1、精品文檔讀瘋癲與文明有感瘋癲與文明一一理性時代的瘋癲史是 20世紀(jì)法國著名思想家、后結(jié)構(gòu) 主義代表人物米歇爾福柯的博士論文，也是他的成名之作，寫于 1960年。該 書一經(jīng)問世就在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的反響。正如他的導(dǎo)師、著名科學(xué)史家、曾任 巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任的喬治？岡奎萊姆(Georges Conguilhem)所說：“人們會看 到這項(xiàng)研究的價(jià)值所在，鑒于福柯先生一直關(guān)注自文藝復(fù)興時期至今精神病在造 型藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)中反映出來的向現(xiàn)代人提供的多種用途；鑒于他時而理順、 時而又搞亂紛雜的阿莉阿德尼線團(tuán)，他的論文融分析和綜合于一爐，它的嚴(yán)謹(jǐn)， 雖然讀起來不那么輕松，但卻不失睿智之作” ?？碌淖髌纷x起

2、來并不容易， 但卻并不能影響作品給人帶來的震撼，能夠真正的引人深思。與其將瘋癲與文明當(dāng)做一本正統(tǒng)的哲學(xué)書籍，不如將其稱為一本“瘋癲 的形成歷史”更為合適。書中大篇幅地引用歷史介紹不同時期的瘋癲情況，例如十六七世紀(jì)遍布法國的禁閉所和影響深遠(yuǎn)的巴黎總醫(yī)院； 并且介紹了不同時期醫(yī) 學(xué)對瘋癲的不同流派的解釋；但這個瘋癲史卻又不是瘋癲本身的歷史，而是人們 怎樣看待瘋癲的歷史，也就是他者意識的歷史。從中世紀(jì)末對于麻風(fēng)病病人的宗 教解釋、隔離和放逐到中世紀(jì)時對瘋癲者的收容、 禁閉和展覽，及至近代精神科 學(xué)生理科學(xué)對瘋癲的分析、治療和研究，正是隨著人類理性的發(fā)展，才有了現(xiàn)在 我們所謂的瘋癲。?？略谙蛭覀冋故警?/p>

3、癲歷史的同時，也在用瘋癲的歷史證明我 們文明的歷史，證明理性與非理性的的歷史。雖然作者并沒有在書中大量闡述自 己觀點(diǎn)或者理論，但是從其對歷史進(jìn)程的描述過程中，深刻的滲透了作者的看法， 更能發(fā)人深省。正如作者所言：“我的目的不是撰寫精神病學(xué)語言的歷史，而是 論述那種沉默的考古學(xué)。”一、關(guān)于瘋癲與理性在瘋癲與文明的序言中，?？轮赋觯骸隘偘d不是一種疾病，而是一種隨 時間而變的異己感?！?“它純粹是理性與非理性、觀看者與被觀看者相結(jié)合產(chǎn)生的 效應(yīng)。”也就是說，瘋癲被視為一種精神或生理上的病癥，需要用專業(yè)醫(yī)學(xué)治療 的觀點(diǎn)并非古已有之，而是進(jìn)入現(xiàn)代社會后的產(chǎn)物，即瘋癲的出現(xiàn)與理性、文明 的發(fā)展有著千絲萬縷

4、的關(guān)系。正如福柯所言：“瘋癲不是一種自然疾病，而是一種知識建構(gòu)，一種文化建構(gòu)?！痹诒緯把灾?，?？麻_篇就引用帕斯卡與陀思妥 耶夫斯基的觀點(diǎn)來表明自己的立場。帕斯卡：“人類必須會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够骸叭藗儾荒苡媒]自己的鄰 人來確認(rèn)自己神志健全?！?作家日記)。也就是說，?？抡J(rèn)為瘋癲與理性的對立和分裂不是天然的， 而是近代文明發(fā) 展的產(chǎn)物，而理性或是我們所謂的文明也正是“另一種形式的瘋癲” 。在古希臘 和中世紀(jì)，瘋癲并不與理性處于截然對立的位置， 恰恰相反，正是在瘋癲的陪襯 乃至于共謀之下，理性才發(fā)展到了一定的程度。“古希臘人與他們稱之為張狂精品文檔

