1、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化繼傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)承的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化：是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。 “中秋中秋”一詞，始見(jiàn)于西周一詞，始見(jiàn)于西周周周禮禮，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。按照我國(guó)傳統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八代。按照我國(guó)傳統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八月為秋季之中，故曰月為秋季之中，故曰“仲秋仲秋”，這里的這里的“仲仲”即為居中之意。八即為居中之意。八月十五，即居秋季之中，又居月十五，即居秋季之中，又居“仲秋仲秋”之中，所以稱為之中，所以稱為“中秋中秋節(jié)節(jié)”或或“仲秋節(jié)仲秋節(jié)

2、”。因?yàn)橹星锕?jié)。因?yàn)橹星锕?jié)和月亮有關(guān)，是日又要求合家團(tuán)和月亮有關(guān)，是日又要求合家團(tuán)聚，故又有月夕、秋節(jié)、八月節(jié)、聚，故又有月夕、秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、女兒八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、女兒節(jié)、團(tuán)圓節(jié)之稱。節(jié)、團(tuán)圓節(jié)之稱。 中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，慶豐收、賀團(tuán)圓，

3、“花好月圓人花好月圓人壽壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。至今。貴州貴州北京內(nèi)蒙古內(nèi)蒙古陜北陜北徽州民居體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)文化徽州民居體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)文化? 建筑之所以稱得上是藝術(shù)，就必然具有自己獨(dú)特建筑之所以稱得上是藝術(shù)，就必然具有自己獨(dú)特的造型，獨(dú)特的風(fēng)格?；罩莨琶窬咏ㄖ凰韵碜u(yù)的造型，獨(dú)特的風(fēng)格。徽州古民居建筑只所以享譽(yù)海內(nèi)外，成為徽派，一方面是他保留的完整性，風(fēng)海內(nèi)外，成為徽派，一方面是他保留的完整性，風(fēng)格的統(tǒng)一性，造型的多樣性，形式的藝術(shù)性；另一

4、格的統(tǒng)一性，造型的多樣性，形式的藝術(shù)性；另一方面在于他有著十分豐富的歷史文化內(nèi)涵。徽州人方面在于他有著十分豐富的歷史文化內(nèi)涵?；罩萑顺缟凶匀幻溃非笕伺c自然高度的和諧和統(tǒng)一。這崇尚自然美，追求人與自然高度的和諧和統(tǒng)一。這就集中體現(xiàn)在徽州建筑的風(fēng)水美。就集中體現(xiàn)在徽州建筑的風(fēng)水美。 實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是徽州民居的又一實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是徽州民居的又一典型特點(diǎn)?；罩莨琶窬樱蠖家郎桨?，山可以擋典型特點(diǎn)?；罩莨琶窬?，大都依山傍水，山可以擋風(fēng)，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落風(fēng)，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落建于水旁，既可以方便飲用、洗滌，又可以灌溉農(nóng)建于水旁，既可

5、以方便飲用、洗滌，又可以灌溉農(nóng)田，美化環(huán)境?；站拥墓糯迓洌值垒^笮，白色山田，美化環(huán)境?；站拥墓糯迓?，街道較笮，白色山墻寬厚高大，灰色馬頭墻造型別致。墻寬厚高大，灰色馬頭墻造型別致。中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表畫為代表 “大同大同”一詞出自一詞出自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)篇，表篇，表示示“天下為公天下為公”?？涤袨樗??？涤袨樗笸瑫笸瑫砸浴爸凉凉睘橐?，故取此名。為要旨，故取此名。大同書大同書描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在；會(huì)里，去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都

