1、關(guān)于構(gòu)建新的課堂文化的思考馬耀軍現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為：課堂是學(xué)校最主要的教育載體，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生承傳人類文化的基本形式。課堂既是一種研究的趨勢，也是提高教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)核所在，文化充盈于課堂之內(nèi)、滲透于師生之間，是課堂的重要養(yǎng)分。離開文化，課堂將成為無源之水、無本之木。因此，課堂中面臨的問題實際上就是文化的問題。   學(xué)校文化到目前為止，僅僅是停留在對課堂外文化的構(gòu)建與打造上。一方面，學(xué)校體現(xiàn)“文化魅力”的場所基本是在課堂之外，是發(fā)生在課堂之外的各種活動、制度。而在課堂中，很難感受到濃郁文化氣息的存在，更不用說感受這種文化的魅力。課堂內(nèi)外的文化，有很大的反差。課堂外是開放、民主、充滿生機的，

2、課堂內(nèi)則可能是封閉、集權(quán)、死水一潭的。另一方面，在學(xué)校文化建設(shè)的進程中，課堂文化總是被我們善意地忽略或忘記，學(xué)校文化建設(shè)基本上還停留在環(huán)境文化、制度文化等靜態(tài)層面上，并沒有形成過程性的文化體系，導(dǎo)致課堂本身的與文化脫節(jié)，課堂教育功效沒有完全凸現(xiàn)出來。因此，聚焦課堂既是推進新課程改革的方向，也是提升吳忠二中學(xué)校文化向更深層次發(fā)展的核心組成部分。  第一、構(gòu)建平等民主的特色課堂文化。 平等民主的課堂文化是新課程的核心和靈魂，是現(xiàn)代社會民主在教育教學(xué)中的一種表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了對學(xué)生在學(xué)習(xí)中的生存地位的關(guān)注與尊重。但是，由于具有“尊師重教”和維護“師道尊嚴(yán)”官僚文化的傳統(tǒng)，教師往往以

3、壓制、抑制和控制的方式權(quán)威對待學(xué)生，這種文化極大地束縛了學(xué)生的發(fā)展，壓抑了學(xué)生個性，學(xué)生在權(quán)威文化控制下往往形成順從型人格，缺乏創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)往往只關(guān)注能升學(xué)的少數(shù)學(xué)生，忽視多數(shù)發(fā)展?jié)摿O大的學(xué)生。這種做法不僅廢棄了大多數(shù)學(xué)生的全面發(fā)展，傷害了大多數(shù)學(xué)生的人格和自尊，使他們在真正的生活還沒有開始時就被認(rèn)定是失敗者，帶著不健康的心態(tài)走向社會，而且明顯違背了社會主義法律所保證的教育的全民性和平等性，造成了教學(xué)資源的極大浪費。因此，構(gòu)建平等民主的課堂文化，首先要在教學(xué)的著眼點與著力點上面對全體學(xué)生，促進每一個學(xué)生的發(fā)展。其次，要實現(xiàn)教師自身角色和作用的根本轉(zhuǎn)換。從時代發(fā)展看，信息時代改變了信息和

4、知識傳播的方式，同時也改善了學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)生獲得知識的途徑變得多樣化。這種情況必然引發(fā)傳統(tǒng)師生關(guān)系的變革和教師角色的轉(zhuǎn)型。從新課程的課堂教學(xué)看，教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也將更多的從傳統(tǒng)維持性教與學(xué)過度到創(chuàng)新性的教與學(xué)。教師必須在引導(dǎo)和順應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革的同時，實現(xiàn)角色意識的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代教育觀認(rèn)為：學(xué)生的心靈不是一個需要填滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種。教師要拋棄傳統(tǒng)的傳授知識的觀念，自覺成為學(xué)生思維的激勵者，促進學(xué)生多元智慧的發(fā)展，通過與學(xué)生之間的平等“對話”，使課堂教學(xué)成為一個教師和學(xué)生共同進行知識建構(gòu)和意義創(chuàng)造的過程。從而幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，處處引導(dǎo)他們、塑造他們

