1、摘要:人與自然的關(guān)系問題是一個(gè)千古不朽的課題，也是哲學(xué)關(guān)注的重要問題。在哲學(xué)發(fā)展史中，馬克思主義哲學(xué)對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了全方位的研究，科學(xué)地闡明了人在自然界中的地位問題，提出了確立人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，是我們深入理解人與自然的關(guān)系，理解可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行分析和研究，有助于我們正確考察人與自然既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系與發(fā)展，克服對這一關(guān)系的樸素性、機(jī)械性和片面性認(rèn)識，使人與自然關(guān)系研究獲得科學(xué)的起點(diǎn)與方向。自從有了人類，人就與自然發(fā)生關(guān)系。關(guān)鍵詞：海豚灣、人、自然、關(guān)系、和諧、發(fā)展、環(huán)境保護(hù)從全球范圍來看，在現(xiàn)代科技革命條件下，人與自然的關(guān)系日益普遍化、深化和尖

2、銳化，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展成為迫切的需要，在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境尤為重要。人與自然的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，使之?dāng)[脫生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的歷史演進(jìn)，從人與自然的原始和諧演變?yōu)橄嗷?，直至人類對這一關(guān)系進(jìn)行深刻地反思，在對抗中趨于和諧，二者的關(guān)系必將為未來社會中的真正和諧所克服，人與自然在此基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展；而人與自然對抗的消除、真正和諧的實(shí)現(xiàn)有賴于人對人與自然關(guān)系的“合理調(diào)節(jié)”，即人在努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)實(shí)踐水平、協(xié)調(diào)社會關(guān)系的基礎(chǔ)上和過程中努力協(xié)調(diào)自身與自然的相互關(guān)系。我們所觀看的電影海豚灣深切的揭示了這一觀點(diǎn)。

3、自上世紀(jì)六、七十年代以來，隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為全人類共同關(guān)注的話題，環(huán)境保護(hù)的道德支持也成為許多學(xué)者關(guān)注的對象。在此背景下，一門主張將道德關(guān)懷由人推及自然界，通過規(guī)范人類的行為已協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)倫理批評把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類中心主義，人類中心主義認(rèn)為人是萬物的主宰、支配力量，不承認(rèn)自然無具有內(nèi)在價(jià)值，只承認(rèn)自然我滿足人的需求的工具價(jià)值，新手人類利己主義原則；生態(tài)倫理批評贊揚(yáng)倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)整體主義，生態(tài)整體主義提出所有的自然物都有內(nèi)在價(jià)值，它的價(jià)值不依賴人類的需要而存在，肯定一切生命的平等行，要求人類尊重動物的生存權(quán)利，主要講倫理關(guān)懷的范

4、圍由人想自然界擴(kuò)張，倡導(dǎo)人類對自然的道德責(zé)任和義務(wù)。作為2009年奧斯卡最佳紀(jì)錄片，海豚灣講述了日本太地鎮(zhèn)漁民屠殺海豚的血腥事件。太地是一個(gè)景色優(yōu)美的地方，然而這里卻常年上演著慘無人道的一幕。每年，數(shù)以萬計(jì)的海豚被圍困于此。來自世界各地的海豚訓(xùn)練師從中挑選合適的對象，未被選中的則被漁民屠殺掉。這些屠殺和罪行，因種種利益而被政府和相關(guān)組織所隱瞞。理查德奧巴瑞曾是一名海豚訓(xùn)練師，但是，一頭海豚的死讓他的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，從此，奧巴瑞致力于拯救海豚的活動。不顧當(dāng)?shù)卣痛迕癜侔阕钃?，奧巴瑞和他的攝影團(tuán)隊(duì)想方設(shè)法潛入太地的海豚屠殺場，只為將罪行公之于眾，拯救人類可愛的朋友。從生態(tài)倫理批評的角度解讀電

5、影海豚灣，發(fā)現(xiàn)影片中存在兩類截然不同的對待海豚的方式：日本漁民虐待海豚，信守人類利己主義原則，忽視海豚的內(nèi)在價(jià)值，他們是人類中心主義的體現(xiàn)者；而理查德奧巴瑞等人善待海豚，尊重海豚的生存權(quán)利，主張將倫理關(guān)懷的范圍由人向自然界擴(kuò)張，他們是生態(tài)整體主義的體現(xiàn)者。生態(tài)整體主義主張賦予自然物以獨(dú)立存在的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為人是富有同情心的物種，同情心使人類能夠超越自身的視野、經(jīng)驗(yàn)和利益的局限性去認(rèn)識和關(guān)懷萬事萬物。電影海豚灣中，生態(tài)整體主義主要是通過理查德奧巴瑞和導(dǎo)演路易皮斯霍斯對海豚的關(guān)愛體現(xiàn)出來的。理查德奧巴瑞是一位從“冒犯自然”過渡到“敬畏自然”的人物。在美國，海豚美眉電視系列節(jié)目，自1964年播

