1、Unit 4 翻譯環(huán)保的當今時代是約半個世紀之久。那段時間意識不斷壯大，我們所面臨的挑戰(zhàn)知識增加，而重要的實踐已經(jīng)取得了進展，例如在一些減少各種污染，并在建立保護區(qū)。我們是，但是，仍然由協(xié)調(diào)人什么我們的星球能提供可持續(xù)的要求很遠。人與自然之間的不平衡的后果是出現(xiàn)在改變地球的氣候，動物和植物的勢頭，并在關(guān)鍵的資源，包括野生魚類資源，淡水和土壤的枯竭的大滅絕。而這些環(huán)境壓力不是一成不變的。他們不斷升級，隨著我國人口的增長和國家繼續(xù)為更多的經(jīng)濟增長的不懈追求。如果我們要避免這些趨勢的最嚴重后果則毫無疑問是較為迅速的進展將需要比迄今取得的，但我們在這里應該關(guān)注我們的努力？什么可能是在未來的半個世紀行動

2、的優(yōu)先領(lǐng)域？這讓我感到眼前的主要挑戰(zhàn)主要不是相對于良好的信息，更好的技術(shù)和良好的政策思路。這些東西是至關(guān)重要的當然的，但所有這些東西都已經(jīng)可用。我們知道如何讓清潔電力，節(jié)約資源，培育生物多樣性。我們知道如何規(guī)范污染，防止損壞的生態(tài)系統(tǒng)，如果我們想。我們有這些能力的事實是不夠的。如果我們繼續(xù)前進的決定性方式的爭論它需要被重新定義。我們需要從“做正確的事'上移動，談到風險管理，促進抗災能力。要查看關(guān)愛地球的自然系統(tǒng)為某種道德選擇的是完全誤解了危機，我們都在這個挑戰(zhàn)是關(guān)于人類社會的未來，而不是一些可選的慈善事業(yè)，我們可以留給慈善事業(yè)慷慨解囊，做社會改良。嵌入了使我們從保護自然的人們保護自然為

3、人們的敘述是這樣的重新規(guī)劃的重要組成部分。我們正處在一個時期的后果，世界必須知道，健康的本質(zhì)不是一些可選的精密而是一組不可缺少的物質(zhì)資產(chǎn)。如果這樣的敘述是為了獲得實際效果再想找性質(zhì)后必須立即被看作不僅是一個環(huán)境的挑戰(zhàn)，也是一個經(jīng)濟問題。只要我們繼續(xù)滑向兩個方向行進，一方面是促進環(huán)保目標的同時，對其他直接矛盾與措施，以實現(xiàn)更多的經(jīng)濟增長，我們不再將無法取得真正的進展。當涉及到經(jīng)濟學和生態(tài)學有大量的好思已經(jīng)完成。例如，在不同的經(jīng)濟措施，以取代成功與失敗，生態(tài)稅的改革更為現(xiàn)實的措施，收入轉(zhuǎn)移的負擔，污染，生態(tài)系統(tǒng)服務補償，補貼的重定向和如何調(diào)動國內(nèi)生產(chǎn)總值的原油措施融資以擴大清潔行業(yè)。我們必須在經(jīng)濟

4、進行轉(zhuǎn)型能夠在工作豐富和更平等帶來許多其他社會福利，從更健康。它，然而，需要政治支持。這是流行文化就變得非常重要。在許多國家已經(jīng)采取了保留的消費文化是非常多的GDP-增長模式的合作伙伴。兩個一起去，隨著消費前積極推動以提高后者的擴張。從這個意義上它是很難改變的經(jīng)濟思想也沒有改變流行文化塑造那些相同的經(jīng)濟假設。這是不容易的。消費主義是我們很多人有吸引力的文化空間居住。它發(fā)揮我們的默認設置，并為我們與生俱來的傾向，以促進地位，自我表達和短期的舒適度。移的流行文化將需要比簡單地告訴人們他們錯了想要的消費品了。這到目前為止還沒有成功，這可能不會在今后的工作中無論是。另一種更復雜的方法是必需的，或許是時

5、尚大師們和其他非環(huán)保意見領(lǐng)袖領(lǐng)導。不幸的是，以上。無論怎樣引人注目的敘述，在我看來既不經(jīng)濟也不是文化將改變，直到有一個不同的哲學背景下塑造我們共同的世界觀。在大多數(shù)國家，今天還有就是看技術(shù)，而不是本質(zhì)，作為改善人民生活的任務，我們的首選合作伙伴世界觀。對于我們大多數(shù)人的本性是無關(guān)緊要的。更糟糕的是自然環(huán)境有時表現(xiàn)為對發(fā)展的阻力，且不方便載重噸減慢人類進步的漫長旅程。只要這種世界觀保持甚至部分完好無損然后文化變革和改革對準經(jīng)濟思想與生態(tài)容量是的，我害怕，幾乎是不可能實現(xiàn)的。改變社會“的世界觀是一個巨大的工作，但也不是沒有可能。我們看世界的方式是不是一個給定的，它的形狀，并且它可以在更生態(tài)方向，以

