1、現(xiàn)代文客觀題閱讀訓練一、閱讀下面的文字，完成13題。中國古代的禮樂文明早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。中國古代的“禮”和“樂”起源于遠古的原始崇拜。禮記曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時期，雖然帝王的領袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大

2、量發(fā)現(xiàn)，以及史記有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應制度，設置了專門的機構來規(guī)范和管理樂舞。在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對象，著力

3、彰顯禮樂文明的精義，強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能?！岸Y”是人性的基礎。禮記曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮” 是人類文明社會最主要的特征之一，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，禮樂文明更強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達到社會和諧的境

4、界。“樂”的社會作用重在和諧精神。禮記曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處?！皹贰币灿刑找鼻椴?，移風易俗的功用。孝經(jīng)說：“移風易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男裕谷丝鞓钒矊?，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與和諧是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異?！笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但

5、是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論，就是因二者之結合，能起到平衡與調(diào)和的作用。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實意義。1下列有關“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項是（ ）A古代先賢為了維護社會秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。B中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當時就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。C周公是禮樂文明形成過程中

6、的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。D先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。2下列對于“禮”與“樂”的相關解說，不正確的一項是（ ）A“禮”是人性的基礎，能夠引導人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀，能陶冶人們的情操。B“禮”的作用在于使人明確在社會中的地位和關系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。C遠古時期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個重要方面。D由于“禮”、“樂”的結合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。3下列表述不符合原文意思的一項是（ ）A我國的禮樂文

7、明源遠流長，早在遠古時期就已經(jīng)有了禮樂儀式。B后世許多文字材料都記載著夏朝時期的禮儀，表明禮儀制度在那時就已初步建立。C孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。D禮樂文明強調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。三、閱讀下面的文字，完成13題。從藝術種類來說，陶瓷藝術與文學分屬不同的藝術種類。前者為空間藝術，后者為時間藝術；前者為造型藝術，后者為語言藝術。陶瓷藝術與文學藝術的結緣，源于何時，已無從考證。但有一點非常相似：文學起源于勞動，起源于不自覺的口頭文學，具有相當濃厚的再現(xiàn)風格，文學的內(nèi)容與勞動的內(nèi)容密切相關。陶瓷雕塑經(jīng)歷了寫實這樣一個階段。那些

8、陶塑動物的造型，與活生生的動物逼真無二，是純寫實的，是先民實際生活的再現(xiàn)。正如人們不能否認原始文學的審美一樣，同樣不能否認這些寫實性的陶塑作品的審美意義和審美價值。我想，它們不僅是先民生活的一種反映，也是先民審美意識的一種形象見證，是文明發(fā)展軌跡中的一個重要歷史階段。陶瓷雕塑藝術和文學藝術，盡管分屬不同的藝術種類，但在其審美本質(zhì)上是共同：通過塑造藝術形象反映生活，滿足人們的審美需要。景德鎮(zhèn)稱不上文學之城，但卻是無可爭辯的陶瓷之城，是名符其實的千年瓷都。盡管這樣，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術家們，包括陶瓷雕塑藝術家，用智慧靈巧的雙手，用泥土和火，把瓷都景德鎮(zhèn)營造成為一個中國文學之城。在這里三國演義的烽火連天

9、，水滸傳的義旗招展，西游記的漫漫征途，紅樓夢的悲歡離合，都在陶瓷藝術家們手中得到了形象生動的再現(xiàn)。文學藝術，不僅為陶瓷藝術提供了素材，而且在藝術形象的塑造上提供了有益的啟示。陶瓷藝術形象的塑造，不是如實地復制文學藝術形象而是在理解的基礎上創(chuàng)造出一個高度集中、高度凝練的藝術形象，使觀賞者感覺到既像是自己感覺中的文學形象，同時又感覺到這是一個新的藝術創(chuàng)造。文學是時間藝術，雕塑是一種造型藝術，具有可觸、可摸、可視的特性；文學長于敘事，長于展示文學形象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展過程，而陶瓷表現(xiàn)的只是一個瞬間性的藝術形象，它不能告訴人們?yōu)槭裁词沁@樣，它只能告訴人們只能是這樣。要用陶瓷藝術手段，塑造一個文學題材的

10、藝術形象，不是一件簡單的事情，尤其是大型組雕、群雕，其難度之大，就可想而知。但是，陶瓷藝術家們，不僅在塑造單個的形象上獲得了成功，而且在組雕、雕群的塑造上同樣取得了令世人注目的藝術成就。曾山東的孫悟空大戰(zhàn)眾天神、李恭坤三國演義等，都是有代表性的取材于文學作品的藝術形象塑造。特別值得一提的是水滸108將大型人物群雕藝術形象的塑造所取得的高度藝術成就。1下列對陶瓷雕塑藝術的理解，正確的一項是（ ）A陶瓷雕塑是純寫實的藝術，具有很高的審美意義和審美價值。B陶瓷雕刻藝術和文學藝術分屬不同的藝術種類，而在審美本質(zhì)上卻有許多相同之處。C陶瓷雕刻藝術是一種造型藝術，雖然表現(xiàn)的只是一個瞬間性的形象，卻具有很強

11、的直觀性。D在陶瓷雕塑中，組雕、雕群的塑造上，取得了令世人注目的藝術成就，但與單個形象的塑造還是有一定差距的。2關于陶瓷藝術與文學二者的關系，下列理解錯誤的一項是（ ）A陶瓷藝術是空間和造型藝術，文學則是時間和語言藝術。B陶瓷藝術與文學的結緣起于何時雖無從考證，但它們均來源于民間，與先民的勞動生活有著密切的聯(lián)系。C文學藝術為陶瓷藝術提供了豐富的素材，并為其藝術形象的塑造提供了許多啟發(fā)。D文學長于敘事，其展示的是形象產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，而陶瓷表現(xiàn)的只是一個固定的死板的藝術。3下列表達符合原文意思的一項是（ ）A景德鎮(zhèn)是一個著名瓷都，更是一個典型的中國文學之城。B文學名著中的所有藝術形象都能夠