5、精品文檔的東西有某種關(guān)系。這種關(guān)系并不僅僅是一種譴責(zé)關(guān)系。自中世紀(jì)初以來， 歐洲人與他們不加區(qū)分地稱之為瘋癲、癡呆或精神錯亂的東西有某種關(guān)系。也許， 正是由于這種模糊不清的存在，西方的理性才達(dá)到了一定的深度。18世紀(jì)末，瘋癲被確定為一種精神疾病。這表明了一種對話的破裂，確定了早已存在的 分離，并最終拋棄了瘋癲與理性用以交流的一切沒有固定旬法、期期艾艾、支離破碎的語詞。”從瘋癲對于理性的陪襯與共謀、到相互疏遠(yuǎn)到最終的分離，也是 近代文明發(fā)展的一個歷史時期。二、關(guān)于瘋癲的歷史正如前文所說，瘋癲的歷史實(shí)際上更應(yīng)該是人們對于瘋癲的認(rèn)識的歷史。 福 柯指出：瘋癲始終都是一種“他者行為”，一種“他者語言”

6、；瘋癲的歷史只是一 場理性的獨(dú)白，所有關(guān)于瘋癲的論述都是理性的單方面表述， 而瘋癲自身卻是沉 默的。因?yàn)榀偘d被排斥在理性話語之外，失去了發(fā)言的地位，因此，作者說道，“沒有一種文化把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的歷史”，就不會有瘋癲的歷史。瘋癲與文明除前言與結(jié)論以外，文章主體部分的九章都在是論述這個歷 史，時間跨度有六百年。在描寫瘋癲歷史之前，?？孪然仡櫫寺轱L(fēng)病肆虐與消失 的歷史，即中世紀(jì)末隨著麻風(fēng)病的消退， 瘋?cè)碎_始取代麻風(fēng)病患者，成為社會排 斥和隔離的新對象，在這個過程中，“排斥”或者是“隔離”本身的意義要遠(yuǎn)比 其他東西深刻很多。接著，?？掠谩坝奕舜钡乃囆g(shù)形象來說明人們對待瘋癲的 方式一一流

7、放。愚人船是一個文學(xué)詞匯，?？聦τ谒某鎏幉⑽瓷罹壳宄?yàn)?他強(qiáng)調(diào)的是一個真實(shí)存在的愚人船，在這艘船里，被政府拘捕的瘋?cè)藗兂俗?而被驅(qū)逐到社會的邊緣，他們沒有可棲身的固定處所，人們覺得只有漂泊才能使 瘋?cè)税捕ㄏ聛怼１M管此時在道德領(lǐng)域已經(jīng)有了對于瘋癲的懲罰和作為正義懲罰的瘋癲，但是正如?？滤f，這個世界在17世紀(jì)初對瘋癲是特別友善的，瘋癲是一種被騷擾 多于騷擾的生活，是一種荒誕的社會騷動，是理性的流動。在大禁閉的時代（1656年在巴黎建立總醫(yī)院的敕令頒布為標(biāo)志 ），瘋?cè)伺c罪 犯、放蕩者、病殘者關(guān)在一起，受到了與先前的麻風(fēng)病人同樣的待遇，被禁閉在 各式感化院、收容所和慈善院中，將他們與理性隔

