1、本科生課程論文課程名稱： 社會(huì)學(xué)導(dǎo)論姓 名： 包雨婷 學(xué) 號(hào)： 學(xué) 院： 社政學(xué)院 專 業(yè)： 社會(huì)學(xué) 自殺率讀書筆記涂爾干是社會(huì)學(xué)史上第一個(gè)通過對來自實(shí)際生活的資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計(jì)算、分析來建立社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)家。在社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)界，涂爾干的自殺論被認(rèn)為在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上占有里程碑式的重要地位。一方面是因?yàn)樗诮?jīng)驗(yàn)層面上驗(yàn)證、深化和發(fā)展了他的社會(huì)學(xué)基本主張，更主要的是因?yàn)樗从沉藢?shí)證主義和科學(xué)主義的主張，為經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究的結(jié)合提供了成功的范例，也為社會(huì)學(xué)奠定了合法性。一主要內(nèi)容在序言與導(dǎo)論中，作者主要闡述了寫作背景與書中兩個(gè)基本概念。涂爾干認(rèn)為：當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)只研究一些引人矚目的一般性而不

2、去考察那些特殊領(lǐng)域的特定問題，致使純社會(huì)學(xué)著作無法在人們在研究特定問題時(shí)提供相關(guān)權(quán)威性資料，從而提出：“社會(huì)學(xué)家應(yīng)該把各種具有明確界限的現(xiàn)象作為研究對象。還應(yīng)該仔細(xì)參考各種輔助學(xué)科，來幫助自身全面而概括地看待、研究問題?！睘榱藢?dāng)事人的意圖或動(dòng)機(jī)與那些當(dāng)事人沒有意識(shí)到行為后果的死亡現(xiàn)象排除在外，作者是這樣定義自殺的：“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極地或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡叫自殺?！睘榱撕饬坎煌貐^(qū)與民族自殺傾向的強(qiáng)度，他還提出了社會(huì)自殺率“通過比較自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的關(guān)系來衡量這種傾向的強(qiáng)度稱為被考察的社會(huì)所特有的自殺死亡率?！蓖ㄟ^對比發(fā)現(xiàn)不同國家在各個(gè)時(shí)期

3、所呈現(xiàn)出來的自殺率的規(guī)律性，他發(fā)現(xiàn)自殺存在著某種非個(gè)人、影響普遍的原因，并把這些原因分為非社會(huì)性和社會(huì)性的原因，分別在下文進(jìn)行了闡釋。 在第一編中涂爾干對自殺的非社會(huì)因素進(jìn)行了分析與驗(yàn)證，認(rèn)為有兩類原因影響自殺率內(nèi)體-心理的素質(zhì)和自然環(huán)境的性質(zhì)。具體論證了自殺率與“心理變態(tài)”“正常的心理狀態(tài)”“種族”“遺傳”“自然因素”與“仿效”之間的關(guān)系。他先假設(shè)自殺是精神錯(cuò)亂所致，隨后否定了支持這種觀點(diǎn)的兩種說法，即自殺是一種特殊的精神疾病和自殺是精神錯(cuò)亂的插曲的說法。對于另一種觀點(diǎn)“神經(jīng)衰弱（未進(jìn)化完全的精神錯(cuò)亂）也是引起自殺的一種因素”，作者其聯(lián)系作了探討。過程中，由于神經(jīng)衰弱者的數(shù)量無法統(tǒng)計(jì)，作者想

4、出辦法，將它和神經(jīng)錯(cuò)亂的數(shù)量變化當(dāng)作是一致的，并從多個(gè)方面舉例否定了上述假設(shè)：精神錯(cuò)亂的女性多于男性，但自殺是男性多于女性；“猶太教徒精神錯(cuò)亂病人要比其他教徒中多，但是猶太教徒的自殺傾向很微弱”；發(fā)生精神錯(cuò)亂多是壯年時(shí)期，但自殺傾向從童年到老年遞增；下層社會(huì)中精神錯(cuò)亂很少，但自殺卻很多。得出結(jié)論：“神經(jīng)衰弱本身是一種十分普遍的誘因，這種誘因不一定導(dǎo)致任何確定的行為，但根據(jù)不同的情況可以采取多種形式的行動(dòng)?！币簿褪钦f，神經(jīng)衰弱只是一根“導(dǎo)火索”，它對集體的自殺傾向并不是決定性的。同理，他在控制地區(qū)這一變量的條件下分析了酗酒和自殺的關(guān)系，得出了類似的結(jié)論。確定了“沒有任何精神變態(tài)和自殺保持某種有規(guī)