12、在陶瓷雕塑藝術中得以完美再現(xiàn)。C陶瓷藝術形象的塑造,需要在如實復制文學藝術形象的基礎上,進一步升華提煉與完善。D水滸108將大型人物群雕藝術彰顯了陶瓷藝術手段的無窮魅力。六、閱讀下面的文字，完成13題。飛白的趣味飛白，是漢字書體的一種，一般認為是東漢蔡邕所創(chuàng)。相傳左中郎蔡邕有次赴鴻都門巡訪，看到修飾房子的匠人以堊帚成字，引發(fā)了他的靈感。飛白書，便是他從堊帚拖出的痕跡上作墨趣的聯(lián)想，所創(chuàng)意出來的書寫技法。飛白書的最大特征，是文字筆畫輕微不滿，或中空，或斷續(xù)，絲絲露白，看起來就像用枯筆疾掃而過的樣子，呈現(xiàn)一種意到筆不到的特殊氣韻。此種技法歷代仿效者甚多，且有不少詮釋的理論。如“取其若絲發(fā)處謂之白，

13、其勢飛舉謂之飛”（宋黃伯思）、“白而不飛者似篆，飛而不白者似隸”（明趙宦光）等，都是對飛白所作的歸納與界定。至于說它能創(chuàng)造虛中有實、實中有虛的意境，那是屬于書藝美感之外的哲學演繹了。其實，飛白的技巧在其他的文學藝術中也有類似的展現(xiàn)，舉以光色線條運動為主要表現(xiàn)形式的電影為例，歷來被導演們常用的溶、淡、疊影、圈入、圈出等敘述元素，“抽象電影”所強調(diào)的韻律及視覺設計，“加速蒙太奇”以剪輯密度所構成的時空新關系，以及現(xiàn)代派電影在意象思考上的突破、對電影分鏡辯證觀念的新探索，都可以與中國書法的飛白趣味產(chǎn)生聯(lián)想，稱之為映像的飛白也無不可。中國古典戲曲的唱腔，也有類似飛白的設計。經(jīng)驗老到的演員在詮釋唱段時，

14、常常故意不把一個樂句唱滿，留下一些空間讓伴奏曲點綴。因為演員們發(fā)現(xiàn)，一個樂句的不完全唱滿，比唱滿有更大的彈性，除了留出余地供樂隊去發(fā)揮之外，觀眾也可以根據(jù)自己早已耳熟能詳?shù)恼{(diào)子做想象的補充，在鑒賞的心理層次上，無疑使觀眾也感覺參與了創(chuàng)造，這種賦格式的變奏，是屬于聲音的飛白了。如果把飛白的觀念，用在詩文的朗誦上，也會創(chuàng)造一些新感覺?！拔逅摹睍r期戲劇家洪深談朗誦，認為散文與詩，各有其格式，前者是節(jié)奏格式，后者是韻律格式。朗誦者首先要進行分析才能定出基調(diào)，一般來說，表現(xiàn)節(jié)奏的辦法，是將節(jié)奏中的“時隔”加以區(qū)分，定出加強點的位置，或做短暫的頓逗，或?qū)⒅匾籼貏e提高。而表現(xiàn)韻律的方法，則是把加強點的字印的

15、“時隔”延長，將加強點以外的字音以輕讀帶過。有時，朗誦者也可以視誦材的內(nèi)容與感情傾向，不延長時值而以頓歇補充之。更重要的是，在意群與節(jié)奏之間，做適當?shù)恼{(diào)節(jié)，或以韻律為重，或以意群為重，這種輕重濃淡疏密間的互補，與書法上所講求的飛白十分相似。朗誦是介乎語言旋律和音樂旋律之間的產(chǎn)物。通常，在音樂旋律的表現(xiàn)上，吟唱的成分大于說白的成分，吟唱時從一個音高到另一個音高，必須跳躍，一音停頓，再續(xù)一音，情況像越柵欄。而在語言旋律的表現(xiàn)上，則是說白的成分大于吟唱的成分，從一個音高滑溜到另一個音高，音音連續(xù)，沒有間隔，情況像走斜坡。詩的朗誦秘密，便是跳躍與滑溜之間的交替運用，這又符合堊帚成字的意念了。飛白之用大

16、矣哉。1從原文看，下列不能說明“飛白之用大矣哉”的一項是（ ）A在書法藝術中，飛白的運用可以產(chǎn)生更多的筆墨情趣，創(chuàng)造出虛中有實、實中有虛的意境。B在電影藝術中，飛白的運用可以使得光色線條的運動更為豐富多樣，使影片更具有表現(xiàn)力。C在戲曲藝術中，飛白的運用可以讓觀眾對樂句做想象的補充，感覺參與到了藝術創(chuàng)造中來。D在朗誦藝術中，飛白的運用可以區(qū)分散文節(jié)奏模式和詩歌韻律模式的不同，增強表現(xiàn)效果。2下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是（ ）A一般認為，飛白是東漢蔡邕所創(chuàng)意出來的書法技法，它所呈現(xiàn)出的特殊氣韻吸引了眾多的仿效者。B演員與樂隊應建立彼此映襯、相輔相成的和諧關系，樂句如不完全唱滿，反而能讓樂隊得