6、及自毀那些移動。各國可以引入自然史研究作為國家教育計劃的一部分。自然可以被設計成城市的心臟，把樹木，飛鳥，流水和綠地變成城市居民的日常生活。通過重建具有許多的我們已經(jīng)丟失的連接，這將是可能的還原使許多預工業(yè)社會生活在自然，不外的含義。同樣重要的是改變角色的演員。每天誰碰十億人的私營公司必須在我們采用的解決方案的心臟。并幫助與業(yè)務流程的學校需要得到這些問題的頂部。所以，一定要主流經(jīng)濟學家，心理學家，教育學家和工程師。這一切都需要被提出，因為這是關(guān)于增益的積極議程。它需要有一個包容性的進程，鼓勵每個人都可以作出貢獻是解決方案的一部分。它需要一個程序，是不是我們是否'回歸自然'，或追

7、求基于以往任何時候都更多的技術(shù)和成長進步，這是畫一個光明的人類未來建立在生態(tài)經(jīng)濟的一個引人注目的圖片的問題，并依次與自然系統(tǒng)的支持我們和其他所有不同的關(guān)系。今后五十年將躋身世界上最不平凡的數(shù)百萬年。這將是在此期間，我們要么認識到我們有問題，并解決它，或進入一段動蕩的生態(tài)，將與它深刻的經(jīng)濟和社會混亂帶來的周期。有沒有簡單的自上而下的“解決方案”。即使政府說，一些在巴西這個月的地球峰會正確的事情，有沒有辦法實現(xiàn)無強自下而上的活動持久的進展。政府不能做自己需要什么，也不能在'綠色運動'或私營部門。大家一起工作，但是，還有就是另一回事了。首先由獨立的，周五15日2012年6月出版5翻譯

8、 在無數(shù)的電影中，電腦扮演主角。有些人用合成的聲音說話，另一些人則在屏幕上寫上一連串的文字.。一些管理宇宙飛船；其他人，“大腦”的機器人，管理自己的“尸體”。人與他們交談，理解他們，與他們交換信息和問候。這大部分仍然是科幻小說。但真正的計算機會向律師提供相關(guān)案例、診斷醫(yī)生、原子反應堆的工程師.?；孟牒褪聦嵍紩屛覀兊淖娓改父械襟@訝。他們的祖父母可能認為，這只能通過魔術(shù)。然而，我們大多數(shù)人已經(jīng)習慣了，把硅時代視為理所當然。然而，一個懷疑仍然存在。我們?nèi)祟愐恢闭J為自己是特別的。我們都假設物質(zhì)世界與精神世界之間存在某種對比.。如果電腦真的是一個“物質(zhì)的頭腦”，那么我們不僅必須重新考慮這種區(qū)別，但我們

9、打破了它與我們自己的創(chuàng)作。我們應該小心避免這樣一個重要的結(jié)論，直到我們真正想過。然而，自然地，人們想當然地認為計算機可以思考和行動，那么，我們不應該僅僅假設它。在哲學中我們常常發(fā)現(xiàn)，我們通常認為理所當然的“常識”的觀點在正確理解問題的方式。所以讓我們看看我在第一段談論電腦的方式是否準確。我說他們說話。但他們真的在說話的意義上，人們呢？僅僅說他們生產(chǎn)出聽起來像是語言的東西是不夠的。錄音機這樣做，但他們不說話。當人們交談時，他們說的話意味著什么。意味著什么，他們需要能夠理解句子?，F(xiàn)在我也說過電腦理解我們對他們說的話。但他們真的嗎？我們講話的聲音變成了電脈沖.。脈沖通過機器的電路。這使得語音合成器產(chǎn)

10、生聲音。它可能是非常聰明的設計一臺機器，這樣做，但有什么證據(jù)，我們有機器的理解？嗯，一臺機器能理解嗎？這個問題有兩個明顯的反應。我會打電話者的第一反應，對標簽的緣故。這是你的反應，如果你認為了解人們所說的涉及有一個頭腦。超感警探說：電腦真的不能理解任何東西。要明白他們必須有意識的頭腦。但是我們用硅芯片制造了它們。我們沒有給他們有意識的頭腦。所以我們知道他們沒有他們。在另一個極端是響應我會打電話的行為。行為主義者說：當然，每個人都應該同意一些計算機不明白。但是，沒有理由不明白為什么電腦不能制造。如果一臺機器以同樣的方式對一個懂演講的人做出反應，那么我們就有充分的理由說機器能理解我們必須說的是。一

11、臺機器，它在每一個方面的行為，如果它理解是從一個機器理解。如果它以正確的方式表現(xiàn)，那將表明它有一個想法。很清楚為什么我稱這種反應”行為?！毙袨楸硎纠斫獾氖呛孟衲懔私?。我們這里有一個在哲學上很熟悉的情況。有兩種對立的觀點和行為主義者，在這種情況下，每一種似乎都在忙些什么，但看起來完全正確。每一種觀點都有其側(cè)面的常識。超感警探憑借常識認為機器不能思考。行為依賴于常識認為我們都知道其他人的思想我們知道他們做了什么。看來這里的常識是不會告訴我們?nèi)绻芯交蛐袨槭钦_的。事實上，如果你持有這些觀點中的任何一種，你將面臨困難的智力選擇.。讓我們以一個問題，你如果你是一個唯心主義的開始。假設問題的計算機是

