1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 自然辯證法概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)：樸素唯物主義自然觀中原子論自然觀的基本思想與基本要點(diǎn)。7-8頁1) 原子論:原子和虛空作為存在和非存在,都是構(gòu)造自然萬物的本原。原子是構(gòu)造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運(yùn)動的場所。2) 原子論的基本思想：物質(zhì)結(jié)構(gòu)是不連續(xù)的，由為數(shù)極多的原子構(gòu)成。原子在物理上不可分，性質(zhì)相同，只是形狀、大小、重量、排列、位置不同。原子是不可毀滅的，運(yùn)動是原子的本身的永恒屬性。原子論的思維方式是還原論，還原論主張把高級運(yùn)動形式還原為低級運(yùn)動形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。3) 基本要點(diǎn)：采用分割法，把大的東西分成小的東西，這樣大的東西的 運(yùn)動規(guī)律就可以通過小的東西的運(yùn)動

2、規(guī)律來揭示，小的東西的運(yùn)動規(guī)律又可以通過更小的東西的運(yùn)動規(guī)律來揭示，最后使得各門分散的科學(xué)得以相通。數(shù)學(xué)自然觀核心思想： 1以大自然為研究對象2認(rèn)為大自然是合乎理性的，相信大自然是能夠被人所理解認(rèn)識的3大自然是按數(shù)學(xué)規(guī)律設(shè)計(jì)的例子：開普勒慣性思想：無論在什么地方，只要一旦靜止，所有的物體憑本性都要趨于保持這種靜止，拋棄了天然運(yùn)動的觀念；吸引力思想：每當(dāng)一個(gè)物體靠近另一物體，它的靜止就被一個(gè)相互作用力破壞了，這種力趨向于把每一物體拉向它的附近；機(jī)械論代替活力論：認(rèn)為物理學(xué)中靈魂這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)用力來代替，或者說自身是數(shù)量性的機(jī)械能產(chǎn)生量變的概念，應(yīng)該取代活力能引起質(zhì)變的概念。機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和

3、特征。11頁1) 觀點(diǎn)：ü 自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性。ü 一切物質(zhì)的運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動來源于外力的作用。ü 自然界的未來發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性。ü 人與自然是分立的。2) 機(jī)械唯物主義有幾個(gè)顯著的特征：ü 機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。世界的存在就是機(jī)械運(yùn)動。任何的存在物，包括人、動物和其它，其規(guī)律就是機(jī)械規(guī)律。換言

4、之，用十八世紀(jì)杰出的機(jī)械唯物主義的代表人物拉美特利的說法“人是機(jī)械”“動物是機(jī)械”。ü 形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用靜止、孤立、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。ü 不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張神的“第一推動力”和“目的性”的上帝創(chuàng)造論。辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)（即歷史背景）有哪些？13-14在自然科學(xué)中出現(xiàn)了一系列重大發(fā)現(xiàn)。ü 達(dá)爾文又以豐富的事實(shí)論證了生物通過自然選擇而進(jìn)化的歷程。 ü 德國的F.韋勒用無機(jī)原料人工合成尿素，證明了無機(jī)界同有機(jī)界之間的聯(lián)系；ü M.J.施萊登和T.施旺

5、分別發(fā)現(xiàn)了植物細(xì)胞和動物細(xì)胞，消除了動物界同植物界之間的壁壘。ü 在物理學(xué)中，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（熱力學(xué)第一定律）的發(fā)現(xiàn)，表明了自然界各種運(yùn)動形式之間的聯(lián)系和統(tǒng)一；ü 麥克斯韋電磁理論（見電磁世界圖景）證明了電、磁、光之間的同一性。系統(tǒng)論自然觀中的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能的關(guān)系。（可能是材料分析題）系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能是完整規(guī)定和描述系統(tǒng)的基本因素。組分：世界不是由物組成的而是由物及物之間的關(guān)系來組成的 結(jié)構(gòu)：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對于元素具有相對的獨(dú)立性。環(huán)境：與系統(tǒng)發(fā)生相互作