17、到發(fā)揮。C一些電影拍攝的觀念、技巧可以與書法的飛白趣味產(chǎn)生聯(lián)想，比如現(xiàn)代電影在意象思考上的突破等，這在電影理論上稱之為映像的飛白。D朗誦是超越于語言、音樂之上的，它一方面具有語言的旋律之美，一方面又具有音樂的旋律之美。3下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（ ）A飛白的概念由來已久，作者在前人闡述的基礎上加以拓展，使之能更好地探討文學藝術的奧秘。B飛白的技巧運用非常廣泛，但以書法、電影、戲曲和詩文朗誦等方面為主，其他方面并不明顯。C文學藝術的各個門類都具有鮮明的藝術特征，而飛白的具體表現(xiàn)方式也是形形色色，各具特點。D戲曲的飛白需要借助欣賞者的想象來實現(xiàn)，而書法、電影和朗誦的飛白也不能離開

18、想象的幫助。七、閱讀下面的文字，完成13題。網(wǎng)絡社區(qū)，又叫虛擬社區(qū)，最早見諸霍華德萊茵戈德1993年的著作虛擬社區(qū)：在一個電腦化的世界里尋找聯(lián)系。今天，網(wǎng)絡社區(qū)被用來泛指各種各樣的通過網(wǎng)絡進行交往的社會群體，但它不意味著群體成員之間存在非常強的紐帶。法國網(wǎng)絡文化理論家皮埃爾萊維在有機的社會群體（家庭、部族）、有組織的社會群體（國家、機構、宗教和公司）以及自發(fā)組織的群體（如網(wǎng)絡社區(qū)）之間作了區(qū)分，認為最后一種是自愿的、暫時的和善變的組織，由共享的智力努力和情感投入所維系。社區(qū)成員在其興趣和需求發(fā)生變化的時候可能轉(zhuǎn)到其它社區(qū)，在同一時間內(nèi)他們可能從屬于不止一個社區(qū)。無論是什么情況，他們都會在一個知

19、識空間內(nèi)共同生產(chǎn)和分享知識，參與集體討論、談判和促進共同發(fā)展。人們可以在一個社區(qū)中進行什么投入？有兩樣東西很容易付出，特別在網(wǎng)上：時間和金錢。金錢往往是最容易的。例如網(wǎng)絡服務商每月向用戶收取租費，但交錢并不能使你真正成為社區(qū)成員，也不能使你感到對社區(qū)依依難舍。不過，交錢確實顯示了你的某種誠意。從情感上說，你會賦予這筆開銷正當?shù)睦碛?，因為你珍惜你花錢得到的東西。時間的投入可能不那么簡單。像現(xiàn)實社區(qū)一樣，良好的網(wǎng)上社區(qū)需要精心照顧和培育，成員希望有人出來解決分歧，確定基調(diào)、尋找贊助者，還需要有人維護數(shù)據(jù)庫或是令對話正常進行，與支撐社區(qū)或同社區(qū)有交流的買賣人耐心打交道，并制定社區(qū)規(guī)劃，在社區(qū)利益發(fā)生

20、變化的時候?qū)@些規(guī)劃加以修改。除了歸屬感外，真正的社區(qū)會有很強的義務感，對其成員提出各種各樣的要求，有些要求甚至十分嚴苛。遺憾的是，許多關于互聯(lián)網(wǎng)關系的描述從來不曾提到義務、責任、限制、瑣碎的工作等，而這些恰恰是發(fā)展一個真正的社區(qū)所需要的。有這樣幾條關于社區(qū)的基本規(guī)則，它們是極有道理的：每位參與者都應該清楚他付出什么，又希望得到什么，總體說來，雖然每個人的愿望都會有所不同，但這些愿望應該互相吻合；應該有某種辦法區(qū)別誰是社區(qū)成員，誰處在社區(qū)之外。否則的話，社區(qū)就失去了意義；社區(qū)成員應該有這樣的感覺：因為他們在社區(qū)中投入很多，所以離開社區(qū)是一件因難的事情。在一個緊密團結的社區(qū)內(nèi)，最嚴厲的懲罰是禁止

21、、開除、剝奪、放逐所有這些詞都顯示了如果被一個社區(qū)拒之門外，會有多么可怕；社區(qū)的規(guī)則必須十分清晰，違者必須追究責任。社區(qū)的一個基本價值是成員間的相互信任。最終，公開的氣氛以及共同的經(jīng)驗和互動的探討將創(chuàng)造真正的社區(qū)，而非僅僅靠規(guī)則強行構建。人們無法僅遵循規(guī)則而生活，所以他們才會必然地和自己喜愛的人走到一起。網(wǎng)絡空間只不過是他們可以從事這類活動的又一個地方，這次他們的活動擺脫了時空限制。但在最后，許多人很有可能要在有形世界找出他們在網(wǎng)絡世界中結識的朋友，因為你根本無法在網(wǎng)上與朋友共享日落美景、體閑桑拿或是美味佳肴。1下列有關“網(wǎng)絡社區(qū)”的說法，符合作者觀點的一項是（ ）A今天，網(wǎng)絡社區(qū)被用來泛指通

22、過網(wǎng)絡進行交往的多種社會群體，但并不表明群體成員之間的交往和聯(lián)系就一定緊密。B人們在網(wǎng)絡社區(qū)常常容易投入金錢和時間，它們會給成員帶來在網(wǎng)絡社區(qū)里的歸屬感和義務感。C在網(wǎng)絡社區(qū)的基本規(guī)則中，強調(diào)成員的愿望應該保持吻合，成員的身份應真實，社區(qū)要有強大的凝聚力，社區(qū)的規(guī)則必須十分清晰等。D很多人必然會把網(wǎng)絡社區(qū)結交的朋友帶人到有形世界去交往，這是因為人們會和自己喜愛的人分享現(xiàn)實生活的美好。2下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）A在網(wǎng)絡社區(qū)交錢的行為，一方面可以體現(xiàn)你的誠意和珍惜，一方面并不能給你帶來社區(qū)成員身份的確定和情感的依戀。B發(fā)展一個真正的網(wǎng)絡社區(qū)需要提出責任、限制、瑣碎的工作等要求，這是因