12、一個機器人，其中，像科幻小說中的機器人，看起來很像一個人。這是一個非常聰明的電腦，所以它的“身體”的反應完全像一個特定的人：你的母親，例如。出于這個原因，我會叫機器人“M”你不會有這么多的理由認為，M有一個想法，你認為你的母親呢？你可能會說，“如果我知道它的腦袋里有硅芯片的話，”但是你有沒有檢查過你媽媽腦袋里有腦組織？你沒有，當然，因為它不會證明什么，如果你做了。你相信你母親有一個想法是基于她所說的和做的。她心里在想什么可能是一個有趣的問題，行為主義者會說，但它是不相關(guān)的決定她是否有思想。如果你媽媽的腦袋里什么都不重要，為什么要和M有關(guān)呢？如果你是一個唯心論者，是一個重大的問題：如何解釋你為什

13、么不能說Android有一個主意，即使你有了一個想法你有你母親一樣的證據(jù)。當然，相信你的母親有一個想法的基礎上，她做了什么，說，但不相信M有一個頭腦在同樣的證據(jù)，這將是荒謬的。如果這是你媽媽做什么的證據(jù)讓你相信她有一個想法（而不是說，一個天生的偏見），然后別的同樣的證據(jù)會讓你相信，它有一個心。這是一個思路，可能會導致你的行為。但是如果你決定做一個行為主義者，你也有問題。你和我都知道，畢竟，既然我們都有頭腦，有什么是喜歡有一個頭腦。所以你和我都知道，我們和一臺機器的行為完全一樣，但沒有任何經(jīng)驗。除非M有經(jīng)驗，它沒有頭腦。有一個頭腦和操作，如果你有一個似乎是明確的意識和無意識之間的區(qū)別。結(jié)果是這樣

14、的：如果你從外面看問題，我與其他人相比，行為主義很誘人。從你的證據(jù)來看，M和你母親是一樣的。從里面看，然而，世界上有著所有的不同。你知道你有頭腦，因為你有意識的體驗，一種“內(nèi)在的生活”。但如果它不，再多的偽裝是要讓它真正有頭腦。我們從一個熟悉的事實開始：電腦無處不在，他們越來越聰明?？磥砗芸炀蜁兄悄軝C器，機器會明白我們對他們說什么。但當我們走近一點，事情就不會那么簡單。一方面，有理由懷疑，行為像一個人與頭腦和有頭腦是相同的事情。另一方面，一旦我們開始詢問我們對別人的想法是什么以及如何知道的，我們的信念似乎是：人們的頭腦沒有比相信計算機有可能更好的信念更好.。我們叫人問哲學問題關(guān)于什么和我們?nèi)?/p>

15、何知道一個認識論。如果我們問我們?nèi)绾沃绖e人的想法，很明顯，這是從他們所說的和做的。我們只是沒有直接的方式知道如果有什么是發(fā)生在其他人的頭腦。但是，如果人們所說的和所做的是告訴我們他們有頭腦，一臺機器，說，做同樣的事情告訴我們，它有一個頭腦也。從認識論的角度來看，其他人的思想的電腦和“心靈”是在同一條船上。當我們從內(nèi)部看問題時，正如我們所看到的，畫面看起來不同。長相的人從里面我們可以稱之為現(xiàn)象學的關(guān)系。“現(xiàn)象學”是用來反映我們有意識的精神生活本質(zhì)的哲學家的話。從現(xiàn)象學的角度，對M，和所有的機器，但是他們在像的人，可能會變成沒有思想。從科幻小說中關(guān)于計算機的思考，我們找到了通往哲學家們稱之為心靈

16、哲學或哲學心理學的迷宮的道路.。哲學上的困惑有點像在老城區(qū)里迷失。現(xiàn)在是時候找到我們的方式，該塔有一個環(huán)顧四周。Unit 7 工作與個人滿足 最富有的國家的工作生涯正在經(jīng)歷一場巨變。令人驚奇的是貨幣正在失去其影響力。在生活滿足感上最明顯的發(fā)現(xiàn)是，在最低生活保障之上，錢只能增進一點或者完全不能增進主觀幸福感的觀念開始逐漸被充分理解。過去30年里，美國人實際收入增加了16%，但是稱自己“非常幸?！钡娜藚s從36%減少到了29%。紐約時報評論：“錢真的買不到幸?！?。但是當雇員們趕上了時代周刊（指自己奮斗得到的地位或者其他）時發(fā)現(xiàn)個人的提升、升職、加班一點也不能增加生活滿足感，會發(fā)生什么？一個有資格的人