6、用又不屬于這個(gè)系統(tǒng)的所有事物的總和。 功能：系統(tǒng)對環(huán)境的變化和作用作出響應(yīng)的能力。關(guān)系：（1）組分和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系：組分是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)賴以形成的基礎(chǔ)和物質(zhì)承擔(dān)者，組分的性質(zhì)、種類和數(shù)量基本規(guī)定了他們之間相互作用的性質(zhì)，從而決定著系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)對于組分，具有相對獨(dú)立性，結(jié)構(gòu)一旦形成還會控制、約束、支配組分。（2）組分和結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，組分是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的結(jié)果。自然界普遍存在的同素異構(gòu)因而同素異性的現(xiàn)象也說明了結(jié)構(gòu)決定功能的特點(diǎn)。（3）結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系：結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)功能規(guī)律；結(jié)構(gòu)決

7、定功能；功能又有相對的獨(dú)立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)。（4）環(huán)境與功能的關(guān)系：功能是系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生某種作用的能力，環(huán)境只是系統(tǒng)功能存在和實(shí)現(xiàn)的條件，而不是決定其功能的內(nèi)在依據(jù)。（邊界的性質(zhì)會影響系統(tǒng)功能的發(fā)揮，但不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)）系統(tǒng)中整體與部分之間的關(guān)系。整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。1. 整體與部分之間相互影響，相互作用和相互依賴。1) 系統(tǒng)的整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而存在。整體與部分之間存在質(zhì)的繼承性和量的加和性。2) 整體與部分是相互聯(lián)系的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。因此，系統(tǒng)的組成部分對整體有著制約作用。2. 整體的突現(xiàn)性原理，反映了質(zhì)的間斷性和量的

8、不守恒性，即非加和性。1) 系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，會造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。因此，在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性非加和性關(guān)系。2) 具體表現(xiàn)：Ø 當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和；Ø 當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于部分功能之和。生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征。21Ø 生態(tài)自然觀的核心思想即觀點(diǎn)：1) 生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一整體，是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存，不可分割的整體。2) 人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處

9、于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是在生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)中其他成員息息相關(guān)的一個(gè)組成部分，與其他生物在生態(tài)上是平等的。3) 生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益，即整體的利益高于部分的利益。4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。人類對自然負(fù)有道德責(zé)任和道德義務(wù)。生態(tài)自然觀的特征1） 自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一；自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。2）人的能動性和受動性的統(tǒng)一；自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。3）人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一；

10、人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展否則，人類就會遭到自然的報(bào)復(fù)。4）自然主義和、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一；改革不合理的，是實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在才能真正實(shí)現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于“、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了的本質(zhì)。 5）可持續(xù)發(fā)展即既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。人類是一個(gè)整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。所理解的公平是一種廣義的公平，包括之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及當(dāng)代人與后代人的公平。其中，當(dāng)代人之間的公平

11、是的核心。人類所面臨的全球性問題：-即生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源（材料分析題）全球氣候變暖，臭氧層的耗損與破壞，生物多樣性減少，酸雨蔓延，森林銳減，土地荒漠化，大氣污染，水污染，海洋污染全球性問題的思想根源：人類中心主義，人是萬物的尺度，人為自然立法人類走出困境的唯一出路：樹立生態(tài)自然觀。人是自然界的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致?？沙掷m(xù)發(fā)展：l 定義：既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害其后代人滿足自身需求的能力的發(fā)展。l 基本原則：1) 持續(xù)性原則：人類經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展必須在環(huán)境承受能力的范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性。2) 共同性原則：人類生活在同一個(gè)地球，地球的完整性和人類相