23、為真正的網(wǎng)絡社區(qū)會有很強的義務感。C公開的氣氛以及共同的經(jīng)驗和互動的探討將創(chuàng)造真正的社區(qū)，規(guī)則對網(wǎng)絡社區(qū)的構建也非常重要。D社區(qū)的一個基本價值是成員間的相互信任，所以成員就會對網(wǎng)絡社區(qū)進行精心的照顧和培育。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列的理解和分析不恰當?shù)囊豁検牵?）A網(wǎng)絡社區(qū)是一種自愿的、暫時的和善變的組織，由共享的智力努力和情感投入維系，人們應該考慮對網(wǎng)絡社區(qū)具有的義務、責任方面的問題。B網(wǎng)絡社區(qū)的基本規(guī)則是社區(qū)構建的保障，同時也不能阻礙人們在現(xiàn)實生活中的真實交往。C情感投入在網(wǎng)絡社區(qū)中作用重大，網(wǎng)友們在現(xiàn)實生活中的交往，體現(xiàn)了對全新的情感交流方式的渴盼。D社區(qū)未來的良好發(fā)展趨勢建立在規(guī)則的完善和人

24、們的相互信任的基礎上。的人生的反映，而不是戲劇化的表演。十、閱讀下面的文字，完成13題。征服是文明擴展的一種重要和常見的方式。對人類生存和發(fā)展有重要意義的文化及其價值在不同地域的傳播，常常是通過征服行動而實現(xiàn)的。從文明擴展的角度看，征服其實就是將母國的生活方式人為地移植到遙遠的殖民地。歐洲史至少到20世紀中葉二戰(zhàn)結束前都是一部以征服為主要特征的歷史。為什么這片土地上的君主都無一例外具有“征服的嗜好”？德國政治學家施密特在政治的概念中說：“政治的行動和動機的根本政治特征可以歸結為敵與友。”這句話移用到形容征服者的文化理念，是再合適不過了。在征服者的世界里，只有兩種人，一種是友，另一種是敵?！坝选?/p>

25、意味著同一地緣政治實體內(nèi)的公民、臣民、順民；“敵”則意味著周邊甚至遙遠地帶的異國異族的人。敵與我的關系是你死我活、水火不容的關系。一邊是我國我族的世界，另一邊是異國異族的世界。敵我關系構成了這個征服者世界的基本格局。征服者就是這樣生活在這一既是現(xiàn)實也為自己的預設所加強的充滿敵意的世界。由敵我的對峙進而克敵制勝達到凱旋勝利，這就是歷代征服者生活的主軸，他們從這種代代相傳的高級游戲中獲得生活的意義。歐洲社會的傳世美德如冒險犯難、勇敢頑強、向往榮譽、視名譽高于生命等，毫無疑問與他們對生活世界的敵我對峙意識和文化理念有深刻的淵源關系。他人既然如此充滿敵意，世界既然如此兇險，生存之道則只有揮刀舞劍。正如

26、公元前508 年，羅馬貴族加伊烏斯穆思烏斯在獻俘儀式上對著伊特魯西亞俘虜說的那樣，“我是羅馬公民我是你們的敵人，作為你們的敵人，我將要殺死你們；我可以去死就像我一如既往去廝殺那樣：去死和去廝殺并勇敢地忍受，這就是羅馬人的生活之道。”穆思烏斯對羅馬人生活之道的詮釋真是將羅馬精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神其實就是人的野獸本性，或者說是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性。羅馬的道德觀，無論勇敢、忍耐、冒險，還是無畏、節(jié)制，皆與敵我對峙的理念有關。羅馬人明白一個道理，在一個殘酷的叢林世界，舍此不能競爭求存。羅馬的政客西塞羅反對凱撒獨裁，但他依然可以走向元老院向元老們呼吁，請求他們表彰凱撒征服高盧。西塞羅

27、對凱撒的態(tài)度用今天的術語說，叫做“雙重標準”。他不是一般地反對獨裁，他只反對凱撒獨裁羅馬人；但擁護且贊揚凱撒獨裁周邊民族。今天超級大國盛行“雙重標準”，其始祖正是紀元之交的西塞羅。在西塞羅眼里，既然敵我涇渭分明，那對我和對敵，處置方式應有不同。對內(nèi)秉持法治，對外則必須獨裁兇猛。歷史的經(jīng)驗告訴我們，要思考文明的擴展就不能不重視征服和殖民帶來的巨大效應。它在歷史進程里所起的作用不是簡單的褒貶就能解決的。原因在于敵我對峙的意識及其文化理念雖有可議之處，但它也在某種程度上反映了人類身處的生活世界的真實狀況。馬基雅維里比我們更早觀察到這一點，他說：“獲取領土的欲望確實是很自然的人之常情。”由秉持這“人之

28、常情”的人組成的國家更不能脫離這特征?？梢韵胍?，當他們不幸地身處一個有限空間的時候，難免會形成爭奪。馬其頓人、羅馬人，然后是資本主義全球擴張時代的歐洲人，深刻認識到馬基雅維里所說的“人之常情”，并把它銘刻在心，成為文化理念。所以，至今為止，世界史上最為波瀾壯闊的全球化進程全是由他們發(fā)動的。1下列對歐洲君主“征服的嗜好”產(chǎn)生原因的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A歐洲君主認為周邊甚至遙遠地帶的異國異族的人和自己是你死我活、水火不容的關系。他們不去征服敵國，就會被敵國征服。B在征服者心中，世界的基本格局是敵我關系。這種預設又反過來加強了對異國異族的敵意。在兇險的世界里的生存之道就是征服。C由敵我