6、出以來，創(chuàng)造了數(shù)十億美元的產(chǎn)業(yè)。而此節(jié)目中海豚訓(xùn)練師卻是奧巴瑞。這個(gè)節(jié)目雖然利潤可觀，但卻引發(fā)了人類捕殺海豚的行徑。看著海豚美眉凱西在自己的懷中死去，奧巴瑞良心發(fā)現(xiàn)，意識到了自己以前的錯(cuò)誤。海豚美眉死后的第二天，奧巴瑞因試圖放生一只勒那海洋實(shí)驗(yàn)室的海豚而被抓到比米尼監(jiān)獄。奧巴瑞有勇氣、有意志去為保護(hù)海豚的生命權(quán)利而斗爭，就像他自己所說，“我用10年建立了馴養(yǎng)海豚的事業(yè)，但我用35年的努力在毀滅它?！眾W巴瑞更呼吁人類去尊重海豚：“海豚是環(huán)境新紀(jì)元的標(biāo)志，我們予以尊重，而非殺它們。”奧巴瑞對人類的未來承擔(dān)著生態(tài)責(zé)任，他說：“我們把海洋看做獲取海鮮的來源，但海洋不是我們無限的食品庫。我們在腐蝕、破壞

7、著海洋生態(tài)系統(tǒng)，如果這個(gè)系統(tǒng)崩潰了，后果不堪設(shè)想?！庇捌?006年科學(xué)雜志預(yù)測，按照現(xiàn)有的捕撈速度，全球魚儲量將于40年內(nèi)消耗殆盡，而70%人類卻是依靠海鮮攝取所需要的蛋白質(zhì)，如果海里沒有了魚，就會引發(fā)人類有史以來最為嚴(yán)重的公眾健康問題。面對海豚的危機(jī)，環(huán)境的危機(jī)，奧巴瑞說，“我們要有道德責(zé)任我們要結(jié)束這一切，我們要結(jié)束這一切”。奧巴瑞和皮斯霍斯保護(hù)海豚的勇敢行為以及他們的憂患意識，給我們帶來了啟示：我們每個(gè)人都要提高生態(tài)倫理主體的意識，履行個(gè)人作為倫理主體的職責(zé)，以此來保護(hù)地球的完整、穩(wěn)定和美麗。2電影海豚灣不僅給我們帶來了真正的內(nèi)心震撼，更批判了以日本太地為代表的人類對自然的征服行徑，批

8、判了人性喪失，同時(shí)又昭示人類應(yīng)該尊重自然，和自然和睦相處。在面臨巨大生態(tài)問題的當(dāng)今社會里，人與自然的關(guān)系顯得更為緊迫，正如美國生態(tài)文學(xué)作家雷切爾卡森指出的那樣：“我們總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀?。我們還沒有成熟到懂得我們只是巨大的宇宙中的一個(gè)小小的部分。人類對自然的態(tài)度在今天顯得尤為關(guān)鍵,就是因?yàn)楝F(xiàn)代人已經(jīng)具有了能夠徹底改變和完全摧毀自然的、決定著整個(gè)星球之命運(yùn)的能力?！比祟惸芰Φ募眲∨蛎?，“是我們的不幸,而且很可能是我們的悲劇。因?yàn)檫@種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負(fù)責(zé)任為其標(biāo)志。征服自然的最終代價(jià)就是埋葬自己?！痹诂F(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的大語境下，電影海豚灣，對世人來說，無疑是一個(gè)

9、很好的警戒式的生態(tài)預(yù)言。3在大力倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進(jìn)行深的思考。因?yàn)?，人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個(gè)基本問題，也是構(gòu)建和諧社會的一個(gè)前提命題。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個(gè)很重要的論斷人定勝天。人對生產(chǎn)力的共識戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個(gè)證明。但是，人類的社會實(shí)踐告訴我們，這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟?。因此，我們有必要對以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關(guān)系究竟如何定位，我們應(yīng)從人類和各國的歷史和實(shí)踐中得到啟示。一、人與自然關(guān)系的核心命題，應(yīng)是二元論，而不是一元論

10、。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們普遍認(rèn)為，堅(jiān)持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實(shí)與我們的認(rèn)識并不一致。因?yàn)閳?jiān)持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實(shí)體。以人為本一元論的先進(jìn)性是相對于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因?yàn)榭陀^規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。提倡并遵從以人為本和以自然為本的二元論是馬克思主義實(shí)踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，堅(jiān)持以人為本

11、的前提必須是堅(jiān)持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報(bào)復(fù)，一直到毀滅人類自身為止。二、人類與自然關(guān)系的本質(zhì)命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關(guān)系的又一個(gè)基本課題。人類自有文明以來，我們對人與自然的關(guān)系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個(gè)層面，始終沒有超出這個(gè)層面。主人就是人類自身獨(dú)立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開來，以統(tǒng)治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無所作為，面對自然的侵害逆來順受。從世界文明史來看，這個(gè)層面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。我們必須

12、超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討與前進(jìn)。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時(shí)代發(fā)展新的要素，擴(kuò)充新的內(nèi)容。那么究竟該如何做呢？人類走過的足跡告訴我們。我們與自然的關(guān)系既不是“自然界是主人，我們是仆人”的關(guān)系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關(guān)系，而是共同前進(jìn)的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進(jìn)。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。就是要求人類的思維視