，創(chuàng)輪回報應(yīng)之教義。宣揚第四，創(chuàng)輪回報應(yīng)之教義。宣揚“承負(fù)承負(fù)”說，嚴(yán)禁道教徒勒索民財。說，

46、嚴(yán)禁道教徒勒索民財。53LOGO北天師道：北天師道：v北天師道：北天師道：寇謙之對早期道教的教義和制寇謙之對早期道教的教義和制度進(jìn)行了全面的改革，吸取儒家五常度進(jìn)行了全面的改革，吸取儒家五常父義，母慈，兄友，弟恭，子孝觀念，吸父義，母慈，兄友，弟恭，子孝觀念，吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的的融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，并改革道官職道教教理教義和齋戒儀式，并改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。他重視道教齋醮儀范，為道教增訂修行。他重視道教齋醮儀范，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為后世道教齋儀奠了諸多齋儀和儀

47、式，亦為后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。定了基礎(chǔ)。54LOGOv陸修靜（陸修靜（406-477,406-477,字元德，吳興人。陸氏字元德，吳興人。陸氏改革五斗米道繼續(xù)充實了官方道教的內(nèi)容，改革五斗米道繼續(xù)充實了官方道教的內(nèi)容，稱南天師道。如：稱南天師道。如：v第一，援佛入道，揉合儒釋；第一，援佛入道，揉合儒釋； v第二，廣制道教齋戒儀范；第二，廣制道教齋戒儀范； v第三，仿效僧律，委絕妻子、禁婚嫁；第三，仿效僧律，委絕妻子、禁婚嫁；v第四，正定名簿，校正道家法服和靖室等，第四，正定名簿，校正道家法服和靖室等，突顯教徒的階級區(qū)別。突顯教徒的階級區(qū)別。55LOGOv陸修靜整理編輯道教經(jīng)卷，將之分為陸修靜

48、整理編輯道教經(jīng)卷，將之分為“三三洞洞”，即將道教經(jīng)典分為洞真，即將道教經(jīng)典分為洞真洞玄洞玄洞洞神三部，合稱神三部，合稱“三洞三洞”。v其言通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云其言通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云“三洞三洞”，陸修靜按照三洞分類經(jīng)書，陸修靜按照三洞分類經(jīng)書 ，編撰，編撰三洞經(jīng)書目錄三洞經(jīng)書目錄，這是中國道教史上第一，這是中國道教史上第一部道經(jīng)目錄，從此奠定了道藏的基礎(chǔ)。部道經(jīng)目錄，從此奠定了道藏的基礎(chǔ)。56LOGO4隋唐五代的道教的興盛隋唐五代的道教的興盛v唐代以崇道為主，李淵在羊角山建老君廟唐代以崇道為主，李淵在羊角山建老君廟v李治親到亳州拜謁老君廟，追號老君為李治親到亳州拜謁老君廟，追號老君為“

49、太上玄元皇帝太上玄元皇帝”；李隆基追尊為；李隆基追尊為“大圣大圣祖玄元皇帝祖玄元皇帝” “” “圣祖大道玄元皇帝圣祖大道玄元皇帝” “” “大大圣祖圣祖高上高上大道大道金闕金闕玄元玄元天天皇皇大大帝帝”。v高宗時，以高宗時，以老子老子為上經(jīng)，將其列為科為上經(jīng)，將其列為科舉取士的考試內(nèi)容舉取士的考試內(nèi)容v玄宗時設(shè)置崇玄館，規(guī)定以玄宗時設(shè)置崇玄館，規(guī)定以“四子真經(jīng)四子真經(jīng)”（ 莊子、列子、文子、庚桑子莊子、列子、文子、庚桑子 ）開科取士，）開科取士，并設(shè)置玄學(xué)博士。并設(shè)置玄學(xué)博士。57LOGO宋代道教在真宗和徽宗時最為興盛。宋代道教在真宗和徽宗時最為興盛。v真宗趙恒真宗趙恒 另立趙玄朗作為圣祖，另

50、立趙玄朗作為圣祖， 編編“天天書下降書下降”v陳摶（？陳摶（？989989）“陳摶老祖陳摶老祖”、“睡仙睡仙”v創(chuàng)繪創(chuàng)繪“太極圖太極圖” ” 為中國太極文化的創(chuàng)始人。為中國太極文化的創(chuàng)始人。v建立建立“道以成丹道以成丹”的內(nèi)丹理論與方法。的內(nèi)丹理論與方法。v張伯端（張伯端（987-1082987-1082），字平叔，號紫陽，），字平叔，號紫陽，浙江天臺人。作浙江天臺人。作悟真篇悟真篇，道教南宗的開創(chuàng)者，他主張先命后性的丹法。v南五祖是道教全真派尊奉的南宗五位祖師，南五祖是道教全真派尊奉的南宗五位祖師，即張紫陽、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾即張紫陽、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾。58LOGO遼金之后，道