29、的對峙進而克敵制勝達到凱旋勝利，這種類似于高級游戲的模式已經(jīng)成為了征服者生活的主軸，君主們從中獲得生活的意義。D“去死和去廝殺”是歐洲君主的生活之道。這種生活之道是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性，遵循殘酷的叢林法則。 2下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）A征服是文明擴展的唯一方式。它將母國的生活方式人為地移植到遙遠的殖民地，使先進的文化及其價值在不同地域得以傳播。 B征服者的文化理念是“敵與友”。這一理念使他們對自己的臣民秉持法治，施行仁政；對異國異族人則獨裁兇猛，施行暴政。C西塞羅對凱撒的態(tài)度是“雙重標準”：他一方面反對凱撒獨裁羅馬人；另一方面擁護凱撒獨裁周邊民族，支持凱撒對高盧

30、的征服。D敵我對峙的意識及其文化理念反映了人類身處的生活世界的真實狀況，在人類文明的擴展中起到了無可爭議的積極作用。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（ ）A孔子在論語季氏將伐顓臾中說：“遠人不服，則修文德以來之。”他的觀點就是主張通過戰(zhàn)爭手段征服鄰國。 B征服這種文明擴展的方式，往往伴隨著蠻橫的暴力和驚人的殺戮，在人類文明的歷史進程中所起的作用是弊大于利的。 C無論是羅馬的凱撒征服高盧，沙皇俄國侵占中國海參崴，還是日本在東北建立“滿洲國”，都是通過征服和殖民擴張領土。 D隨著中國GDP超過日本，中國秉持的“和平共處”的外交原則會取代歐洲的征服文化，發(fā)動更為波瀾壯闊的全球化進程。 十一、閱

31、讀下面的文字，完成13題。一種叫做真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌的不起眼的土壤細菌具有一種天然性能；只要受到壓力，它們就會停止生長并竭盡所能產(chǎn)生復雜的碳化合物。目前，麻省理工學院的科學家們教會了這種微生物一項新技能：他們修補了它的基因，從而使它能夠制造一種叫做異丁醇的酒精燃料，可以直接取代或者兌入汽油。麻省理工學院生物系科學家克里斯托弗布里格姆致力于開發(fā)這種經(jīng)過生物性改造的細菌，目前他正嘗試讓這種生物將大量的二氧化碳作為碳源，從而使它能夠利用廢氣制造燃料。布里格姆解釋道，在微生物的自然狀態(tài)下。當它的基本營養(yǎng)物質(zhì)來源，如硝酸鹽和磷酸鹽受到限制時，“它就會進入儲碳模式”，就是在它感覺資源有限時儲存食物以備后用?！八?/p>

32、所做的就是盡可能獲得碳，并將其以多聚體結構儲存起來。而這個多聚體的屬性與很多用石油制成的塑料相似”，布里格姆說道。通過敲除一些基因，再插入另一個生物的基因，并且修補其他基因的表達，布里格姆和他的同事們成功地使這種微生物不再產(chǎn)生塑料轉(zhuǎn)而產(chǎn)生燃料。盡管團隊致力于使微生物將二氧化碳作為碳源，但通過略微不同的調(diào)整，同樣的微生物就能擁有將包括農(nóng)業(yè)廢物和城市垃圾在內(nèi)的幾乎所有形式的碳源轉(zhuǎn)化為有用的燃料的潛力。實驗室環(huán)境中的微生物已經(jīng)可以將果糖（一種糖）作為碳源了?！敖Y果表明，持續(xù)培養(yǎng)這種微生物可以獲得大量的異丁醇”，布里格姆說。目前，研究人員致力于優(yōu)化系統(tǒng)以提高生產(chǎn)率，同時設計工業(yè)化水準的生物反應器。布里

33、格姆說，不像在一些生物工程系統(tǒng)中，微生物需要破壞微生物的細胞才能在體內(nèi)產(chǎn)生期望的化學物質(zhì)，真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌天生就能將異丁醇排入周圍流體中，進而使其被連續(xù)不斷地過濾出來，而生產(chǎn)過程不會停止。他說道，“我們不需要額外的轉(zhuǎn)運系統(tǒng)將它轉(zhuǎn)運出細胞”。許多研究小組通過包括其他轉(zhuǎn)基因生物在內(nèi)的多種途徑獲得異丁醇產(chǎn)物。至少已經(jīng)有兩家公司做好了將它作為燃料，燃料添加荊或化學產(chǎn)品原料生產(chǎn)的準備。與其他被推薦的生物燃料不同，異丁醇幾乎不需要改造就可以用于現(xiàn)有的發(fā)動機，一些賽車中已經(jīng)使用了異丁醇作為燃料。麻省大學達特茅斯分校的生物學副教授馬克希爾比指出：“這個方法相比由玉米提煉的乙醇產(chǎn)品有許多潛在的優(yōu)勢。細菌系統(tǒng)具有可擴

34、展性，理論上可以在工業(yè)化環(huán)境中產(chǎn)生大量的生物燃料”。他補充道：“這個系統(tǒng)的潛力尤其體現(xiàn)在可以從廢料或二氧化碳中提取出碳，因此不會影響糧食供應?！笨傊f，“這個方法有很大的潛力”。1下列關于“異丁醇”的解說不符合原文意思的一項是（ ）A異丁醇是一種酒精燃料，可以直接取代或者兌入汽油，作為燃料使用。B異丁醇可以由持續(xù)培養(yǎng)經(jīng)過基因改造的真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌大量獲得。C異丁醇可以通過多種途徑獲得，可以作為燃料添加劑或化工原料。D異丁醇是一種多聚體結構，它的屬性與很多用石油制成的塑料相似。2下列表述符合原文意思的一項是（ ）A經(jīng)過生物性改造的真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌，已經(jīng)能夠利用二氧化碳、果糖、農(nóng)業(yè)廢物和城市垃圾等各種

