1、教學(xué)做合-”之解“與用"（201203亍知研究）寫作前面：謝謝“高中歷史群同仁及群主”，我把獲獎?wù)撐膫鞯饺褐校闶窍蛉w同仁的匯報，也供同仁們斧正。這是登在行知研究上的文版，與原始版相比刪去了三份之一?！敖虒W(xué)做合，”之“解”和“用”讀陶行知文集隨感海安縣教師進修學(xué)校海安縣藝術(shù)學(xué)校孫玉正1980年，我19歲時考入揚州師范學(xué)院，圖書館的墻上掛著一塊牌子，上面寫著“捧著一顆心來，不帶半根草去”。我知道陶行知，就是從這句話開始的。當我走上講臺，做了一名教師，辦公室的墻上貼著一條橫幅，上面寫著“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！睂W(xué)習(xí)陶行知，就是從這句話開始的。當我已經(jīng)做了好幾年的教師了，從

2、雜志上、報紙上陸續(xù)知道了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)合一”“教學(xué)做合一”為了搞懂這些詞的含義，我查過詞典，因為那時不太容易找到陶行知文集、陶行知全集這些書。現(xiàn)在，我手頭上已經(jīng)有了陶行知文集，學(xué)校圖書館也藏有陶行知全集，要研究這些“名詞”非常方便。翻啟陶行知專著，必作筆記，不知不覺中悄悄地形成了這樣的習(xí)慣。前些日子，我針對陶行知所提“教學(xué)做合一”又作再讀、再悟。一、“教學(xué)做合一”之內(nèi)涵對于“教學(xué)做合一”之內(nèi)涵，當代陶研專家將其域定為“生活教育的核心方法論和教學(xué)法”，它與“生活即教育”“社會即學(xué)校”一起構(gòu)成了陶行知生活教育不可分割的三大原理。專家學(xué)者對陶行知理論之觀視，往往是足立高點，或平視

3、或俯視，故囊口準封，概括準點。我作為普通讀者，為嗅陶行知宏論草根之味，還是去通讀了陶行知原著。為了不對原義產(chǎn)生歧解，我做了些原文摘錄，加了小標題，并寫了些隨感。1 .“教學(xué)做合一”是師生教學(xué)之法“教學(xué)合一”目的是變革舊的教法：1919年2月，陶行知針對當時學(xué)校教員“只管教。學(xué)生只管受教”的狀況，提出“教學(xué)合一”.并提出“教學(xué)合一”的三個理由：一、先生的責(zé)任不在教.而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；二、教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)：第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)：有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動.都有機會方法找無價的

4、新理了。“教學(xué)做合一”之核心是“做”。1930年3月，陶行知發(fā)表曉莊三歲告同志書，文中說：“我們最初拿到曉莊來試驗的要算是教學(xué)合一的理論了。這個理論包括三方面：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教：二是對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事：無論哪方面，做成了學(xué)的中心即成了教的中心?！边@里的“做”，我的理解是：教師的“教”是“做”，學(xué)生的“學(xué)”也是“做”，“做”的對象是“事”，但“師”與“生”的“做”，含義不一樣，教師“做”的目的是“教”，學(xué)生“做”的目的是“學(xué)”。舉例來說，如孑L子給弟子授六藝，以授“射藝”為例，孔子授時教學(xué)做合-”之解“與用"

5、;（201203亍知研究）應(yīng)如是（想象）：拉弓一瞄靶一射箭；弟子學(xué)“做”亦如是：拉弓一瞄靶一射箭?？瓷先?，孔子、弟子所“做”“射藝”，好像無區(qū)別，實際還是有區(qū)別的，孔子在授“射藝”三個環(huán)節(jié)中，肯定會邊“言”邊“動”，而所“言”，也屬于“做”的范圍；弟子在學(xué)“射藝”時，可能是“動”前“提問”“動”后“疑問”也可能是邊“動作”邊“求問”，這里的“提問”“疑問”“求問”，亦屬于“做”的范疇?！敖虒W(xué)做合一”是一個統(tǒng)一的整體，如果把“教學(xué)做”理解成“教”“學(xué)”“做”，那就把“教學(xué)做”的意思完全錯解了。為了不讓人錯解，陶行知在多篇文中，強調(diào)“教學(xué)做”是“一”，不是“三”。1927年11月2日，陶行知在曉莊

6、師范的演講中說道：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從廣義的教育觀點看，先生與學(xué)生并沒有嚴格的分別：會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫?！? .“教學(xué)做合一”是教師提升之徑“教學(xué)做合一”理論中.對教師提出了多種提升途徑，我理解，下列皆應(yīng)是：教師“應(yīng)該一面教一面學(xué)”，“把教學(xué)合而為一”；“以教人者教己”，“為教而學(xué)”。1919年2月，陶行知在教學(xué)合一一文中指出：“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終