12、互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同性。3) 公正性原則：為了當(dāng)代人和后代人的利益保護(hù)和利用環(huán)境及自然資源的代內(nèi)公正和代際公正。4)關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)特征，西方有哪些基本理論？31理性主義、實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義、波普爾的證偽主義（科學(xué)可以證偽，無法證實(shí)）、整體主義整體主義科學(xué)觀任何科學(xué)命題或理論都不是各自孤立的，而是與其周圍條件和其它理論相聯(lián)系的。因而與它相聯(lián)系的周圍條件和其他理論就構(gòu)成為這個(gè)理論的背景知識。當(dāng)實(shí)驗(yàn)事實(shí)與該理論不相一致時(shí)，是該理論錯(cuò)了還是背景知識有問題是無法確定的?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系：1. 聯(lián)系：技術(shù)與科學(xué)協(xié)同進(jìn)化?？茖W(xué)是技術(shù)的先導(dǎo)，科學(xué)理論是技術(shù)知識的核心。1) 一方面，重大的技術(shù)革命

13、多半由科學(xué)理論的重大突破帶來的；2) 另一方面，以應(yīng)用研究為目的的研究推動了基礎(chǔ)研究的發(fā)現(xiàn)，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要條件與工具。其表現(xiàn)在：a) 技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和實(shí)驗(yàn)手段；b) 出于解決技術(shù)問題的需要引發(fā)了相關(guān)的科學(xué)研究。2. 區(qū)別：1) 研究目的不同：科學(xué)求真,技術(shù)求效用 2) 研究對象不同：科學(xué)的研究對象是自然界 ,技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng) 3) 研究核心不同：科學(xué)追求萬物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，而關(guān)于技術(shù)的知識則告訴我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。4) 社會規(guī)范不同：科學(xué)是無國界的，它的知識是公有的、共享的，屬于全人類的?？墒羌夹g(shù)是有國界的，未經(jīng)公司或政府

14、的許可是不能輸出的。 科學(xué)的發(fā)展模式及動力。37-39科學(xué)的發(fā)展模式與動力：1) 歸納主義：按照證實(shí)原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果,科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。2) 波普爾證偽主義或理性批判主義：科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的，創(chuàng)造新的。3) 庫恩的范式理論：科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的,創(chuàng)造新的。4) 馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的分析：Ø 科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢。Ø 科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。Ø 科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果。技術(shù)的發(fā)展模式及動力？39-42（重點(diǎn)）1. 模式：在不同的動

15、力機(jī)制作用下，技術(shù)體現(xiàn)出以下發(fā)展模式 科學(xué)理論導(dǎo)向型：即先有基礎(chǔ)理論的解決，然后有應(yīng)用的研究才導(dǎo)致技術(shù)問題的突破。換言之，技術(shù)的發(fā)展需要科學(xué)研究為技術(shù)解決、克服相應(yīng)的難題社會需要導(dǎo)向型：技術(shù)發(fā)展的動力來自社會的需求，這些需求在技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有重要的推動作用，社會需要主要是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與競爭、軍事、市場等領(lǐng)域?，F(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向型：技術(shù)發(fā)明并不都是自覺地應(yīng)用科學(xué)理論的結(jié)果，機(jī)遇和重大現(xiàn)象、事實(shí)發(fā)現(xiàn)也可以成為技術(shù)發(fā)展的契機(jī)。日常改進(jìn)型：技術(shù)的發(fā)明過程還受到來自技術(shù)自身的推動。技術(shù)發(fā)展，很多都屬于不斷改進(jìn)的技術(shù)發(fā)明。主要依靠來自技術(shù)自身積累的知識與日常的經(jīng)驗(yàn)知識。2. 動力：國外的技術(shù)自主論及社會構(gòu)建論都

16、只看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動力，忽視或低估了其他方面的動力作用，存在片面性。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。1）社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力。2）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。3）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。綜上，科學(xué)理論、社會需求、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、技術(shù)自身的知識構(gòu)成了技術(shù)發(fā)展的動力體系，僅僅從單一的方面去考慮技術(shù)發(fā)展的來源是不足的。理解技術(shù)自主進(jìn)化理論的基本思想。1) 認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量，埃呂爾和溫納被公認(rèn)為技術(shù)自主論的主要代表。2) 根據(jù)技術(shù)自主進(jìn)化理