35、碳源制造燃料。B異丁醇不需要任何改造就可以直接用于現(xiàn)有的汽車發(fā)動機，一些賽車中已經(jīng)使用了異丁醇作為燃料。C在微生物的自然狀態(tài)下，當真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌的基本營養(yǎng)物質(zhì)來源，如硝酸鹽和磷酸鹽受到限制時，它就會停止生長，盡可能獲得碳，并將其以多聚體結構儲存起來。D在生物工程系統(tǒng)中，微生物需要破壞微生物的細胞才能在體內(nèi)產(chǎn)生希望的化學物質(zhì)。3根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ）A使用細菌系統(tǒng)生產(chǎn)燃料，理論上可以在工業(yè)化環(huán)境中產(chǎn)生大量的生物燃料，廉價高效，它必將取代現(xiàn)在的石油，成為人類燃料的主要來源。B如果能夠用真養(yǎng)產(chǎn)堿桿菌將大量的二氧化碳作為碳源來制造燃料，一定程度上可以減少大氣中的溫室氣體含量，有利

36、于環(huán)境保護。C研究人員致力于優(yōu)化微生物燃料生產(chǎn)系統(tǒng)的生產(chǎn)率，同時設計工業(yè)化水準的生物反應器，就可以使這套系統(tǒng)安全可靠，消除其生態(tài)風險。D美國大學研究出由微生物大量制造燃料的方法，可以減少對石油的依賴，具有極大的商業(yè)價值，將帶來人類生活方式的一場革命。十二、閱讀下面的文字，完成13題。人類的文明史，是靠有形文明遺存和無形文明遺存?zhèn)鞒邢聛淼?。史前的人類文明遺存，主要見于曠野的巖畫和居住的遺址。從這些最早的文明遺存中，我們看到，史前人類最早的文明活動中，彩繪文化居然是一個主要內(nèi)容。根據(jù)史前彩繪文化的推斷，在新石器時代就應當有研磨顏料的研磨器了。最早使用研磨器，主要用于人體彩繪（如印第安人等土著民族至

37、今沿用）、繪制彩陶和巖壁畫等。新石器時代的研磨器是取自然石頭所為。現(xiàn)今考古發(fā)掘中能見到的最早的研磨器，出現(xiàn)于新石器時代。我國許多文化遺址都出土過這類用途的研磨器。漢代的桓譚在新論一書中稱：“伏羲之制杵舂，萬民以濟?！狈耸侵腥A民族的人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王，所處時代約為新石器時代。民間傳說、典籍記栽與考古發(fā)掘互為印證。研磨顏料的研磨器，以其特有的功能被先民傳承，并發(fā)展為后世的硯臺。時至今曰，硯臺還在亞洲廣大地區(qū)使用，成為史前創(chuàng)造的唯一被人類繼承、沿用至今的文明工具。研磨器的形制，取決于研磨對象即顏料的性狀。史前顏料基本是赤鐵礦、朱砂、軟錳礦（二氧化錳）等自然存在的礦物質(zhì)，這些顏料礦

38、一般是較軟的顆?；蚍勰?。除了天然礦物顏料外，植物性的木炭也可以作為黑色的顏料。史前研磨器的共同特點，均是以自然石為底，上附圓形研石或柱形研棒。史前研磨器的材質(zhì)品類較多，有所、石、石灰石、砂石、青石、玉石等等。古人的工具也是一專多能，許多研磨器上的劃痕當為磨制其他工具所為，如磨制箭鏃、骨針、蚌刀等等。從研磨器的形狀、大小來看，其使用功能是有區(qū)別的。形體大的應為粗加工用器，形體小的應為細加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“筆舔”、“調(diào)色盤”類功能。研磨器的歷史跨度約4000年，換句話說，約4000年間，研磨器的發(fā)展變化不大。盡管夏、商、周這前三代，我國有記栽的古代文明史已開始，不屬于史前時代，

39、但是就研磨器來說，這個時期的研磨器還是基本延續(xù)史前研磨器的樣式。因為這個時期使用的礦物顏料和炭墨的狀況沒有多大變化，那么研磨器的造型和功能也就相應地延續(xù)了這三代。夏、商、周時期研磨器的典籍資料和物質(zhì)遺存資料都較少。首先是國家各級文物機構發(fā)掘出土的此類器物很少，同時從典籍上看，資料同樣稀少。民國時期中國地質(zhì)事業(yè)著名的創(chuàng)始人之一章鴻釗在石雅中認為：“硯字不見于經(jīng)，意三代時尚未用硯也?！北蔽横B道元水經(jīng)注卷二十五中記載：“夫子床前有石硯一枚，作甚古樸，云平生時物也?！闭f的是孔子家藏舊硯，但未見實物，所以不知其形制。清代黃欽阿端溪硯史匯參按曰：“上古三代之硯，僅見于此。此時未有筆墨紙，以漆貯玉石中，竹梃

40、點之。于簡版上，作蝌蚪書。”可見這一時期的研磨器在史書的記栽和存在實物中都是很珍罕的。1下列關于“研磨器”的解說，不正確的一項是（ ）A人類最早使用的研磨顏料的研磨器，主要用于人體彩繪、繪制彩色陶器以及巖畫、 壁畫等彩繪文化。B我國許多史前文化遺址中都出十過研磨顏料的研磨器，由此可見，這類用途的研 麼器最早出現(xiàn)于新石器時代。C新石器時代的研磨器都是州自然石頭做成的，都是以天然心為底，上面附有圓形 的研石或者是柱形的研棒。D后世使ffl的硯臺是由史前發(fā)明的研磨器發(fā)展而來的，并且是時至今日仍在亞洲廣 大地區(qū)使用的人類文明工異。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A漢代枳譚新論一書有這樣的