7、身賣不盡的?？鬃诱f：學(xué)而不厭，誨人不倦。真是過來人閱歷之談。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得有十分的枯燥。所以要想得教育英才的的快樂，首先要把教學(xué)合而為一。”1928年2月，陶行知又在以教人為教己一文中，以一系列實例說明了“以教人為教己”對教師提升的優(yōu)越性：他說（摘一例）：“比如鋤頭舞的歌詞是我做的，對于這套歌詞，諸位總以為我做了之后便是十分明了了，其實不然，我拿這歌詞教燕子磯小學(xué)生時，方把他弄得十分明白。以前或可以說只是七八分明白，沒有十分明白。自己做的歌詞還要等到教人之后才能十分明白，由此可見以教人者教己的效力之宏。從這些例證上，我們可以歸納出一條最重要的

8、學(xué)理，這學(xué)理就是為學(xué)而學(xué)不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了?！碧招兄e例為證，讀來易解、易服，我覺得膾炙人口，摘錄良多，以供回讀，促己日長。文摘至此，我突然想起“百家講壇”中錢文忠教授對節(jié)目主持人張越講的話，他說：我之所以敢來講這個（指三字經(jīng)），原來認為三字經(jīng)很容易講，但是真的要到“百家講壇”講的時候，發(fā)現(xiàn)很難講，所以，我做了很苦的功課，才敢斗膽來講三字經(jīng)。但是，我來講三字經(jīng)，絕對不是一個講授的心態(tài)，而是把我自己重讀三字經(jīng)的過程展示在大家面前，如此而已。如果說，陶行知所列之例為陶行知時代版以教人為教己之典型的話，那么，錢文忠教授所

9、言之講三字經(jīng)過程，便是一例當代版的以教人為教己之典型。同時，也都是“教學(xué)做合一”之范例。3 .“教學(xué)做合一”是人之生活之法1931年8月，陶行知在教學(xué)做合一下之教科書一文中寫道：“生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學(xué)名。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。他死教育，死學(xué)校，死書本里鬼混的人是死人一一先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界?！苯虒W(xué)做合-”之解“與用"（201203亍知研究）這些話，在今天

10、，不管誰人來讀，都會振聾發(fā)耳貴！如雷貫耳！似穎穿心！陶行知續(xù)言：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎么做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象?！碧招兄恰叭f世師表”（宋慶齡題），可惜其在仙界，對其生前如此心聲，今人聞知幾何？我人微，尊閱陶行知之著，字句灌腑，但感無力嚎傳。4 .“教學(xué)做合一”是師生創(chuàng)造之力文接上敘，陶行知寫道：“做是在勞力上勞心。因此，做含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之

11、產(chǎn)生?！耙幻嫘校幻嫦?，必然產(chǎn)生新價值。“既是這樣，那么我們可以說：不做無學(xué)；不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。在假教育、假學(xué)校、假書本里自騙騙人的人，是假人一一先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。假先生和假學(xué)生所造成的國是假國，所造成的世界是假世界?！碧招兄?，與今之改革追求，謀合而一。而陶行知語中“假”之舉列，我感覺，如泛今之沉痼，令我心痛，心痛至極！5 .“教學(xué)做合一”是人類教育歷程之真相1930年2月，陶行知在答操震球三問中回答了這樣一個問題：“小孩子在做上，我只見他學(xué)，卻不見他教，此處怕只有學(xué)做合一，沒有教學(xué)做合一，對不對？

12、”陶行知回答：“這孩子如果是魯濱孫枯路梭（即魯濱孫），那便只有學(xué)做合一，沒有教學(xué)做合一。實際卻沒有這樣的孩子，他是個孩中孩，他的一舉一動都免不了要影響別的小孩子。關(guān)心兒童教育的父母往往對子女說：你不要和那個小孩子玩，別給他帶壞了。這就是小孩教小孩。小孩是怎樣教別的小孩呢？他在做上教。他一面做，一面學(xué)，一面教。他的教育力量有時比教師大得多。所以好父母好教師都要為兒童擇友，運用小孩教小孩。教學(xué)做合一是全人類教育歷程之真相，無論男女老幼，絲毫沒有例外?！薄懊夏溉w”的故事，正好印證了陶行知此處所言“影響”二字的力量。人在社會中生活，人也就處在教育和被教育中，這教育的形式或方法便是“做上教”“學(xué)上做”

13、。即“教學(xué)做合一”，我領(lǐng)悟，自從有了人，“教學(xué)做合一”之教育也就開始了。二、“教學(xué)做合一”之應(yīng)用“教學(xué)做合一”之內(nèi)涵，已經(jīng)基本讀得，下面管中窺豹，談?wù)劇敖虒W(xué)做合一”之運用?！敖虒W(xué)做合一”，作為教學(xué)之方法論，陶行知于世推行的“平民教育”“鄉(xiāng)村教育”“民主教育”中定是普遍應(yīng)用。今天，這些“教育”，已經(jīng)成為與陶行知緊密相連的歷史名詞。眼下普遍舉提“家庭教育”“學(xué)校教育”“社會教育”，這些教育如何展開？我以為，只要讀懂了“陶行知”，整個問題從心靈上就會感到豁然開朗，從實踐上就會覺得迎刃而解。6 .學(xué)科教育中的“教學(xué)做合一”我是一名歷史教員，陶行知“教學(xué)做合一”之理論，常常在實踐中努力應(yīng)用，于我、于生受