17、為什么會一個又一個去換工作？什么會促使一個雇員對自己工作的公司堅定而忠誠？一個工人會因為什么樣的激勵去嘔心瀝血地制造質(zhì)量好的產(chǎn)品？ 我們的經(jīng)濟正在快速地從貨幣經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為滿意經(jīng)濟。這些趨勢有波動（當工作比較稀缺，個人滿足感會占較少權(quán)重；當工作比較充足，個人滿足感上的要求更多），但是近20年來的趨勢明顯偏向于個人滿足感。律師在上個世紀90年代超過醫(yī)生，是如今美國薪資最高的工作。但是紐約一些主要的律師事務所現(xiàn)在花更多心思在留住老員工，而不是招新，因為他們年輕的同事，甚至（當年一起過來的）合伙人正在成群結(jié)隊離開律師行業(yè)去找能讓他們更幸福的工作。對巨大富足的生活的渴望在（他）連年作為低微的助理80小時一

18、周的折磨人的工作后失去了其吸引力。在這個王國中新鑄成的貨幣是生活滿足感（意思就是新的理想）。上百萬美國人開始審視他們的工作，問“我的工作真的不得不這么讓人不爽嗎？”“我自己可以怎樣去改變它？”我的回答是，你的工作可以比它現(xiàn)在更能滿足你，通過在工作中應用你自己的顯著優(yōu)點，你有能力去重新改變你的工作并讓它變得令你自己滿意。 我敢肯定你是懷疑的。什么？資本主義經(jīng)濟中錢失去了它的力量？做夢吧！我想我可以提醒你40年前另一個席卷教育界的“不可能”的巨變。當我上學的時候（一所軍事院校），以及其之前的數(shù)輩，教育是基于羞辱的。菜雞帽和懲罰木板是教師們的利器。這是一種讓人驚訝的原始野蠻的方法。它們消失是因為教育

19、者們發(fā)現(xiàn)了一個更好的學習途徑：獎勵優(yōu)勢，悉心指導，鉆研某一個學科而不是記住全部的事情，學生對老師或者某一個主題的情感依賴以及有個性化的關(guān)注點。這也是一個比錢更有生產(chǎn)率的途徑。 我和Bob Miller在過去25年的每個周二晚上都玩撲克牌。他是一個跑步運動員。退休之后教美國歷史，他請了一年的假跑完了全世界。他曾經(jīng)告訴我，相比他的腿，他會先失去光明。我很驚喜的是，在兩周前一個清冷的十月的一天早上，他帶著他的球拍收藏跑來我的房子，把它們當做禮物送給了我的孩子們。即使到了81歲，他也是個狂熱的打球愛好者，所以送出他的球拍讓人感覺有些不安，也有些不吉利。 十月是他最愛的月份。他可以跑過阿迪朗達克山脈，一

20、次不漏地跑過戈爾山，然后篤定在每周二晚上7點半準時返回費城，第二天早上之前又跑到金紅相交的山上去。然而這一次他沒能做到。在賓夕法尼亞蘭城的一個清早，一輛卡車撞到了他，現(xiàn)在他昏迷不醒地躺在C醫(yī)院，并且已經(jīng)昏迷了三天。 “我們可以征得你的同意拔掉Miller先生的生命維持設備嗎？”他的神經(jīng)科醫(yī)生這么問我。“根據(jù)他的代理人說，你是他最親密的朋友，而且我們也沒有聯(lián)系到他任何親屬?！闭斘议_始慢慢領(lǐng)會她說的話的嚴重性，我不經(jīng)意間在醫(yī)院一片灰白的色彩中發(fā)現(xiàn)了一個超重的男人。他給病人換了便盆，然后不聲不響地開始更換墻上的畫。他用鉆研的眼光看著墻上一幅雪景畫，把它擺正了，然后退后又再次審視這幅畫，還是不滿意。

21、我記起來他前天也干過同樣的事，而且我也很開心能拋開手邊的事情，把注意力集中在這個奇怪的勤雜工。 “可以看出來你需要細細考慮，”神經(jīng)醫(yī)生說?？吹轿掖魷哪抗猓吡?。我往單人椅子上一歪，又開始看這個勤雜工。他把雪景畫拿下來，然后把月歷從反面的墻上拿下來掛在雪景畫的位置。他嚴肅地看著月歷，又把月歷拿下來了，把手夠到一個巨大的棕色購物袋里。他從這個大袋子里拿出了一幅莫奈的睡蓮畫的印刷品，然后把它掛在了雪景和月歷之前掛著的地方。他又拿出了兩幅大的W.H的海景畫，掛在Bob床腳旁的墻上。最后他到了Bob床的右邊，拿下來一張舊金山的黑白照片，掛上了和平玫瑰的彩色照片。 “能告訴我你在干嘛嗎？”我溫和地問他

22、。 “我的工作？我是這一層的勤雜工。”他回答道。“但是我每周都會帶新的印刷畫和照片過來。你看，我對這所有的病人的健康負責。就拿這位Miller先生來說吧，他自從來到這里之后就沒醒來過，但是如果他醒了，我想要確保他一睜眼就能看見這些美麗的東西。” 這個C醫(yī)院的勤雜工（說實在的，我沒記下來他的名字）并沒有把他的工作定義為倒空便盆或者是擦拭托盤，而是保衛(wèi)他的病人的健康并好不容易去獲取一些美麗的物品來填補這些病人的困難時期。他也許工作很低微，但是他賦予它崇高的使命感。 一個人如何設計未來生活中的工作？學者們區(qū)分了三種“工作態(tài)度”：工作，事業(yè)，使命。你為了每周可以拿到的薪水而去做一項工作，不在其中尋找其