41、記載：“伏羲之制杵舂，萬民以濟。”這處記載也 許可印證研磨器是出現(xiàn)在新石器時代。B史前所用的顏料主耍是較柔軟的顆粒或粉末狀的赤鐵礦、朱砂、軟錳礦等天然礦 物質(zhì)，而黑色顏料則是植物性的木炭。C史前研磨器都為石質(zhì)，但制作研磨器的石質(zhì)材料又各冇不同。研磨器的功能不僅用于研磨顏料，也可能用于磨制工具。D研磨器的形狀、人小與使用功能有關。大的可能用于粗加工，小的可能用于細加 工，更小的或可兼作“筆舔”和“調(diào)色盤”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A人類文明史的傳承，椹的是有形文明遺存和無形文明遺存。作為史前人類文明遺 存的巖畫和居往遺址應是有形文明遺存。B復、商、周三代使用的彩繪顏料的

42、狀況沒有多人變化，閃此這一時期的研磨器還 是基本延續(xù)史前研磨器的造型和功能。C中國地質(zhì)事業(yè)著名的創(chuàng)始人之一的章鴻釗在石雅中說“硯字不見于經(jīng)”，由 此可見復、商、周三代還沒有使用硯臺。D北魏酈道元的水經(jīng)注中記載孔子家藏冇舊硯，但由于那個時期沒有筆墨紙， 因此這個硯可能不是用來研磨墨的工具。十三、閱讀下面的文字，完成13題。從東漢末年到魏晉時期，意識形態(tài)領域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在父藝和美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有

43、這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發(fā)、前進和實現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。古詩十九首以及風格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消

44、極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)從經(jīng)術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？魏晉詩篇在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無

45、常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，榮華富貴頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲既然如此，而傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求

46、。這是一種新的態(tài)度和觀點。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感，它們承受著不同的具體時期而各有不同的具體內(nèi)容，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學術深度。十九首、建安風骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。1下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A從東漢末年到魏晉時期，意識形態(tài)領域內(nèi)的新思潮和所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝一美學上的

47、同一思潮的基本特征，就是人的覺醒。B人的覺醒通由迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發(fā)、前進和實現(xiàn)，這在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能的。C人的覺醒成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。與其他領域相比較，這種覺醒在文藝和審美心理方面，反映得更為敏感、直接和清晰一些。D古詩十九首以及蘇李詩，突出性命短促、人生無常的悲傷，這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A魏晉詩篇深藏在頹廢、悲觀、消極的感嘆中的對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀，正表現(xiàn)出魏晉詩

48、人在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著地追求。B正是在對從經(jīng)術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定即對外在權威的懷疑和否定的基礎上才產(chǎn)生了內(nèi)在人格的覺醒和追求，形成魏晉詩人的核心人生觀。C在魏晉詩人看來，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值，有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無價值。D生命無常、人生易老是古往今來一個普遍命題，而魏晉詩篇之所以對這一命題的詠嘆具有感人的審美魅力而千古傳誦，是與魏晉詩篇中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A人的覺醒，是指在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對

49、自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是魏晉時期產(chǎn)生的新的態(tài)度和觀點。B魏晉時流傳下來的詩篇不同于后世腐敗之作，在人生感嘆中抒發(fā)著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉。C漢末魏晉時期二社會動蕩生靈涂炭，知識分子重新思考個人存在的意義和價值以及如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，產(chǎn)生了人的覺醒。D十九首、建安風骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得了一種具有一定濃度的積極感情，正是因為有人的覺醒。十四、閱讀下面的文字，完成l3題。人類文明的第一行腳印，是踩在濕漉漉的河邊的。通過逐水而居，原始人

50、獲得了一種簡樸然而充滿希望的生活和初級生產(chǎn)方式，并對河流產(chǎn)生了親和、依賴和畏懼，推動了人類想象力和終極觀念的形成。在很大程度上，人類早期文明又稱大河文明。在黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河和恒河、印度河流域，通過洪水周期性泛濫和引水灌溉，形成了最早的農(nóng)業(yè)，并誕生了與之適應的科學技術、政治文化和社會分工。而且，通過河流，紛爭不已的部落和相互隔膜的族群獲得_種標志性的文化認同，產(chǎn)生了一種后來被稱為民族凝聚力的文化傾向。在此基礎上演化和提升的民族精神，形成現(xiàn)代民族國家的本土文化品格和深層意識形態(tài)；反過來，這些源于河流或在河流背景下生成的認同和傾向又進一步賦予河流以一種崇高品格，使河流成為民族文化的象征和傳統(tǒng)

51、文化的載體。河流的文化生命就這樣產(chǎn)生了。在第二次世界大戰(zhàn)的中國戰(zhàn)場上，國都淪陷，山河破碎，一曲悲憤雄渾的保衛(wèi)黃河，卻成為連接重慶和延安、前線與后方的共同旋律，成為超越所有黨派的精神旗幟，動員起抗日救國的巨大力量。改革開放新時期，黃河作為民族搖籃，為成千上萬的海外華人尋根問祖、頂禮膜拜提供了可知可感的實體和空間，成為凝聚民心、引領民氣的“精神圖騰”。河流文化生命在于它的超越性。你可以通過河流的故事觸摸一段歷史，一個族群；你也可以通過歷史的故事復活一條河流，一種刻骨銘心的記憶；你甚至可以通過知識、經(jīng)驗和想象把河流和歷史抽象成一種符號，賦予它更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。這時，河流文化生命就由超越性而獲

52、得了一種穩(wěn)定的虛擬性，是各民族發(fā)生、成長和可持續(xù)繁衍的文化資源。在地球景觀中，沒有什么比河流更神奇、微妙和難以窮盡的了。河流是最具運動性、可視性和永恒美學價值的自然景觀。有聲有色、奔騰不息的河流煥發(fā)了所有大地景觀的活力，激發(fā)了人類無窮無盡的想象力和自然情懷，產(chǎn)生了獨特的河流美學，掀開了地球自然和生物史詩中瑰麗、壯美和綿長的詩意篇章。從中國的詩經(jīng)黃河大合唱、俄羅斯的伏爾加船夫曲到美國的老人河，河流成為文學和文藝創(chuàng)作的源泉。每一條河流都有自己獨特的歷史、文化、音樂和詩歌。不能想象沒有河流滋潤的人類情感和文學作品，就像不能想象沒有文學和音樂伴隨的河流一樣。浩蕩的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峽

