1、1. 希西阿德田功農(nóng)時(shí)：P8又名工作與時(shí)日，是古希臘第一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的長 詩，風(fēng)格簡潔樸素，清新自然。他是在社會(huì)生產(chǎn)力提高，貧富對立加劇的情況下寫成的。詩中，作 者強(qiáng)烈譴責(zé)氏族貴族的專橫跋扈，并側(cè)重?cái)⑹隽巳祟惿鐣?huì)的發(fā)展所經(jīng)歷的五個(gè)時(shí)代：黃金時(shí)代、白 銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代和黑鐵時(shí)代。作者對于時(shí)代的劃分所包含的每況愈下、今不如昔的悲 觀說法，反映了那時(shí)希臘人已經(jīng)有了初步的對歷史發(fā)展和變化的觀念。2. 希羅多德： 是古希臘歷史學(xué)家。青年時(shí)期漫游各地，搜羅天下奇聞軼事。以數(shù)十年精力撰 寫了歷史一書。該書以希波戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容，故又名希波戰(zhàn)爭史該書視野開闊，文筆華美 典雅。在政治態(tài)度上，贊揚(yáng)奴

2、隸主民主制度，重道德垂訓(xùn)。歷史是西方第一部史學(xué)名著，故希 羅多德有西方“史學(xué)之父”之稱。3 修昔底德：古希臘著名的歷史學(xué)家，著有伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭史。該書按照編年體體例進(jìn)行 撰寫，共8卷，記敘了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的背景、原因和經(jīng)過，努力探求歷史事件的因果規(guī)律，歌頌 奴隸主民主政治，注重歷史的垂訓(xùn)作用。該書是古典史學(xué)的一座不可逾越的高峰。但記時(shí)粗簡，取 材過狹。4. 色諾芬：古希臘史學(xué)家。早年師從蘇格拉底，曾參加過希臘雇傭軍助小居魯士爭奪波斯王 位，未能成功，次年率軍從波斯返回。后投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有遠(yuǎn)征記、 希臘史、回憶蘇格拉底等。遠(yuǎn)征記記載了它率軍從波斯回到希臘的悲壯經(jīng)歷，為后人 提

3、供了有關(guān)希臘雇傭軍與波斯帝國的許多真實(shí)細(xì)節(jié)，具有很高的史料價(jià)值。5波里比阿：古希臘史學(xué)家。曾擔(dān)任阿哈伊亞同盟騎兵長官，在第三次馬其頓戰(zhàn)爭中作為人質(zhì) 被送往羅馬，后回到故鄉(xiāng)。著有通史一書，共 40卷，記敘了公元前218年第二次布匿戰(zhàn)爭爆發(fā)到公 元前146年第三次布匿戰(zhàn)爭結(jié)束的歷史，旨在說明羅馬強(qiáng)盛的原因。作者深刻認(rèn)識真實(shí)對史學(xué) 的重要意義，批判歪曲事實(shí)史著的創(chuàng)作，維護(hù)史學(xué)的純潔性，并獨(dú)創(chuàng)了“政體循環(huán)論”。6. 愷撒：古羅馬時(shí)代著名的政治家、軍事家、史學(xué)家。他的高盧戰(zhàn)記記錄了他征戰(zhàn)高盧 的始末，說明了他遠(yuǎn)征的原因，以第三人稱巧妙地回?fù)袅苏硨λ墓?，為自己進(jìn)行辯護(hù)。該書 敘事文筆生動(dòng)，寓論于史，

4、往往能做到敘事冷靜而不失客觀。書中還記敘了大量當(dāng)時(shí)高盧的狀況， 為研究古代高盧保存了珍貴史料，直到現(xiàn)在還被學(xué)校用作拉丁文課本，足見其影響之大。7. 薩魯斯特：古羅馬史學(xué)家。他發(fā)展了老伽圖開創(chuàng)的政治史學(xué)傳統(tǒng)，其傳世著作喀提林 陰謀和朱古達(dá)戰(zhàn)爭敘事詳盡生動(dòng)，為后人研究羅馬共和國時(shí)期保留了重要的材料。他在一定 程度上模仿修昔底德，行文平直簡潔，敘述方法上集中力量描述一個(gè)重要事件，全略無關(guān)緊要的內(nèi) 容，少生枝節(jié)，治史原則上不偏不倚任何黨派，以真實(shí)再現(xiàn)歷史。& 李維：古羅馬著名的歷史學(xué)家。代表作品是羅馬史（又名自建城以來）142卷，記述了始自羅馬城奠基，止于公元前 9世紀(jì)的史事。該書在西方史學(xué)史