23、他的東西。那就僅僅是為了其他一些東西（自己的閑暇，或者維持家庭開支），當薪水不發(fā)了，你也不干了。事業(yè)則需要個人對工作更深的投入，你用錢，同時也用進步來衡量自己的成就。每一次升職都給你帶來更多榮譽，能量和提高。律師事務所助理變?yōu)楹匣锶?，教授助理變?yōu)楹献鹘淌冢袑庸芾砣俗優(yōu)楦笨偛?。當升職停?當你“到達極限”，疏遠感就開始出現(xiàn)，這時候你為了滿足感和意義開始看向別處。 一份使命（或者天職）是為工作本身而做出的熱情的承諾。擁有使命的人會把他們的工作看成是為更高層次的利益，一些超越個人的東西而做出的貢獻，因此其教義式的隱藏含義是完全恰當?shù)摹＿@些工作從其自身來看是令人滿足的，并不為了錢或者是提升。即使不發(fā)

24、工資了，也無法升職了，工作還是會繼續(xù)。從傳統(tǒng)上來看，使命只保留在非常有名譽的小圈子里-牧師，最高法院法官，醫(yī)生以及科學家。但在其中也有個重要發(fā)現(xiàn)：所有的工作都可以成為使命，任何使命也可以成為工作?！耙粋€只把他做的事情當做工作而且僅僅只想多賺錢的醫(yī)生缺乏使命感，但是一個把自己干的事情當做讓世界變得更清潔、更健康的垃圾回收工則擁有一份使命?！盪8 A 1 在過去的30年里，作為一個專業(yè)的大提琴演奏家，我花了相當于整整20年時間在路上執(zhí)行和學習音樂傳統(tǒng)和文化。我的旅行使我相信在我們的全球化的世界中，文化傳統(tǒng)來自于一個身份、社會穩(wěn)定和富有同情心的互動的基本框架。 2 世界在快速改變，正如我們一定會創(chuàng)造

25、不穩(wěn)定的文化，讓人質(zhì)疑他們的地方。全球化使我們服從于別人的規(guī)則，這往往會威脅到個人的身份。這自然使我們緊張，因為這些規(guī)則要求我們改變傳統(tǒng)習慣。所以如今全球領(lǐng)導者的關(guān)鍵問題是：如何使習慣和文化發(fā)展到融入更大的行星，同時不必犧牲鮮明特色和個人的驕傲？3 我的音樂旅程提醒了我，全球化帶來的相互作用不只是摧毀文化；他們能夠創(chuàng)造新的文化，生機，傳播存在已久的傳統(tǒng)。這不像生態(tài)“邊緣效應”，它是用來描述兩個不同的生態(tài)系統(tǒng)相遇發(fā)生了什么，例如，森林和草原。在這個接口，那里是最小密度和生命形式的最大的多樣性，每種生物都可以從這兩個生態(tài)系統(tǒng)的核心作畫。有時最有趣的事情發(fā)生在邊緣。在交叉口可以顯示意想不到的連接。4

26、 文化是一個由世界每個角落的禮物組成的織物。發(fā)現(xiàn)世界的一種方式是例如通過深入挖掘其傳統(tǒng)。例如音樂方面，在任何的大提琴演奏家的曲目的核心是由巴赫大提琴組曲。每個組件的核心是一個稱為薩拉班德舞曲的舞蹈動作。這種舞蹈起源于北非的柏柏爾人的音樂，它是一個緩慢的、性感的舞蹈。它后來出現(xiàn)在西班牙，在那里被禁止，因為它被認為是下流的。西班牙人把它帶到了美洲，也去了法國，在那里成為一個優(yōu)雅的舞蹈。在1720年，巴赫公司的薩拉班德在他的大提琴組曲運動。今天，我扮演巴赫，一個巴黎裔美國人的中國血統(tǒng)的音樂家。所以誰真正擁有的薩拉班德？每一種文化都采用了音樂，使其具有特定的內(nèi)涵，但每一種文化都必須共享所有權(quán)：它屬于我

27、們所有人。5 1998年，我從絲綢之路發(fā)現(xiàn)在數(shù)千年來從地中海和太平洋許多文化間觀念的流動。當絲綢之路合奏團執(zhí)行，我們試圖把世界上大部分集中在一個階段。它的成員是一個名家的同等團體，大師的生活傳統(tǒng)是歐洲、阿拉伯、阿塞拜疆、亞美尼亞、波斯、俄羅斯、中亞、印度、蒙古、中國、韓國或日本。他們都慷慨地分享他們的知識，并好奇和渴望學習其他形式的表達。6 在過去的幾年里，我們發(fā)現(xiàn)每一個傳統(tǒng)都是成功的發(fā)明的結(jié)果。確保傳統(tǒng)的生存的一個最好的方法是由有機進化，目前利用我們所有可用的工具。通過錄音和電影；通過駐在博物館、大學、設計學校和城市；通過表演從教室到體育場，合奏的音樂家，包括我自己，學習有用的技能。回到家中