5、律的和不容置疑的關(guān)系”的結(jié)論。 為了驗(yàn)證許多自殺著作中“自殺率因種族而異”的說法，涂爾干以一種幾乎無懈可擊的嚴(yán)謹(jǐn)分析思路完成了否證。首先他提出了第一個(gè)問題“這種關(guān)系是否存在?”。在解答了“什么是種族?”并比較了不同種族的自殺傾向后，他將四個(gè)種族按照自殺傾向的大小順序進(jìn)行了排列日耳曼族一克爾特一羅馬族一斯拉夫族。接著涂爾干提出第二個(gè)問題“這些區(qū)別能不能真正歸因于種族的影響呢?”在一番論證后，涂爾干發(fā)現(xiàn)，“在所有的日耳曼諸民族中，一般說來只有德國人強(qiáng)烈地傾向于自殺”，所以他得出第一個(gè)初步結(jié)論：與自殺有關(guān)的不是種族問題而應(yīng)該是國籍問題。為了更深入地論證“種族其實(shí)和自殺毫不相干”，他緊跟著對

6、奧地利各省的自殺和種族進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乱庵救撕退估蛉松钤谕瑯拥纳鐣?huì)環(huán)境中時(shí)，他們的自殺傾向也大致相同，得出結(jié)論：“當(dāng)環(huán)境不同時(shí)所表現(xiàn)出來的差異與種族無關(guān)”。為了進(jìn)一步更好地探討種族因素所具有的實(shí)際影響究竟有多大，他又比較了具有同樣宗教信仰的德意志人占多數(shù)的州和法蘭西人占多數(shù)的州，結(jié)果是“所有的事實(shí)都證明，德意志人中的自殺者之所以多于其他民族，其原因不在于他們的血統(tǒng)，而在于他們在其中受到熏陶的文明”。接下來，他又論證了自然因素與自殺的關(guān)系。人們一般認(rèn)為最利于自殺的季節(jié)是最陰暗、寒冷的冬季。然而涂爾干經(jīng)過對各國每月自殺人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后卻發(fā)現(xiàn)冬季往往是自殺人數(shù)最少的季節(jié)。涂爾干也發(fā)現(xiàn)白晝時(shí)間的增

7、減幅度和自殺的增減幅度相近，并細(xì)致地去統(tǒng)計(jì)了上午、中午、下午三個(gè)時(shí)段和一周中每天的自殺人數(shù)，發(fā)現(xiàn)了上下午自殺人數(shù)明顯多于中午，工作日自殺人數(shù)明顯多于周末，推斷出社會(huì)生活越繁忙，自殺人數(shù)越多，否證了“自然因素決定了自殺率的多少”。在回答“自殺是模仿的嗎？”時(shí)，涂爾干指出模仿首先必須要有被模仿的對象。如果自殺是模仿所導(dǎo)致的話那么首先應(yīng)該在自殺的地理分布中體現(xiàn)到這種影響，離中心地帶越遠(yuǎn)自殺率就應(yīng)該越低。但是從實(shí)際的自殺分布圖形上看自殺是以差不多同樣的數(shù)量成批地發(fā)生的，沒有任何中心，不符合“模仿”的說法。通過排除法，涂爾干認(rèn)為自殺必然取決于社會(huì)因素，在第二編對自殺的社會(huì)類型進(jìn)行了分類，并進(jìn)一步闡釋了各