6、不存在；沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)種族之別，男女各自沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死獨(dú)立，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，之事，“皆政府治之皆政府治之”；總之，大同社會(huì)總之，大同社會(huì)是個(gè)是個(gè)“至平、至公、至仁、治之至至平、至公、至仁、治之至”的社的社會(huì)。會(huì)。 北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽分北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽分3 3個(gè)部分個(gè)部分, ,主體為上部大紅底色的主體為上部大紅底色的白色白色“京京”字字圖形圖形, ,約占整個(gè)會(huì)徽的約占整個(gè)會(huì)徽的3/53/5。“京京”字形狀字形狀酷似漢字的酷似漢字的“文文”字字, ,取意中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化。整個(gè)取意中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化。整個(gè)“京京”字圖形為一

7、個(gè)向前奔跑字圖形為一個(gè)向前奔跑, ,迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形?！熬┚弊謭D形下是黑色的英文字圖形下是黑色的英文“Beijing2008”Beijing2008”字樣字樣, ,其下其下是奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志。是奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是奧林匹克精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是奧林匹克精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合美結(jié)合, ,它表達(dá)了它表達(dá)了20082008年奧運(yùn)會(huì)的主題年奧運(yùn)會(huì)的主題, ,將中國(guó)具有將中國(guó)具有50005000多年歷史的多年歷史的印章和書法印章和書法等藝術(shù)形式與體育運(yùn)動(dòng)特征結(jié)等藝術(shù)形式與體育運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)合起來(lái), ,巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)巧妙地幻化成一個(gè)向

8、前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。這一設(shè)計(jì)人形。這一設(shè)計(jì), ,凝聚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的神凝聚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的神韻。鮮紅的色彩傳達(dá)了中國(guó)文化特有的韻。鮮紅的色彩傳達(dá)了中國(guó)文化特有的熱情氣氛熱情氣氛; ;寓意寓意豐富的圖形豐富的圖形, ,形如一個(gè)形如一個(gè)“京京”字字, ,表達(dá)了表達(dá)了舉辦地舉辦地的名稱的名稱; ;也像一個(gè)沖向終點(diǎn)的也像一個(gè)沖向終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)員, ,體現(xiàn)了沖刺極限、創(chuàng)造輝體現(xiàn)了沖刺極限、創(chuàng)造輝煌的奧林匹克精神煌的奧林匹克精神; ;又似一個(gè)載歌載舞中的人又似一個(gè)載歌載舞中的人, ,表達(dá)了表達(dá)了13 13億中國(guó)人民對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的美好憧憬和歡迎八方億中國(guó)人民對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)

9、的美好憧憬和歡迎八方賓客的賓客的熱情與真誠(chéng)熱情與真誠(chéng)。（3）傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性相對(duì)的穩(wěn)定性；（4）傳統(tǒng)文化具有）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性鮮明的民族性。；（2）保留在現(xiàn)實(shí)生活中，有繼承性；）保留在現(xiàn)實(shí)生活中，有繼承性； 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 貴和貴和 和諧社會(huì)和諧社會(huì)（傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） - - （今天今天）（傳統(tǒng)傳統(tǒng)） -（今天今天）浩然正氣浩然正氣 - - 講正氣講正氣 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是維系民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是維系民族生存 和發(fā)展的和發(fā)展的精神紐帶精神紐帶 每逢佳節(jié)倍思親每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望海峽兩岸人民渴

10、望祖國(guó)統(tǒng)一祖國(guó)統(tǒng)一 積極作用積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生活如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用； 消極作用消極作用 ：如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用用 請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“孝孝”道呢？道呢？ 在世界文化在世界文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)安徽省安徽省西遞村的敬愛(ài)堂西遞村的敬愛(ài)堂中懸掛著一個(gè)中懸掛著一個(gè)“孝孝”字。字?！靶⑿ⅰ笔且粋€(gè)象形文字，是一個(gè)象形文字，即是一個(gè)跪拜之即是一個(gè)跪拜之“子子”的意思，的意思，不孝則是不孝則是“猴猴”，即非人也。即非人也。 “孝孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會(huì)，在封建社會(huì)，一方面，一方面，“孝孝”是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于“一家之長(zhǎng)一家之長(zhǎng)”的觀的觀念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。教。另一方面，另一方面，“孝孝