51、教出現(xiàn)五大教派。遼金之后，道教出現(xiàn)五大教派。以正一派與全真派最為著名。以正一派與全真派最為著名。正正一派源于東漢末年張道陵創(chuàng)立的一派源于東漢末年張道陵創(chuàng)立的“五斗五斗米道米道”，此派尊其祖張道陵為，此派尊其祖張道陵為“常教常教”和和“正一天師正一天師”，由此，由此“五斗米道五斗米道”又稱又稱“正一道正一道”或或天師道天師道”。因其主要在南。因其主要在南方傳播，亦稱方傳播，亦稱“南方道教南方道教。 唐宋以后，南北天師道與其它各宗派逐漸唐宋以后，南北天師道與其它各宗派逐漸合流，至元代歸并為正一派。正一派重符合流，至元代歸并為正一派。正一派重符箓（鬼神崇拜，畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈箓（鬼神崇拜，畫符念

52、咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)）。福禳災(zāi)）。59LOGO全真派全真派v全真派則由王重陽在山東寧海全真派則由王重陽在山東寧海( (今牟平今牟平) )全全真庵創(chuàng)立。真庵創(chuàng)立。v王重陽（王重陽（1112-11701112-1170），名），名嚞，字知明，咸，字知明，咸陽人。相傳陽人。相傳4848歲時遇仙，得修煉真訣，悟歲時遇仙，得修煉真訣，悟道出家道出家, ,曾在終南山筑曾在終南山筑“活死人墓活死人墓”。自是。自是內(nèi)修金丹，外作佯狂，垢污其體，先后收內(nèi)修金丹，外作佯狂，垢污其體，先后收馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、丘處機馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、丘處機、劉處玄、孫不二（坤道）等七大弟子。、劉處玄、孫不二

53、（坤道）等七大弟子。v倡倡“先性后命先性后命”、“性命雙修性命雙修”論。主張論。主張“三教同源三教同源”、“三教歸一三教歸一”60LOGO明代明代道藏道藏的篆修的篆修v明代皇帝大多崇道，明世宗嘉靖朱厚熜在明代皇帝大多崇道，明世宗嘉靖朱厚熜在明朝諸帝中則是崇道最盛的一個明朝諸帝中則是崇道最盛的一個v嘉靖皇帝迷信丹藥方術(shù)，他派人到處采集嘉靖皇帝迷信丹藥方術(shù)，他派人到處采集靈芝，并經(jīng)常吞服假方士們煉制的丹藥。靈芝，并經(jīng)常吞服假方士們煉制的丹藥。嘉靖二十一年嘉靖二十一年(1542年年)，嘉靖命宮女們清，嘉靖命宮女們清晨采集甘露兌服參汁以期延年，致使上百晨采集甘露兌服參汁以期延年，致使上百名宮女病倒。宮

54、女們?nèi)虩o可忍，差點在皇名宮女病倒。宮女們?nèi)虩o可忍，差點在皇后的床上將嘉靖勒死，這就是歷史上罕見后的床上將嘉靖勒死，這就是歷史上罕見的宮女弒君的的宮女弒君的“壬寅宮變?nèi)梢鷮m變”。61LOGO二道教的信仰特征和基本教義二道教的信仰特征和基本教義v對對“道道”的信仰；將的信仰；將“道道”人格化、神化人格化、神化。v道是宇宙萬物之本原，同時又是道是宇宙萬物之本原，同時又是“靈而有靈而有性的性的”“”“神異之物神異之物”。宇宙、陰陽、四時、。宇宙、陰陽、四時、萬物都是由道化生的。萬物都是由道化生的。v規(guī)定信徒要規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德修道養(yǎng)德”（修道為內(nèi)在修（修道為內(nèi)在修煉，即內(nèi)功；養(yǎng)德為外在行持，即外行）

55、煉，即內(nèi)功；養(yǎng)德為外在行持，即外行）v“道道”乃乃“虛無之系，造化之根、神明之虛無之系，造化之根、神明之本、天地之元本、天地之元”，萬象，萬象“因之而生因之而生”，五，五行因之而成。得道成仙，不管是誰，只要行因之而成。得道成仙，不管是誰，只要認(rèn)真修道養(yǎng)德，都可以成仙。認(rèn)真修道養(yǎng)德，都可以成仙。62LOGO“三清尊神三清尊神”v一是玉清境一是玉清境元始天尊元始天尊( (天寶道君天寶道君) ) 生于混沌生于混沌之前，太無之先，元氣之始，故名之前，太無之先，元氣之始，故名“元元始始”。 v二是上清境二是上清境靈寶天尊靈寶天尊（即太上道君）抱坎（即太上道君）抱坎離匡廊圖，象征離匡廊圖，象征“混元混元”