8、種類型的自殺的社會(huì)原因。首先，涂爾干明確了確定社會(huì)原因和社會(huì)類型的方法。他認(rèn)為確定自殺的各種社會(huì)類型，不是直接根據(jù)事先確定的特點(diǎn)，而是根據(jù)產(chǎn)生這些類型的原因來加以分類。要想對自殺進(jìn)行分類，應(yīng)該撇開自殺者作為個(gè)人的動(dòng)機(jī)和想法，而是從社會(huì)原因出發(fā)，直接考慮自殺是隨著什么樣的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化的。 接著，作者按照自殺的社會(huì)原因?qū)ψ詺⑦M(jìn)行了分類-利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺。一利己主義自殺涂爾干認(rèn)為“如果可以把這種個(gè)人自我在社會(huì)的自我面前過分顯示自己并犧牲后者的情況稱之為利己主義，那么我們就可以把這種產(chǎn)生于過分個(gè)人主義的特殊類型自殺稱為利己主義自殺?！辈⑶铱偨Y(jié)了利己主義自殺的成因是個(gè)人與社會(huì)的

9、疏離即社會(huì)整合程度低，個(gè)人游離于集體生活之外，不考慮集體規(guī)范和意識(shí)。涂爾干首先考察了宗教因素對利己主義自殺的影響他認(rèn)為：宗教的自由思考程度和自殺率成正相關(guān)。猶太教人數(shù)最少，需要通過抵制外界來保持自身的生存，因此對自身的限制最為嚴(yán)格，自殺率最??；新教很大程度上允許教徒自由思考，他們不分等級(jí)，自殺率最高；天主教有一套權(quán)威的等級(jí)制度，力求支配人們的意識(shí)，但是這種支配是理智語言的對話，而不是機(jī)械的禮節(jié)，自殺率居于前兩者這間。教會(huì)限制個(gè)人的自由思考是為了統(tǒng)一和發(fā)展，減少分裂的可能性。使人們的意志趨于統(tǒng)一，社會(huì)整合度就越高，反之，自由思考若不被限制，人的意志就千差萬別，對個(gè)人存在的關(guān)注度越強(qiáng)，自殺率也就隨

10、之升高。作者又從家庭的角度提出了“免疫力系數(shù)”的概念，即“已婚者的自殺率與喪偶者的自殺率之比或者是已婚者和喪偶者的自殺率與獨(dú)身者的自殺率之比”。免疫力系數(shù)的變化與家庭中成員的人數(shù)和性別有關(guān)。兩者之間的聯(lián)系在于集體感情能夠讓每個(gè)個(gè)體都能夠意識(shí)到這種感情是深埋在每個(gè)人心中的，人越多，這種意識(shí)就越強(qiáng)烈，感情也就越深。感情的加深又反過來強(qiáng)化集體意識(shí)，使家庭牢固不破。在這個(gè)基礎(chǔ)上他還深入研究了政治因素對自殺的影響，認(rèn)為“巨大的社會(huì)動(dòng)蕩和全民戰(zhàn)爭都會(huì)加強(qiáng)集體的感情激發(fā)派性和愛國主義政治信仰和民族信仰而且因?yàn)榘迅鞣N活動(dòng)集中在同一個(gè)目標(biāo)而至少暫時(shí)造成比較牢固的社會(huì)一體化”。二利他主義的自殺涂爾干把“自我不屬于

11、自己或者和自身以外的其他人融合在一起或者他的行為集中點(diǎn)在他自身之外即他是其組成部分的一個(gè)群體中”這種極端利他主義導(dǎo)致的自殺稱為利他主義自殺。他把這種自殺分為三種類型：1 強(qiáng)制義務(wù)性利他主義自殺是由于社會(huì)迫使他承擔(dān)自殺的義務(wù)，這種義務(wù)具有強(qiáng)制性，受社會(huì)習(xí)俗、制度等條件制約。他們沒有自己的個(gè)性和價(jià)值，被貶低到無限度的忍讓，以至于當(dāng)社會(huì)要求他們自殺時(shí)他們也像一個(gè)工具一樣無條件的服從。例如仆人在主子去世時(shí)的自殺。2 非強(qiáng)制義務(wù)性利他主義自殺并非明確地是被迫自殺的這種類型的自殺受到社會(huì)價(jià)值觀念的影響一些社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)人們自殺如日本武士的自殺。3 強(qiáng)烈性利他主義自殺受宗教教義的影響比較大。無個(gè)性達(dá)到了最大限度，