5、上首創(chuàng)通史體例，重視歷史垂訓(xùn)，擁 護(hù)共和，對帝制頗有微詞，且文筆生動(dòng)優(yōu)美，長于記事。書中雖然仍夾雜看神話、傳說，陷 入了歷史循環(huán)論，對某些史料缺乏分析批判，影響史實(shí)可靠性，但同時(shí)也保存了大量歷史資料，是 研究羅馬早期及羅馬共和國歷史的重要文獻(xiàn)。9.普魯塔克：古羅馬史學(xué)家。主要代表作希臘羅馬名人傳，書中記載了愷撒、安東尼、梭 倫等約50位古希臘、羅馬的著名軍事、政治人物，此書既是構(gòu)架松散的古代史有事人物傳記，對后 世的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了一定影響，開辟了西方史學(xué)傳記體之先河。他是第一個(gè)自覺明確地提出并運(yùn) 用歷史比較方法，創(chuàng)造了平行比較的完美形式，明確的將心理分析法運(yùn)用于史學(xué)研究中。10 塔西佗：是古

6、代羅馬最偉大的歷史學(xué)家，也是西方首位提出客觀主義的歷史學(xué)家。其著 作有 演說家對話錄日耳曼尼亞志、歷史、編年史等等。塔西陀創(chuàng)作目的是經(jīng)世 致用，以反面揭露諷刺為主，反對暴政，歌頌共和；創(chuàng)作原因是探究官運(yùn)亨通、人格扭曲的根源。 因此他被恩格斯稱為是“羅馬舊貴族共和派的最后一位代表”。11 攸西比烏斯：中世紀(jì)基督教史學(xué)家，被后人稱為“教會(huì)史學(xué)之父”。他是巴勒斯坦愷撒里亞的主教，他充分利用愷撒里亞保存完好的圖書館，在313年君士坦丁堡承認(rèn)基督教這種較為寬松的政治環(huán)境下寫了大量的書。主要著作有編年史、君士坦丁傳以及西方史學(xué)史上第一部教 會(huì)史教會(huì)史等，他的著作保存了許多珍貴史料，也是線性時(shí)間觀的發(fā)揚(yáng)者。

7、教會(huì)史學(xué)虔信的基 調(diào)正是他確立的，因此他可以說是教會(huì)史學(xué)風(fēng)格的奠基人。12 奧古斯?。毫_馬時(shí)期基督教神學(xué)、哲學(xué)和政治思想 集大成者，被后世稱為“圣徒”。他的歷 史哲學(xué)思想對以后的教會(huì)史學(xué)影響極其重要，編寫了第一部教會(huì)歷史哲學(xué)上帝之城，全書共二十二卷，歷十四年才完成。該書發(fā)展并確立中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，反對異端學(xué)說，維護(hù)基督教神 學(xué)體系，構(gòu)建了神學(xué)體系的基礎(chǔ)，確立了基督教的世界史理論，為以后的中世紀(jì)史學(xué)定下基調(diào)。13 格雷戈里：中世紀(jì)最著名的基督教史學(xué)家之一。著有法蘭克人史，被稱為“中世紀(jì)最 出色的史籍”，繼承了奧古斯汀善惡二元斗爭論，作品共十卷。是基督教史學(xué)中最接近歷史的作品， 因其對法蘭克歷

8、史的記載詳細(xì)，有較高的史料價(jià)值，使人們對“法蘭克史”有了較詳細(xì)的了解，因 此格雷戈里在西方史學(xué)有了重要地位，后人稱他為“重生的希羅多德”。14 比德：中世紀(jì)英國史學(xué)家，被稱為“英國歷史之父”，主要著作英吉利教會(huì)史，是 一位學(xué)者型的作家，翻閱了當(dāng)時(shí)英國所有檔案，充分占有所能獲得的任何資料，寫作目的除道德訓(xùn) 誨功能之外，以寫作作為自己獻(xiàn)身于宗教事業(yè)上的實(shí)踐方式，書中牽涉當(dāng)時(shí)英國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、 民間生活等方面的情況，在基督教紀(jì)年方面，對后世影響很大。15 奧托（鄂圖）： 中世紀(jì)德國歷史學(xué)家，以奧古斯丁上帝之城的模式寫成8卷本的編年史又稱雙城史，寫從創(chuàng)世紀(jì)到自己時(shí)代的歷史，把中世紀(jì)帝國當(dāng)作羅馬帝國

9、的繼承者，以一種世界歷史的眼光將一切已知?dú)v史事件相互聯(lián)系的安排在上帝描繪的圖表中，神學(xué)史觀上并未對 奧古斯丁有多少超越，但有大量著作，都用客觀真實(shí)而受后人重視，將德國史學(xué)帶上了一個(gè)高峰， 為德國史學(xué)在近代的充分發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。16 布魯尼：具有真正古典史學(xué)水準(zhǔn)的第一個(gè)人文主義歷史學(xué)家。他首先在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)打出“人 文主義”的旗幟，用華美的文筆，將柏拉圖、亞里士多德、普盧塔克等名家的作品譯為拉丁文，并用 意大利方言為文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁、彼特拉克撰寫傳記。此外，他還著有廣泛史料基礎(chǔ)的亞里士多 德傳以及12卷的佛羅倫薩人民史，把佛羅倫薩城邦的發(fā)展過程作了精詳?shù)臄⑹觥?7 馬基雅維利佛羅倫薩史：佛羅