56、（混沌始清）常（混沌始清）常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位。以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位。v三是太清境三是太清境道德天尊道德天尊（即太上老君）持扇，（即太上老君）持扇，象征象征“太初太初”。太上老君即老子，被道教。太上老君即老子，被道教推崇為祖師。推崇為祖師。v道教所崇奉的至高神是將道教所崇奉的至高神是將“道道”人格化人格化以以后進(jìn)而賦予神格的后進(jìn)而賦予神格的“三清尊神三清尊神”63LOGO道德天尊、元始天尊、靈寶天尊道德天尊、元始天尊、靈寶天尊64LOGO “昔二儀未分，溟涬鴻濛未有成形昔二儀未分，溟涬鴻濛未有成形，天地日月未具，狀如雞子混沌玄，天地日月未具，狀如雞子混沌玄黃，已有盤古

57、真人，天地之精，自黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。號元始天王，游乎其中?！?葛洪：葛洪：枕中書枕中書 “ “元始天王，稟天自然之胤，結(jié)形元始天王，稟天自然之胤，結(jié)形未沌之霞，讬體虛生之胎，生乎空未沌之霞，讬體虛生之胎，生乎空洞之際。洞之際?！?云笈七籤云笈七籤qin LOGO道教的最終目標(biāo)道教的最終目標(biāo)v道教的最終目標(biāo)是：得道成仙，長生不老道教的最終目標(biāo)是：得道成仙，長生不老 道教的宗旨在于道教的宗旨在于“仁愛清靜，積而仁愛清靜，積而修習(xí)，漸修習(xí)，漸致長生，自然神化；或白日登仙，與道合致長生，自然神化；或白日登仙，與道合體體”。 隋書隋書經(jīng)籍志經(jīng)籍志66LOGO 宗教所要解

58、決的問題就是一個人精神宗教所要解決的問題就是一個人精神上的終極關(guān)懷問題，實際就是如何對待上的終極關(guān)懷問題，實際就是如何對待生與死亡的問題。生與死亡的問題。 道教認(rèn)為，人修煉成仙以后，仍然道教認(rèn)為，人修煉成仙以后，仍然會保有肉體和最好的人間享受，會保有肉體和最好的人間享受，“餐朝餐朝霞之沅瀣（霞之沅瀣（xixi, ,露氣），吸玄黃之純精露氣），吸玄黃之純精，飲則玉醴酒漿，食則翠芝朱英，居則，飲則玉醴酒漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清瑤堂瑰室，行則逍遙太清”。 抱樸子抱樸子對俗篇對俗篇LOGO修煉方法：修煉方法：v1、丹鼎派、全真派：通過內(nèi)修（吃丹）、丹鼎派、全真派：通過內(nèi)修（吃丹）煉

59、養(yǎng)，即可達(dá)到長生久視之目的。煉養(yǎng)，即可達(dá)到長生久視之目的。v2、符箓派、正一道：符箓咒語和氣功就、符箓派、正一道：符箓咒語和氣功就可以消災(zāi)求福、祛病延年?？梢韵麨?zāi)求福、祛病延年。v道教得道成仙的修煉方法：服餌、導(dǎo)引、道教得道成仙的修煉方法：服餌、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹、符箓、房中、辟谷等胎息、內(nèi)丹、外丹、符箓、房中、辟谷等方法。方法。68LOGO道教的基本教義道教的基本教義v長生久視、全性保真長生久視、全性保真。v長生久視；道教相信人生只是一個有限的長生久視；道教相信人生只是一個有限的時間過程，卻要想方設(shè)法使自己長壽。時間過程，卻要想方設(shè)法使自己長壽。v久視久視:不老，耳目不衰。形容長壽。不老

60、，耳目不衰。形容長壽。v 【出處出處】: 老子老子五十九章五十九章:“有國之母，有國之母，可以長久，是謂深根固祗，可以長久，是謂深根固祗，長生久視長生久視之之道。道。”69LOGO（3 3）道教的禮儀分為神仙術(shù)與巫祝。）道教的禮儀分為神仙術(shù)與巫祝。神仙術(shù)神仙術(shù)以成仙為目的，包括辟谷、服餌以成仙為目的，包括辟谷、服餌（食草根、樹皮、金屬、巖石等）、（食草根、樹皮、金屬、巖石等）、調(diào)息（胎息、行氣、吐納）、導(dǎo)引（調(diào)息（胎息、行氣、吐納）、導(dǎo)引（按摩、體操）、房中等術(shù)。按摩、體操）、房中等術(shù)。巫祝巫祝以祈福禳（以祈福禳（r rngng）災(zāi)（治病、驅(qū)邪）災(zāi)（治病、驅(qū)邪、祈雨、解厄）為目的，包括符箓（、