28、，我們和其他人分享這些技能，確保我們的傳統(tǒng)在文化桌上有一席之地。7 我們發(fā)現(xiàn)，在本國執(zhí)行傳統(tǒng)出口的是國外激勵從業(yè)者。最重要的是，我們對彼此的音樂發(fā)展出了激情，并建立了相互尊重、友誼和信任的紐帶，每一次我們都在舞臺上這都是可觸及的。這種歡樂的互動是為了一個理想的共同的更大的目標：我們始終能夠通過友好的對話解決任何分歧。我們相互開放，我們形成一個橋進入陌生的傳統(tǒng)，驅(qū)逐往往伴隨著變化和錯位的恐懼。換句話說，當我們擴大我們看世界的鏡頭的時候，我們更好地了解自己，自己的生活和文化。我們與我們的小星球的遙遠的行星有更多的共同分享，而不是我們意識到的。8 發(fā)現(xiàn)這些共同的文化是很重要的，但不只是為了藝術(shù)的緣故

29、。所以我們的許多城市，不僅是倫敦，紐約，東京，現(xiàn)在即使甚至是中小城市正在經(jīng)歷著移民潮。我們將如何吸取同化有自己獨特的習慣的人群？移民不可避免地會導致抵抗和沖突，就像過去一樣？有什么關(guān)于德國的土耳其人口的阿爾巴尼亞人在意大利，北非人在西班牙和法國？文化繁榮的引擎可以幫助我們找出如何集合可以和平融合，同時不犧牲個性身份。這不是政治正確性。它是關(guān)于對人而言什么是珍貴的承認，和每一個文化已經(jīng)給予我們世界的禮物。9 什么樣的教育將準備一個學生生活在這樣一個星球上？什么工具是人們需要的來成為自己生活的建筑師？在一個由測試和可衡量的結(jié)果駕馭的高度競爭的分層世界，我想提出四個教育應優(yōu)先考慮的事，它們是很難衡量

30、和容易被忽視，但他們對于我們所有的人是非常重要的。10 我的結(jié)論來自于我作為一個音樂家的工作，我的第一個優(yōu)先級是基于一個共同的目標，音樂家和教師分享：使他們的內(nèi)容難忘的交流。通過“難忘”，我指的是聽眾或?qū)W生通過他們的音樂或主題的體驗來運輸?shù)膬?nèi)容，然后，仍然是活躍的，在他們的頭腦和可以成長，并連接到未來的經(jīng)驗。我們的故事會有所不同，但我相信我們每個人都能記得一位老師，他們的靈感改變了我們的生活11 是令人難忘的內(nèi)容成為了第二優(yōu)先、激情驅(qū)動的教育的關(guān)鍵因素。教育的激情讓我們認識到一個更大的世界并使我們好奇。學習成為自我維持，它從需求變成欲望。充滿激情的學生樂于去學，熱情的老師們慷慨地分享他們的知識

31、。事實上，教學變成了學習，反之亦然。激情驅(qū)動教育解放學生，讓他們發(fā)現(xiàn)他們作為個人的自信心以及他們?nèi)绾芜m應世界。 12下一個優(yōu)先事項是發(fā)展有規(guī)律的想象力。想象力利用我們所有的智力、感覺、經(jīng)驗和直覺來構(gòu)建可能的情景。通過想象，我們能夠超越我們目前的現(xiàn)實，想象遙遠的未來。它使我們能夠思考，不僅是人們今天所需要的工具，而且是我們的孩子將需要的有助于他們將分享世界的工具。想象力是推動藝術(shù)和科學的偉大的引擎，它是一個所有人的可用資源。13 有規(guī)律的想象力將我?guī)У阶詈蟮膬?yōu)先級：移情。能夠把自己在別人的鞋里（換位思考）且不預斷是一項重要的技能。當你深入理解某事物時會產(chǎn)生意外的聯(lián)系，出現(xiàn)移情。這些相似之處讓你接

32、近的東西似乎很遠的事情。在我們的全球?qū)I(yè)化，區(qū)域化，和無數(shù)的責任，移情是最終的質(zhì)量來確認我們的身份是人類大家庭的成員。14 在我們這個復雜的世界中，教育工作者不僅要幫助學生理解自己的生活，而且要幫助學生理解最廣泛的視野，這是非常重要的。一種教育，結(jié)合了四個優(yōu)先事項，使主題令人難忘，激發(fā)激情驅(qū)動的學習，發(fā)展一個有紀律的想象力，和培養(yǎng)同情心（移情），將導致在作為積極參與者的公民正分享未來，我們都可以為此自豪。B1 全球化煽動激情的批評和不同的群體，包括一些暴力的極端分子，已經(jīng)證明對它的原理和過程，例如，1999西雅圖WTO部長級會議，熱那亞會議的2001八國峰會，并_布拉布拉2 盡管意見的多樣性，