8、離開來，同時瘋子的發(fā)瘋對犯 人而言似乎“有效地產(chǎn)生一種補(bǔ)充懲罰的作用”.從這時候起，瘋癲不再自由，開始受制于理性，聽命于道德戒律.從十八世紀(jì)末期開始，西方人逐漸把瘋病看作是一種精神病，一七九四年， 皮內(nèi)爾宣布“普通醫(yī)院”改革方案，釋放了關(guān)押在巴黎附近的瘋?cè)耍痪o接著，圖 克也在英國的約克郡實(shí)施同樣的改革。至 19世紀(jì)初，現(xiàn)代精神病院建立，瘋?cè)?也被從禁閉所中 解放”了出來，瘋?cè)说娜藱?quán)開始得到承認(rèn)和并受到法律的保護(hù) 。 由于工業(yè)世界對廉價(jià)勞動力的需求， 瘋癲終于與其他的非理性形式分道揚(yáng)鍍： 貧 困可能從以前的一種墮落形式變?yōu)橘Y產(chǎn)階級國家的財(cái)富，而瘋癲則無法被利用。 它只有被單獨(dú)隔離，于是進(jìn)入了精神

9、病院的管轄范圍。此時瘋癲已經(jīng)不再是絕對 的抗?fàn)幮问?，它代表未成年者，而以醫(yī)生為代表的理性則對瘋?cè)司S持著一個代表精品文檔精品文檔統(tǒng)治與榜樣的成年人形象。但是道德審判依然是精神病院的主題， ?？屡e了圖克 精神病院和皮內(nèi)爾精神病院的例子， 詳細(xì)分析了兩個精神病院的療法和異同。 圖 克精神病院認(rèn)為宗教可以有效的治療瘋?cè)说寞偘d意志，而在皮內(nèi)爾看來，宗教卻是產(chǎn)生幻想和澹妄的發(fā)源地，所以他拒絕將宗教引入精神病院，但他同時又矛盾 的認(rèn)為可以吸收宗教的安慰和信任力量來增強(qiáng)瘋?cè)藢τ诘赖碌捻槒?。雖然二者在宗教問題上有分歧，但是他們都將醫(yī)生的權(quán)力神圣化， 在病人眼中，醫(yī)生很快就 變成了一個魔法師，作為理性的代表，他始

10、終和非理性的瘋?cè)讼鄬α?，作為造?異化的形象，始終是精神分析的關(guān)鍵因素。在精神病院里，癲狂病人雖然在肉體 上得到的待遇比過去人道了，但在精神上卻不僅徹底不再被理會， 而且被強(qiáng)制改 造。在新的機(jī)構(gòu)中，對于瘋癲的古老恐懼被瘋癲者自身的罪感意識所取代；瘋癲從而變成了理性的客體，受到宗教隔離或者道德教育，其自身對世界的邊緣性體 驗(yàn)被窒息在某種宗教和道德的悔罪感之中。討論一下這種教育方式也是頗具啟發(fā) 的：1-保持緘默一一瘋癲與理性之間不再有交流，即便是模糊的交流；理性作 為觀察者混跡于瘋癲中默默地注視著瘋癲；2-鏡像教育一一治療者通過引導(dǎo)使病人陷入不斷的自我對照的觀察中，從 而意識到自己發(fā)瘋了。3-無休

11、止的審判一一使瘋?cè)苏J(rèn)識到自己受監(jiān)視、審判、譴責(zé)，越軌行為必 定導(dǎo)致懲罰。在瘋?cè)嗽褐?，根?jù)生活美德，一切過失都成了社會罪行，病人不斷 悔悟一在本書的結(jié)論部分，?？乱煤头治隽嗽S多藝術(shù)作品，因?yàn)樗坪踉谒囆g(shù)中， 瘋癲最容易誕生也最容易被貼切的刻畫為一個具象的東西，他提到了尼采、梵高以及阿爾托，在他們作品中的瘋癲用一種深刻而震撼的方式得到了表達(dá)和釋放。 但是同時，藝術(shù)又和瘋癲發(fā)生了決裂，凡是有藝術(shù)作品的地方，就不會有瘋癲。 但是，瘋癲又是與藝術(shù)作品共始終的，因?yàn)榀偘d使藝術(shù)作品的真實(shí)性開始出現(xiàn)。三、結(jié)論從閱讀?？碌寞偘d與文明，我感覺到人類整個文明史也許就是理性與非 理性的抗?fàn)幨罚易罱K結(jié)果是不過是理性