5、，實現(xiàn)教師自身角色和作用的根本轉(zhuǎn)換。構(gòu)建新的課堂文化，就其實質(zhì)，是重建教師的心智狀態(tài)，教師必須從原來相對固定靜止的角色狀態(tài)中走出來，面對課程改革的大勢，勇于自我挑戰(zhàn)，自覺轉(zhuǎn)變角色，在開拓創(chuàng)新中不斷發(fā)展。教師角色的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于自我的自覺性和人格的重構(gòu)。 第二、構(gòu)建自主探究的課堂文化。 “一種教育，如果他沒有真正教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，那么它就是一種帶有根本性缺陷的教育；一個接受過教育的人，如果他沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)，那么他的學(xué)習(xí)便帶有致命性的不足?！碑?dāng)前，全世界的教育改革一個響亮的口號就是“學(xué)會學(xué)習(xí)”?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”也是新課改的最高目標(biāo)。然而，由于過去的教育文化是一種控制性文化，教師文

6、化是一種權(quán)威性文化，教學(xué)文化是一種重教不重學(xué)的灌輸性文化，因此，課堂成了教師中心、教師權(quán)威的場所，在這個場所中，學(xué)生對于學(xué)習(xí)的內(nèi)容和憑借的教材，不是進行積極主動的知識建構(gòu)，而是唯書唯上，死記硬背。所以，傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出的人才是難以應(yīng)對未來社會挑戰(zhàn)的。事實上，課堂教學(xué)中，教師講授的內(nèi)容和教材實際上只是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個“劇本”，是一個個生動的“案例”，對于這些“劇本”和“案例”，由于教師以及每個學(xué)生的經(jīng)歷、體驗和解讀方式不同，從而得出的結(jié)論和觀點也就有可能不同。所以課堂教學(xué)不應(yīng)該視教材為“圣經(jīng)”和“金科玉律”，不應(yīng)該停留在對教材本身所傳達(dá)的文字信息上，而要關(guān)注“案例之后”的更為本質(zhì)的東西，鼓勵學(xué)生

7、不要滿足于已有的觀點和結(jié)論。積極鼓勵學(xué)生奇思妙想，允許學(xué)生對“文本”進行不同的解讀，對“問題”進行不同的解答，大力倡導(dǎo)“創(chuàng)讀”、“創(chuàng)解”。對教師而言，必須從心底里樂于接受學(xué)生提出的不同觀點和意見。教師只有在課堂上與學(xué)生真正進行了思想和情感的交流，才能給予學(xué)生廣博的文化浸染，課堂教學(xué)才能真正切入學(xué)生的經(jīng)驗系統(tǒng)，才能真正成為“教學(xué)相長”的過程。更為重要的是，構(gòu)建自主探究的課堂文化，教師和學(xué)生之間的關(guān)系不僅從原有的“權(quán)威服從”關(guān)系轉(zhuǎn)變成了“價值引導(dǎo)自主探究和發(fā)現(xiàn)”的關(guān)系，而且學(xué)生通過這種自主探究和發(fā)現(xiàn)知識的過程，獲得了一種成功的體驗和自我價值感的實現(xiàn)，改善了自己的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，從而不斷地超越自

8、我，提升自己的生命價值和生命意義。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從以往被動地接受知識向自主探究和發(fā)現(xiàn)知識轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主體。這也正如學(xué)會生存所指出的那樣，“教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲存知識(盡管我們要留心，不要過于夸大這一點)，而應(yīng)該更努力尋求獲得知識的方法(學(xué)會如何學(xué)習(xí))?！痹谡n堂教學(xué)中，“學(xué)會學(xué)習(xí)”意味著學(xué)生傳統(tǒng)學(xué)習(xí)狀態(tài)的根本改變由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R意義的主動建構(gòu)者，意味著學(xué)生傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的根本改變由被動的接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的自主探索和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。正因為如此，新的國家課程標(biāo)準(zhǔn)確立了知識與能力、過程與方法、情感與態(tài)度三個維度，也提出了“自

9、主學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”、“探究學(xué)習(xí)”的理念，這是具有劃時代意義的。因此，教師要以主體性教育觀為理論依據(jù)，以學(xué)生的自主選擇，自主參與，自主發(fā)展為動力，以教師指導(dǎo)幫助為后盾來設(shè)計教學(xué)模式，采用“學(xué)生主體參與活動生命體驗”的先進的教學(xué)方法，真正走出傳統(tǒng)課堂教學(xué)的窠臼，實現(xiàn)教學(xué)方式的革命。一旦這種自主發(fā)現(xiàn)和意義創(chuàng)造的課堂文化構(gòu)建起來后，學(xué)生就具有知識發(fā)現(xiàn)和能力生成的后續(xù)力，就會不斷地實現(xiàn)自我超越，深刻的促成課堂教學(xué)中生命的涌動和成長，從而使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命活力，達(dá)到改善學(xué)生生活質(zhì)量、提升學(xué)生生命價值和意義的目標(biāo)。 第三、構(gòu)建學(xué)生人格精神的課堂文化。 教育要直面人的生命，學(xué)校應(yīng)成為