33、許多反對全球化符合最高的忠誠的主權(quán)國家，他們認為它的存在來保護自己的利益。特別是，反全球化人士認為，在美國的一些州，如美國在歐洲和北美，人們在決定自己命運的聲音。相比之下，公民有小或沒有在巨型跨國企業(yè)董事會的聲音，遠程的國際官僚機構(gòu)如歐盟和世貿(mào)組織，或經(jīng)濟市場，這樣的機構(gòu)是不負責任的公民。因此，反全球化者認為，全球化創(chuàng)造了一個民主def_empowering。機構(gòu)在其中的人沒有聲音，釋放ec6rr-c文化-軍隊這些人們無法控制的。他們說，全球化逐漸侵蝕了人民的權(quán)利和能力決定自己的未來。其結(jié)果是越來越多的異化和焦慮，人們的生活都受到超出他們的控制或理解遠程部隊。3 反全球化人士詢問其全球市場力量

34、的國家和行業(yè)裁員的嚴酷的時代難題，降低福利和健康計劃，并成為更有效的在全球資本主義的殘酷的世界中生存。如果國家失去權(quán)力，誰將承擔一般福利的責任，誰將維護公民的權(quán)利誰會傾向于他們的經(jīng)濟需要，誰將提供正義誰將看到國家利益？反全球化者的答案是“沒有人”，當然不是新興的全球精英企業(yè)高管和股東誰是全球化的主要受益者。總的來說，根據(jù)這一觀點，全球化減少了公民的權(quán)利和責任，從國家對公眾福利的貢獻到民主參與。4 根據(jù)反全球化，跨國巨頭企業(yè)和金融機構(gòu)的運作破壞國家經(jīng)濟和社會政策，因此，構(gòu)成一種對窮人的投資資本的運動與低環(huán)境和勞工標準的國家威脅減少結(jié)構(gòu)性暴力的生活，工作，和環(huán)保標準，實現(xiàn)多年來的斗爭。在全球化的世

35、界中，認為反全球化人士，寡頭企業(yè)和銀行在世界范圍內(nèi)尋找廉價的勞動力，把工作從國家，破壞在努力保持競爭力和增加利潤的環(huán)境。總之，反全球化人士有時稱為廉價勞動力的搜索。工人最小的保護，和最低的環(huán)境標準以最大限度地提高全球競爭力的“競次”5 如IMF和WTO的國際機構(gòu)3。爭論仍在繼續(xù)，服務于企業(yè)的利益，迫使國家采取的政策，不是公民的利益，并將嚴厲的貸款條件對群體只能無力地抗議。總的說來，全球化威脅著公民的權(quán)利和責任，在國家的能力，以確保公眾的福祉，嚴重的民主參與。6 除了侵蝕民主的公民權(quán)利和自由，一些抗gjobalizers譴責在全球經(jīng)濟和全球文化同質(zhì)化的獨特的地方口味，傳統(tǒng)的方式，甚至語言。古代文

36、化讓在一個表面的“coca-colamcdonald'slevys靠“文化的沖擊。傳統(tǒng)的價值觀，認為反全球化人士，侵蝕，通過made-in-the-u.s.電視節(jié)目、電影、廣播、音樂和流行音樂。反過來，這種消費主義文化促進個人主義，自戀和貪婪；傳播色情和暴力圖像；和侵蝕的道德標準和宗教信仰。因此，民族、國家、宗教團體的韁繩在他們感受到自己的獨特性，威脅尊嚴和價值。然后，這種看法可能會導致反對全球化，美國被認為是其主要倡導者。此外，論證的觀點是，民族國家為公民提供了一種對公民身體和心理安全的措施，一個明確的身份和一種比他們自己更大的歸屬感。作為全球化的一步文化的同質(zhì)化，被以前其他身份，例

37、如宗教和部落，它留下了一個心理上的空白7 全球化的其他有害的后果，根據(jù)其對手，是促使大量的nugrations人，誰離開尋找工作或逃離暴力。在把這些大規(guī)模的遷徙，擾亂社區(qū)，創(chuàng)造文化的聚居區(qū)，與毒品走私和販賣人口等跨國犯罪產(chǎn)業(yè)培育，絕望的人找工作，和女性成為被困在國內(nèi)或性奴隸。此外，廣受好評的技術(shù)全球化互聯(lián)網(wǎng)等方便洗錢和金融投機，他們援助的政治狂熱分子和恐怖分子。C 戴維賽德瑞斯，描述了他關(guān)于法語入侵一個諾曼底村的初步經(jīng)驗，指出了成人學習語言在年齡上的缺點：“我希望語言可以來自于自身，就像嬰兒一樣，但人們不會用和嬰兒談話的方式來跟外國人交談。他們不會用明亮的物體催眠你，不會一遍又一遍的重復同樣的

38、話，當你終于說“廁所”或“娃娃”不會分發(fā)小點心。我想躺在一個法國的小床上，從頭開始，從地面上（從基礎）學習語言。我想要成為一個嬰兒，但相反，我是一個像這樣說話的成年人，一個怪異的的成人孩子要求超過他應得的關(guān)注?！毕５吕菇榻B一個反映民間智慧的語言習得的傳聞：在很短的時間里沒有教授，嬰兒學習語言明顯輕松。成人，另一方面，發(fā)現(xiàn)學習一門新的語言是富有挑戰(zhàn)性的認知，費時費力。希德莉斯表面上提出作為正強化的結(jié)果的嬰幼兒語言習得觀點，他讓讀者奇怪為什么勃艮第葡萄酒，Camembert奶酪和利摩日甜點盤不構(gòu)成可能引誘他學習法語的“小點心”。他也承認成人語言學習的社會維度指出學習者感覺降低到孩子般的行為，而對