12、利他主義處于極端狀態(tài)。在宗教的影響下，自殺不僅僅是義務(wù)和美德，更是一種樂趣，自殺讓他們進(jìn)入另一個(gè)理想的世界，或者回歸自我的靈魂，對其而言是充滿愉悅感的事。 他還分析了軍隊(duì)中的利他主義自殺。軍隊(duì)嚴(yán)明的紀(jì)律和對自由的限制使他們形成了良好的自我克制和被動(dòng)服從的習(xí)慣，人的個(gè)性和價(jià)值逐漸被消磨，對自我的不重視必定導(dǎo)致對生命的不重視。對此，他從平民自殺率和軍隊(duì)自殺率通常成反比以及精銳部隊(duì)自殺傾向更明顯兩方面進(jìn)行了論證。 3 反常的自殺反常的自殺主要發(fā)生在社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)候，不管是由于某種令人痛苦的危機(jī)，還是某種令人高興的突變。那些情況下社會(huì)暫時(shí)都沒有能力采取行動(dòng)，公眾的意識(shí)需要時(shí)間來給人和物重新

13、分類，各種價(jià)值觀念處于未定狀態(tài)，沒有任何規(guī)章制度，人們?nèi)菀仔睦硎Ш?，產(chǎn)生自殺傾向。第六章用了大量文字將不同類型的自殺以系統(tǒng)的方式在此呈現(xiàn)在我們面前，讓我們清晰地了解自殺的各種形式與各自原因。利己主義自殺的基本特點(diǎn)是冷漠，主要表現(xiàn)為消極的憂郁和對憂郁的自我欣賞以及多疑和不抱幻想的冷靜。利他主義自殺的基本特點(diǎn)是強(qiáng)烈的激情或堅(jiān)強(qiáng)的意志，主要表現(xiàn)為具有冷靜的責(zé)任感、神秘的熱情以及平靜的勇氣。反常自殺的基本特點(diǎn)是惱怒和厭惡，主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈地指責(zé)一般的生活以及強(qiáng)烈地指責(zé)某一個(gè)人。另外，作者指出自殺的類型可以是復(fù)合的：利己主義自殺和反常自殺都是出于自私的本性，脫離社會(huì)也意味著失去社會(huì)制約；利己主義者和利他主

14、義者相結(jié)合的例子比較少，如一些在現(xiàn)實(shí)中極度利己，而在理想中獻(xiàn)身于某種幻想的人的自殺。第三編的第一章中，涂爾干重新概括了自殺的社會(huì)因素。他通過一些事實(shí)說明“社會(huì)自殺率只能從社會(huì)學(xué)的角度來解釋”，強(qiáng)調(diào)自殺是由社會(huì)因素所引起的，人們應(yīng)當(dāng)從社會(huì)方面去尋找原因。接著他指出社會(huì)的存在性。首先分析了凱萊特“普通人”的觀點(diǎn)，主張每個(gè)社會(huì)具有它自己的模式，大多數(shù)人-“普通人”是在重復(fù)這種模式；這種社會(huì)模式具有一定的穩(wěn)定性；“普通人”可以影響個(gè)體產(chǎn)生行為。然而凱萊特“平均化”的觀點(diǎn)不適用于自殺。他認(rèn)為，“集體傾向”雖然無法以感官感知，但是它確實(shí)獨(dú)立于人存在，能夠支配人的意識(shí)。自殺也是此導(dǎo)致的，是以群體的形式將自殺

15、的精神狀態(tài)通過“集體傾向”間接地傳播下去的。雖然社會(huì)是由個(gè)體聯(lián)合而成，但它與個(gè)體傾向性質(zhì)不同?！拔覀儾粌H承認(rèn)社會(huì)的精神狀態(tài)本質(zhì)上不同于個(gè)人的精神狀態(tài)，而且承認(rèn)社會(huì)的精神狀態(tài)從某種意義上說是個(gè)人的精神狀態(tài)之外”。在自殺行為中，社會(huì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)左右著個(gè)人的抉擇。社會(huì)意識(shí)總是存在這三種要求：“個(gè)人有一定的個(gè)性，個(gè)人準(zhǔn)備放棄這種個(gè)性，個(gè)人在某種程度上接受進(jìn)步的思想”。在自殺這個(gè)問題上也是一樣，自殺的三種形式正是由這三個(gè)要求的極端形成的。 第二章中作者主要論述了自殺與宗教、道德、性別、年齡、氣溫等社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，通過對這些關(guān)系的論述，他認(rèn)為自殺應(yīng)該受到譴責(zé)?！皩ψ詺⒌钠毡樽l責(zé)本身已經(jīng)是一個(gè)有