10、學(xué)生健康成長的家園。這是新的課程改革的初衷。要達(dá)到這個目標(biāo)，在構(gòu)建新的課堂教學(xué)文化的同時，在重視學(xué)生的生存地位和學(xué)生主體心智發(fā)展的水平的同時，關(guān)注學(xué)生的心靈，注重學(xué)生的人格也顯得格外的重要！歷史的經(jīng)驗告訴我們：成才必先育人，只有當(dāng)知識與品格、意志、價值觀傾向等非智力因素相結(jié)合，才能培養(yǎng)健全人格，造就有用人才。構(gòu)建學(xué)生人格精神的課堂文化，從嚴(yán)格的意義上說就是人格教育。人格教育是指對人的教育，是促進學(xué)生人格主體性和社會化發(fā)展的教育，人格教育的實施過程，實質(zhì)上是對學(xué)生心理結(jié)構(gòu)進行改造、重組、升華的過程，就是通過有針對的教育和訓(xùn)練，使學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中知、情、意、行諸要素協(xié)調(diào)起來，使不平衡的部分平衡，使滯

11、后的部分通過重點培養(yǎng)和特別訓(xùn)練達(dá)到與其它要素平衡一致，從而使心理結(jié)構(gòu)的整體功能達(dá)到和諧、均衡，形成一個高層次的心理活動的完善系統(tǒng)。因此，在課堂教學(xué)中，我們首先要科學(xué)的把環(huán)境意識、社會公德與實踐行為作為人格教育的一項重要內(nèi)容與目標(biāo)，注重意向目標(biāo)、認(rèn)知目標(biāo)、行為目標(biāo)的結(jié)合。要以傳統(tǒng)的“勤、儉、敬、信”等作為對學(xué)生人格素質(zhì)的基本要求，并賦予它新的涵義和時代精神。其次在課堂教學(xué)中要把人格教育認(rèn)定為人的主動的、全域的發(fā)展。在有限的在校時間內(nèi)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時，注重智能與品格的結(jié)盟。幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀；培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自強不息精神，促進學(xué)生自我肯定；合理組織競爭活動，培養(yǎng)勇為人先

12、精神；增強學(xué)生人格建構(gòu)意識，引導(dǎo)學(xué)生自我完善；重視人格缺陷者的心理輔導(dǎo)與心理訓(xùn)練。尤其要通過第二課堂，即社會實踐將學(xué)生的生命意識，道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X行為，可以通過育人途徑的STSD模式，即把科學(xué)技術(shù)社會發(fā)展（Science Technology SocietyDevelopment）相互聯(lián)系，把學(xué)校課堂置于社會之中，與社會息息相通，讓學(xué)生從小接觸社會，了解社會，增強以天下為已任的社會責(zé)任感，促進健全人格的形成和發(fā)展，以滿足未來社會對學(xué)生開放探索能力、社會交往品質(zhì)、協(xié)同合作精神、自我調(diào)控心理能力的期求。 總之，教育是一種特殊的文化形態(tài)，對教育的價值觀、過程觀和評價觀的不同理解與認(rèn)識就會構(gòu)成不同的課堂文化。課堂文化的設(shè)計是教師教學(xué)思想的詮釋，是教師教學(xué)理念的一種體現(xiàn)。因此，要構(gòu)建新的課堂文化中，教師就必須以當(dāng)前教育的神圣使命為依據(jù)，對新課程的課堂進行全新的思考和定位，努力構(gòu)建平等民主，自主探究，注重人格精神的課堂文化，以賦予課堂以生活意義和生命價值。為此，我們還必須重建教師專業(yè)文化，必須對現(xiàn)有文化進行取舍、整合與轉(zhuǎn)化，并提升自身的文化品位，只有做好上述這些方面，我們的教育改革才會曙光在前。 人與文化是密不可分的，沒有超脫文化的真正意義的人，也沒有離開人的文化。課堂總是存在著某種文化，不管我們是否意識到，學(xué)生都在進行著某種“文