39、話者發(fā)現(xiàn)他過于苛刻。希德莉斯暗示有一個有限的時間跨度，關(guān)于語言學習的關(guān)鍵期或敏感期它是嬰兒做起來容易而成人很困難的事情。 2 一方面，這似乎很明顯，對于語言學習兒童和成人之間的存在差異，因為前者比后者能更有效地完成任務。但另一方面，有大量的證據(jù)表明，成人可以學習外國語言到流暢的復雜程度，例如約瑟夫?qū)W英語或塞繆爾法語。當然,作為兒童學習第一語言和作為成人學習第二語言的不同是戲劇性的，足以保證的想法：有一個關(guān)鍵的時間閾值，當交叉時標志著一個不可逆的語言學習能力的惡化。移民家庭處理一種新的語言的熟悉的例子似乎表明，孩子們可以學習第二種語言到與第一語言相同的程度上，而他們的父母說的新口語帶著外語的口語

40、和語法錯誤。這顯示我們的大腦毫不費力地規(guī)劃我們的母語的習慣，但后來我們的神經(jīng)才能隨著年齡的增長退化了年齡對第二語言學習的敏感性這個能力。對于本地語言有一點實驗性證據(jù)反駁一個關(guān)鍵的臨界，因為幾乎所有的嬰兒暴露于語言中且日常性的獲得（語言）。 3 一個不限制獲得的明確觀點已在最近的研究中被質(zhì)疑，認知科學家觀察成人和兒童獲得的相似或不同的細節(jié)。語言習得的關(guān)鍵時期的支持者提出了幾個年齡作為第二語言學習的敏感年齡的閾值：六歲或更年輕，青春期，15歲及以上。外國口音和語法障礙的診斷不適用，然而，毫無問題，還沒有研究提供令人信服的證據(jù)的說法來聲稱：如果是在六歲之前學習那么第二語言語音將自動地口音自由，如果到

41、青春期后學習一定是外國口音。同樣，在第二語言學習中，關(guān)于語法障礙的閾值也沒有達成一致。最近的研究已闡明早期接觸第一語言的重要性，但并沒有明確表示獲得一些語言技巧是完全不可能的閾值。除了年齡限制，學者們提出了一個關(guān)鍵時期，對于這樣的一個時間限制他們也提出了同樣多種范圍的原因，從生物必要性到文化偏見。9翻譯 醫(yī)生總是已經(jīng)適應改變，但變化的步伐不斷升級，他們正在受到挑戰(zhàn)以及它們的作用提出質(zhì)疑。盡管有的醫(yī)學成就，現(xiàn)代社會是醫(yī)學界更懷疑并且，雖然比以往任何時候更健康更關(guān)注健康。替代醫(yī)學似乎會增加人氣醫(yī)學界看來不那么專業(yè)充實。"誰需要醫(yī)生？"喊一美國新聞雜志的封面，而在醫(yī)學期刊的評論充

42、滿負面標題:"不快樂醫(yī)生""現(xiàn)代醫(yī)學陷入儒""醫(yī)學作為一門藝術(shù)的失敗"和"醫(yī)生有未來？"。這也反映在語言中的報告從皇家醫(yī)學院的變化的時代變遷中的醫(yī)生。這份報告是斑點不利條件與對醫(yī)生的引用:"醫(yī)學界對背腳.""弊病""很多醫(yī)生似乎不滿意""醫(yī)生沒有時間."和"中的那個醫(yī)生的角色更清晰需要"。醫(yī)師呼吁采取更加積極的作用，塑造未來。領(lǐng)導和更注重健康維護更大的承諾是明智的策略，為爭取福利的社會，對其影響的行業(yè)，但最大的挑戰(zhàn)將是"伙伴關(guān)系"，否則稱為 醫(yī)患關(guān)系。十多年前，編輯認為預測的變化包括超級專業(yè)化，分子醫(yī)學的很多司機和基于證據(jù)的一切，最激進的改變將涉及 醫(yī)患關(guān)系。這種關(guān)系是復雜，受到社會內(nèi)的趨勢。分析在過去往往把重點放在醫(yī)生如何看待診斷，但難以捉摸的診斷，已成為罕見。結(jié)果病人的關(guān)系也是醫(yī)生的依賴專業(yè)福利，需要注意的。業(yè)內(nèi)人士集體響應不斷變化的世界的挑戰(zhàn)，個別醫(yī)生需要保持新鮮，并采取一種穩(wěn)健的方法，可以使他們能夠接受并享受變化。這不是可以通過某種形式的"提高技能"的解決辦法或委派給繼續(xù)醫(yī)學教育 (CME) 和重新認證。這是生死攸關(guān)的態(tài)度和給藥方法