53、谷，作為歷史文化的空間載體，藝術創(chuàng)作的永恒母題，想象力的起點和極致，作為人與宿命搏斗的見證，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價值。河流不僅僅是經(jīng)濟資源、戰(zhàn)略資源，還是不可替代的文化資源，是全人類亟待保護的珍貴的自然遺產(chǎn)。一個可持續(xù)發(fā)展的社會不僅僅是經(jīng)濟的可持續(xù)性，還必然意味著河流以及河流審美和文化價值的可持續(xù)性。1下列關于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A河流與人類文明有著密切關聯(lián)，正是河流使原始人類獲得了簡樸的生活和初級的生產(chǎn)方式。B人類早期四大文明的形成，都與大河有關，因此可以說大河文明就是人類早期文明的代稱。C河流的活動和人類對它的利用，形成了最早的農(nóng)業(yè)，和與之適應的科技

54、、政治文化和社會分工。D源于河流或以河流為背景所生成的文化認同和文化傾向，使得河流成為民族文化的象征。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A在民族凝聚力基礎上演化和提升的民族精神，形成了現(xiàn)代民族國家本土文化品格和深層意識形態(tài)。B河流承載著民族文化和傳統(tǒng)文化，和民族的歷史息息相關，也是一個民族可持續(xù)繁衍的文化資源。C保衛(wèi)黃河超越了黨派和地域，在抗日戰(zhàn)爭和改革開放時發(fā)揮了巨大作用，成為中華民族的“精神圖騰”。D河流激發(fā)了人類的想象力和自然情懷，滋潤著人類的情感，成為文藝創(chuàng)作的源泉，具有獨特的美學價值。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A河流作為人類想象力的起點和極致，是藝

55、術創(chuàng)作的永恒母題，在人文史上具有經(jīng)久不衰的原初價值。B我們可以通過河流觸摸歷史，把河流和歷史抽象成一種符號，賦予河流更加豐富和充滿變數(shù)的內(nèi)涵。C河流不僅煥發(fā)了所有大地景觀的活力，而且還是重要的經(jīng)濟資源、戰(zhàn)略資源和不可替代的文化資源。D河流是人類珍貴的人文遺產(chǎn)，河流審美和文化價值的可持續(xù)性，也意味著一個社會的經(jīng)濟可持續(xù)性。十五、閱讀下面的文字，完成l3題。當今世界，知識產(chǎn)權成為一個國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源，知識產(chǎn)權的擁有數(shù)量和對知識產(chǎn)權的運用與管理能力成為衡量一個國家經(jīng)濟、科技實力的重要指標。知識產(chǎn)權制度可以為創(chuàng)新活動進行產(chǎn)權界定并提供激勵機制，對創(chuàng)新成果進行產(chǎn)權保護并提供市場規(guī)范機制。英國是工業(yè)革命

56、的策源地，也是傳統(tǒng)知識產(chǎn)權制度的發(fā)祥地。1623年，英國壟斷法規(guī)最早對新技術、新領域的發(fā)明與引進作出類似專利制度的規(guī)定。1709年，英國安娜法令首次授予作者、出版商專有復制權利，激勵人們對創(chuàng)作和興辦出版業(yè)進行投資。這些早期的知識產(chǎn)權法律，為工業(yè)革命奠定了重要制度基礎。美國是知識產(chǎn)權制度的有效運作者。特別是20 世紀80年代以來，美國對其知識產(chǎn)權政策作出重大調(diào)整：一方面，在國內(nèi)建立促進知識經(jīng)濟發(fā)展、科學技術創(chuàng)新的政策體系；另一方面，在國際上實施知識產(chǎn)權保護與對外貿(mào)易直接掛釣的政策。近年來，美國通過健全和完善知識產(chǎn)權制度，推動高新技術產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在知識產(chǎn)權國際事務中極力推行美國標準。我

57、國要順利實現(xiàn)到2020年進入創(chuàng)新型國家行列的目標，必須積極實施知識產(chǎn)權戰(zhàn)略。為此，應著力做好以下幾項工作。以知識產(chǎn)權創(chuàng)造為目標，推出更多更好的文化和科技創(chuàng)新成果。在知識經(jīng)濟背景下，以版權為制度支撐的文化產(chǎn)業(yè)涉及軟件、電影、音像、廣告、傳媒、圖書出版等行業(yè)。據(jù)88個國家和地區(qū)專利機構的統(tǒng)計，2008年，全世界擁有6 70萬件有效專利，比2007年增加53%，其中近28%由美國專利商標局授權。目前，美國和日本是主要的有效專利持有國，擁有全球475% 的有效專利。我國應科學運用版權戰(zhàn)略、專利戰(zhàn)略，積極將文化和科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為知識產(chǎn)權，為不斷提升自主創(chuàng)新能力、推出更多更好創(chuàng)新成果奠定堅實基礎。以知識產(chǎn)權管理運用為重點，構建創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。有資料表明，美國的硅谷地區(qū)、日本的關西地區(qū)、德國的巴登富騰堡地區(qū)、意大利的都靈和米蘭地區(qū)、法國的巴黎、英國的倫敦等，都是通過知識產(chǎn)權的商業(yè)化應用來形成在全國乃至在全球有影響的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚地。我國應立足自身國情和產(chǎn)業(yè)基礎，借鑒其中的有益經(jīng)驗，提高創(chuàng)新能力，構建一批具有代表性的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，形成強