14、益不少，近期上了一堂校內(nèi)公開課，收獲頗多。依據(jù)陶行知之說：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎么做便怎樣學(xué)。怎樣學(xué)便怎樣教”。以“近代以來物質(zhì)生活與習(xí)俗日的變遷”一課為例，我從學(xué)生自主預(yù)習(xí)（閱讀課文、填寫下表.了解課文知識結(jié)構(gòu)、把握歷史縱橫線索卜自學(xué)導(dǎo)（說明：其實這是教師“做”的第一步一一“學(xué)”。教師將學(xué)的過程方法告訴學(xué)生，就變成教師“教”學(xué)生"做”了卜解題關(guān)鍵（說明：這是教師的思考。思路引領(lǐng)（說明：這也是教師的思考），分四個階段列舉四個方面的變化表現(xiàn)，比較教學(xué)做合-”之解“與用"（201203亍知研究）分析每個階段的變化原因等人手，關(guān)注操作過程（說明：這是教

15、師的做法，：閱讀教材、參照地圖冊，按課本內(nèi)容和學(xué)生的合作探究（放映PPT,補充資料、講述盲點：在自主預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，生生、師生討論重點問題。理解歷史、見解歷史）。教師“教”上“做”、學(xué)生“學(xué)”上“做”的是從衣、食、住、行等方面了解中國近代人們物質(zhì)生活發(fā)生變化的基本史實和總的特點.結(jié)臺以前學(xué)過的中國近代政治史的相關(guān)內(nèi)容，從中國近現(xiàn)代社會巨變、西方思想觀念和物質(zhì)文明不斷沖擊的角度，認識中國近代物質(zhì)生活和社會習(xí)俗變化的原因。7 .班級管理中的“教學(xué)做合一”班級管理是學(xué)校教育中重要的教育形式。為了促進良好班集體的形成，我在班上向?qū)W生問計。有一學(xué)生在班報上發(fā)表了一篇小文章，題為“從形式主義到現(xiàn)實主義”。文

16、章的大義是這樣的：管理好班級，需要一套大家都能接受的形式。班風(fēng)好，學(xué)風(fēng)好，是班主任的愿望，也是同學(xué)們追求的現(xiàn)實：在上高中以前，記得我的班主任的做法是，制定所謂的公約，寫在紙上，貼在墻上，令學(xué)生共守。說實話，那些公約，一開始還有用，但時間長了，也漸漸成了一紙空文了，因為冷冰冰的墻壁常對著活生生的人，便會使人也變得冷酷無情。建議班主任換換“形式”。我想，應(yīng)在班上建立兩個系統(tǒng)，一個是約束系統(tǒng)，一個是表揚系統(tǒng)。所謂約束系統(tǒng)就是將每學(xué)期的行為常規(guī)總分定為100分，每犯一次錯扣一分，所扣分數(shù)報給值日干部累計，同學(xué)自己也作累計，定期公布，期末按得分的情況，評定文明學(xué)生，優(yōu)秀干部等。這種約束，長期堅持，我們也

17、就逐漸形成了一種“自律”意識。所謂表揚系統(tǒng)，就是對于做好事的人，如幫助同學(xué)，為班級爭得榮譽，學(xué)習(xí)進步等等，就給其按實際情況加分，讓被扣分的人，能有希望補上，不至于扣分太多而覺無望，表揚分可由團支部書記做好記載，也是按時公布，期末兩種分數(shù)匯總得出每人的總分。如果用這樣的形式，大家應(yīng)該同意，班級也能管好，這也就使形式主義，變從了現(xiàn)實主義了。后來不管做那一屆的班主任，這一班級管理之法一直為我所用，當然也在實踐中不斷發(fā)按陶行知理論，我向?qū)W生問計，實際是在“做”上“學(xué)”，這時的身份便是學(xué)生了，而學(xué)生向我獻“計”，實際是在“做”上“教”，學(xué)生便是老師了。正如陶公又言：“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。

18、在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象”。8 .家庭、社會教育中的“教學(xué)做合一”我以為“家庭教育”“學(xué)校教育”“社會教育”中，何“育”不可用“教學(xué)做合一”之法耶？固然學(xué)校教育中存有“師”與“生”，家庭中“父母子女”不也是互為師生么？“社會教育”中公民之間不也是互為師生么？2001年，中共中央發(fā)表公民道德建設(shè)實施綱要，提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字的公民道德基本規(guī)范?！皩嵤钡倪^程就是一個“教育”過程，筆者所思，這個過程，“家庭教育”“學(xué)校教育”“社會教育”多管齊下，均用“教學(xué)做合一”之法，那實施效果不可估量。比如，“誠信”教育，學(xué)校教育中，課堂上是“教”上“做”，“學(xué)”上“做”，課下則是以“影響”為“教”，以“影響”為“做”，“家庭教育”中是以“影響”為“教