16、教育意義的事實(shí)?！彼姓J(rèn)自殺是一種不道德的行為，并通過論述自殺與殺人之間的關(guān)系確定了不道德的程度。自殺和其他社會(huì)現(xiàn)象又有什么聯(lián)系呢？首先是自殺和道德的關(guān)系。自古以來自殺都是被譴責(zé)的。而在當(dāng)時(shí)社會(huì)中社會(huì)意識(shí)只能通過人們唯一的共性“人”來作用于人。生命是唯一能夠觸動(dòng)每一個(gè)人的的東西，每個(gè)人都應(yīng)珍視生命，因此自殺這種行為自然會(huì)被譴責(zé)。  第二，自殺與殺人的關(guān)系。自殺與殺人出現(xiàn)平行和反向發(fā)展的現(xiàn)象的根本原因在于某些類型的自殺和殺人需要相同或相背的社會(huì)條件，而不是同一種“暴力”的發(fā)展。比如：利己主義者通常感到生命失去了意義，處于一種抑郁和冷漠的情緒中，但這種情緒不會(huì)促使他殺人；利他主

17、義者的存在是為了社會(huì)而存在，“當(dāng)一個(gè)人變得不重視自己的生命時(shí)，他是不可能重視別人的生命的”，因此自殺和殺人都會(huì)產(chǎn)生；反常的自殺通常是社會(huì)變動(dòng)引起自殺者的惱怒和厭煩，在這種情緒下既有可能自殺也有可能殺人，取決于個(gè)人的道德素質(zhì)。犯罪雖然是不道德的，但它是在社會(huì)組織和人性的作用下產(chǎn)生的，通過類比，作者認(rèn)為自殺也是一種正常但可以避免的“弊病”，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。自殺本身是三種精神狀態(tài)被推向了極端才發(fā)生的，這三種精神狀態(tài)的存在是合理的，但不可以放任它們自由發(fā)展。隨著文明的發(fā)展自殺率越來越高，文明的發(fā)展并不是自殺的根源，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)在悄然變化，使社會(huì)處于動(dòng)蕩和危機(jī)之中，使社會(huì)條件越來越向有利于自殺的方向

18、發(fā)展。 在第三章中，涂爾干主要是對如何預(yù)防自殺進(jìn)行了討論。涂爾干得出結(jié)論：政治團(tuán)體、宗教團(tuán)體和家庭都不能起到預(yù)防自殺的作用，只有是“同類勞動(dòng)者、履行同樣職責(zé)的合作者聯(lián)合起來形成的職業(yè)團(tuán)體或行會(huì)”才有能力起這種作用?！耙?yàn)樗鼈兪怯蓮氖峦惞ぷ鞯膫€(gè)人組成的他們的興趣是一致的，再?zèng)]有比它更適合于形成社會(huì)思想和社會(huì)感情的場所了。當(dāng)人和職業(yè)團(tuán)體相聯(lián)系時(shí)，人的追求就會(huì)超越自身利益，轉(zhuǎn)而上升為實(shí)現(xiàn)共同事業(yè)目標(biāo)的理想，同時(shí)，行會(huì)的調(diào)節(jié)社會(huì)的職能可以使人們擺脫一種無組織的狀態(tài)，限制人們的欲望。二方法論本書完整地體現(xiàn)了涂爾干的社會(huì)研究方法。書中，涂爾干運(yùn)用多種論證法說明現(xiàn)象之間的關(guān)系，對多種現(xiàn)象與假設(shè)進(jìn)行了否證與實(shí)證。首先，他通過共變法確定它們之間的關(guān)系?！埃ü沧兎ǎ┎槐匕阉胁煌默F(xiàn)象一一排除出去然后再進(jìn)行比較：它只需要把兩種性質(zhì)雖然不同，但是在同一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來，就可以作為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)”。他又借助于演繹的方法去研究為什么兩種現(xiàn)象之中一種現(xiàn)象可以產(chǎn)生出另一種現(xiàn)象，然后