17、論的解釋，一方面任何一項(xiàng)技術(shù)方面都是許多因素綜合產(chǎn)生的，不是突如其來的，而且這一發(fā)展過程是由簡單到復(fù)雜、由單一性到多樣性的過程。技術(shù)發(fā)明是一種建立在許多微小改進(jìn)基礎(chǔ)上的技術(shù)累積的社會過程。另一方面，技術(shù)發(fā)展，如技術(shù)創(chuàng)新或技術(shù)選擇，都是在各個(gè)社會環(huán)境中經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和社會等因素的結(jié)果。演繹法的缺陷是什么？歸納與演繹的辯證關(guān)系。451) 定義：演繹方法是從一般原理推出個(gè)別結(jié)論的方法。演繹推理方法是一種必然推理，只要前提為真，結(jié)論就必然為真。2) 缺陷：Ø 演繹推理結(jié)論的可靠性受前提制約，前提的可靠性在演繹邏輯的范圍無法解決；Ø 演繹方法是一種創(chuàng)造性較小的方法，結(jié)論包含的前提中

18、，結(jié)論所提供的知識不會超出前提的范圍。 3) 辨證關(guān)系：歸納和演繹是認(rèn)識過程不可替代的兩個(gè)方面。認(rèn)識是從特殊到一般，又從一般到特殊的往復(fù)過程。歸納和演繹各有自己的認(rèn)識功能，它們互相補(bǔ)充，共同完成認(rèn)識的全過程。首先，歸納是演繹的基礎(chǔ)，歸納獲得的結(jié)論可以成為演繹的前提。在人類的認(rèn)識中，從個(gè)別到一般，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，歸納推理起了十分重要的作用。許多經(jīng)驗(yàn)定律、經(jīng)驗(yàn)公式都是靠歸納方法獲得的。其次，演繹是歸納的指導(dǎo)，演繹得出的結(jié)論可以成為進(jìn)一步歸納的事實(shí)來源。歸納過程滲透演繹，歸納過程的分析要依賴演繹。歸納的結(jié)果要靠演繹去證明，沒有演繹，歸納所產(chǎn)生的結(jié)論就得不到可靠的證明。歸納法的含義以及休謨、波普

19、爾對歸納法的批判。45（重點(diǎn)）1. 含義：歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法。它是在考察某類事物部分對象的基礎(chǔ)上，抽取其共性并推廣到該類的全體，從而形成關(guān)于該類對象的一般性認(rèn)識。2. 批判：Ø 休謨對歸納法的批判主要包括以下幾點(diǎn)：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)。因?yàn)樵跉w納推理中，存在著兩個(gè)邏輯的懷疑主義 論證：一是從實(shí)際觀察到的有限事例跳到了涉及潛無窮對象的全稱結(jié)論；二是從過去、現(xiàn)在 的經(jīng)驗(yàn)跳到了對未來的預(yù)測。（2）歸納推理的有限性也不能歸納地證明，例如根據(jù)歸納法在實(shí)踐中的成功去證明歸納， 這就要用到歸納推理，因此導(dǎo)致無窮倒退或循環(huán)論證。 （3）歸納推理要以自然齊

20、一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，而這兩者并不具有客觀真理性。 Ø 波普爾是否定歸納法的，理由很簡單，這就是足夠數(shù)量的單稱斷定，不能代表全稱斷定。足夠數(shù)量的具體的現(xiàn)象不能代表抽象的規(guī)律。用系統(tǒng)科學(xué)的話來講就是元素的總和不能代表系統(tǒng)整體。波普爾的科學(xué)發(fā)展模式1) 科學(xué)從問題開始，促使科學(xué)家思考。2) 針對問題，科學(xué)家進(jìn)行各種大膽的猜測，即假設(shè)和理論3) 各種理論之間激烈競爭，相互批評，并接受觀察和實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)中消除謬誤，并篩選出逼真度較高的理論。4) 新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新的問題。 觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系。58-611) 觀察與理論的關(guān)系觀察滲透理論：Ø