12、對于非理性的勝利，也就構(gòu)成了現(xiàn)在 所謂的文明史?？墒菑牧硪环矫鎭碚f，人類之所以有今天這些文明，正是有歷史 上的一些非理性的人推翻了理性的統(tǒng)治， 建立新的理性。在這個時候，之前的非 理性也就變成理性了。在這里，我想到了莊子。莊子與?？孪喔羟?，又產(chǎn)生于 不同的文化形態(tài)，但是卻有著驚人的相似，都旨在消除理性思維的專制地位。 福 柯認(rèn)為理性的發(fā)展得益于瘋癲或者叫“張狂”，但最終卻拋棄了瘋癲，將瘋癲當(dāng) 做一種病態(tài)，用自以為是的理性方式去對待和治療瘋癲， 用道德的方式去審判和 壓制瘋癲，其中所包含的諷刺不言而喻。莊子則崇尚天道，主張無為，反對傳統(tǒng) 的桎梏。他在德充符中寫到六個畸形且丑陋的人卻受到當(dāng)時人的

13、喜愛和尊敬， 并把這些形象與孔子、子產(chǎn)放在一起比較，由此可看出莊子對邊緣人的重視，對圣 人的反諷和嘲弄，表現(xiàn)了莊子不屑以世俗眼光看待人的獨(dú)特方式。這與?？聦τ诰肺臋n精品文檔瘋?cè)说膽B(tài)度不謀而合，表現(xiàn)了莊子與?？聦χ行摹⒅髁鞯目棺h和批判。事實(shí)上，瘋癲與理性從來都是相隨相伴的。歷史已經(jīng)證明瘋癲是人類文明的 一面鏡子。人類文明越是發(fā)達(dá)，瘋癲者的形象越是清晰。古今中外，實(shí)在是一個 癲狂狀態(tài)拼合的世界。蘇格拉底說我什么都不知道時，旁人認(rèn)為他是癲狂的一一 他們顯然沒有意識到自己面對的是他們最謙虛的狂人。哈姆雷特刻意去表現(xiàn)瘋 癲，以至奧菲莉婭只能以真實(shí)的瘋癲去證明這瘋癲意味深長的價(jià)值。屈原長太息以掩涕，只能

14、自己“制芟荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，未嘗不是一種流離邊緣 著的瘋癲形象？阮籍猖狂，豈效窮途之哭！這又未曾不是一種渴望擺脫世俗束縛 的瘋癲？無論是西方的隱者、流浪漢形象還是中國的瘋癲之士，他們都在證明自 己的價(jià)值，也在反映我們文明的軌跡和歸宿。瘋癲與文明告訴我們，我們生活在一個自我的瘋癲與社會的妥協(xié)的過程 中。我們不瘋癲，因?yàn)槲拿?、理性的約束、規(guī)范和禁閉了我們；我們不選擇瘋癲， 是因?yàn)榀偘d的存在現(xiàn)實(shí)在這個崇尚科學(xué)的時代越來越失去了其人文主義的價(jià)值。 我們現(xiàn)在生活的這個世界越來越被理性所框架和建構(gòu)，這個在馬爾庫塞筆下越來 越抹殺人的超越性的現(xiàn)實(shí)中，瘋癲的存在意義在消解，一種新的瘋癲意義在上升： 對瘋癲的壓抑給予理性的肯定。這是一個理性的世界，是一個拒絕瘋癲視域的世 界。事實(shí)上，正如福柯在作品中所滲透的思想，過于強(qiáng)調(diào)理性的社會往往會使人 們流于世俗，而這也正是理性社會最大的