21、 理論在觀察中發(fā)揮定向作用。觀察過程為科學(xué)理論所滲透：觀察過程中背景理論的可靠性影響觀察可靠性；科學(xué)理論背景的轉(zhuǎn)換有助于科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)。Ø 理論在觀察中發(fā)揮加工改造作用。觀察者的背景經(jīng)驗(yàn)、信念也會影響觀察的過程：觀察者的經(jīng)驗(yàn)所受到的訓(xùn)練；觀察者的預(yù)期先行于觀察的信念。Ø 完全依賴于理論的觀察不存在。被觀察對象始終是客觀存在，是第一性的，不會因?yàn)橛^察者的主觀因素不同而改變，觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的完全依賴于理論的觀察也不存在。2) 實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系：Ø 實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命力，實(shí)驗(yàn)并不是理論的附屬品；Ø 在科學(xué)發(fā)展中，基于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性，實(shí)驗(yàn)比理論具有更加

22、基礎(chǔ)的地位，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步；Ø 理論一旦建立，也會規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具理性色彩。如何保證觀察的客觀性？1) 要求觀察結(jié)果可以重現(xiàn)2) 要消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素3) 觀察中盡量使用先進(jìn)的儀器設(shè)備和觀察技術(shù)科學(xué)儀器的作用。60-61 1）科學(xué)儀器能夠幫助人們克服感覺器官的局限。科學(xué)儀器幫助人們在廣度和深度上極大地增強(qiáng)了認(rèn)識能力，使過去觀察不到的現(xiàn)象顯示出來了，過去分辨不清的東西變得清晰了，人的認(rèn)識因而進(jìn)入了新的領(lǐng)域。比如，天文觀測中，過去人們只能憑肉眼觀察，伽利略制造 了第一家天文望遠(yuǎn)鏡以后，人們發(fā)現(xiàn)了月球上的山和谷，木星的四個(gè)衛(wèi)星

23、以及有無數(shù)恒星組成的銀河系等。 2）科學(xué)儀器幫助人們改進(jìn)認(rèn)識能力，使感性認(rèn)識更加客觀化、精細(xì)化、準(zhǔn)確化。人的感覺往往要受到一些主觀因素的影響，而達(dá)到更加客觀、更加真實(shí)的認(rèn)識。人的感覺往往是粗糙的，結(jié)果只能是定性的，運(yùn)用科學(xué)儀器進(jìn)行測量則能獲得精確的定量的知識。 3）計(jì)算機(jī)等科學(xué)儀器使得觀察和實(shí)驗(yàn)更加智能化。電子計(jì)算機(jī)具有邏輯判斷、信息存儲、高速精確計(jì)算、自動運(yùn)行等功能，可以部分地代替人的腦力勞動，它的應(yīng)用引起了觀察、實(shí)驗(yàn)方法革命性的變革。電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用是觀察、實(shí)驗(yàn)手段現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)與社會的變遷66-69科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來，“科學(xué)是一種

24、在歷史上起推動作用的、革命的力量?！?1）作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；2）作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響；3）作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學(xué)技術(shù)，能夠增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對社會經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了廣泛的影響：1）在生產(chǎn)力方面，生產(chǎn)技術(shù)從手工化、機(jī)械化、電氣化、自動化，走向信息化和智能化。2）在生產(chǎn)關(guān)系方面，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階層、藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等社會階層及其關(guān)系呈現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的政治功能得到加強(qiáng)，專家治國、網(wǎng)絡(luò)民主凸現(xiàn)出來。3）在生活方式方面，從漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的游動遷徙和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)生活方式。生活方式呈現(xiàn)出新的特征。4）在交往方式方面，交往手段的變革發(fā)生了巨大飛躍，特征之一就是交往手段的符號化轉(zhuǎn)向數(shù)字化的趨勢。5）在思維方式方面，從漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的直觀思維方式，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的形象思維方式，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邏輯思維方式或分析性思維方式，走向整體性思維方式。總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會形態(tài)的變