10、倫薩史是馬基雅維里的代表史著，它實(shí)際上是君主論一書的最好注釋。該書主張君主應(yīng)該閱讀歷史，以歷史為借鑒，注重從人性和社會(huì)存在的角度去尋找事物發(fā)展變化的原因，達(dá)到古典時(shí)代在這個(gè)問題認(rèn)識上的最高水平，文風(fēng)質(zhì)樸簡潔，缺點(diǎn) 在于有意無意的偏重于主觀意志。18 比昂多羅馬衰亡以來千年史:文藝復(fù)興時(shí)期意大利歷史學(xué)家，代表作品是羅馬衰亡以 來的千年史。該書將西方歷史分成三段：古代、中世紀(jì)和近代，第一次提出了“中世紀(jì)”概念，三 段式分期方法是比昂多對西方史學(xué)所作出最杰出的貢獻(xiàn)。新分期法對西方史學(xué)具有極為重要的意義， 現(xiàn)代西方各國史學(xué)在西方歷史發(fā)展階段的劃分形式上一致沿用他的分期法。比昂多的歷史觀是人本與 神本史

11、觀的結(jié)合。19 波丹（博丹）： 文藝復(fù)興時(shí)期就歷史認(rèn)識問題進(jìn)行反思的法國學(xué)者。他明確提出歷史進(jìn)步 觀點(diǎn)，認(rèn)為人類已經(jīng)從自然狀態(tài)得到改良，在許多方面現(xiàn)代性意味著對許多東西的改進(jìn)。著有中世 紀(jì)以來第一部史學(xué)理論著作理解歷史的便捷方法，認(rèn)為人類發(fā)展的動(dòng)力在于人類的意志和自然 地理的影響，總體過程是在不斷進(jìn)步。20 托馬斯莫爾： 文藝復(fù)興時(shí)期英國史學(xué)三杰之一，是一位人文主義歷史學(xué)家和空想社會(huì)主 義者。著有烏托邦和國王理查三世的歷史，以敏銳的觀察力和生花之筆，繪形繪聲地刻畫 了理查的陰險(xiǎn)狠毒及其最后的被殺，鞭撻了這個(gè)歷史上罕見的暴君，其中使用了大量的口碑史料。21 威廉坎頓：文藝復(fù)興時(shí)期英國史學(xué)三杰之一

12、，伊麗莎白一世時(shí)代英國最著名的歷史學(xué) 家。他代表新貴族和資產(chǎn)階級的利益，用歷史來為資產(chǎn)階級的政治服務(wù)。他留下兩部重要著作：一 為不列顛尼亞，一為伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期英格蘭和愛爾蘭年代記，是關(guān)于伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期 最具有價(jià)值的當(dāng)代記載。22 弗朗西斯培根： 文藝復(fù)興時(shí)期英國史學(xué)三杰之一。著有國王亨利七世統(tǒng)治時(shí)期史， 因其特點(diǎn)鮮明、文筆流暢而在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響。培根認(rèn)為歷史是最好的政治教材，多識前言 往行，能啟人心竇，并且開創(chuàng)了近代哲學(xué)與史學(xué)主動(dòng)滲透、結(jié)合的過程；提出歷史發(fā)展的進(jìn)步思想， 反對崇古迷古風(fēng)尚。23 休謨：十八世紀(jì)英國史學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，近代“不可知論”的創(chuàng)始人。著有英國 史、人性論

13、、人類理解研究、道徳原理研究、自然宗教對話錄等，主張擴(kuò)大歷史記載的范圍，傾向于社會(huì)史，是經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論者，注重因果關(guān)系。同邏伯遜、吉本并稱為18世紀(jì)英國三大史家.24 愛德華吉本：十八世紀(jì)英國最著名的歷史學(xué)家，啟蒙時(shí)代西方史家的杰出代表。注重對 歷史原因的解釋，作品精致，秉筆直書，奉行客觀主義。著有羅馬帝國衰亡史以基督教與蠻族 的勝利為主題，共 6卷，跨越了 1300多年，極具文學(xué)價(jià)值，但仍局限于傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)史，內(nèi)容不 夠開闊，認(rèn)為基督教興起、傳播為羅馬帝國衰亡主要原因。25 赫爾德：歷史哲學(xué)的最終奠基人，第一個(gè)嚴(yán)格意義上使用“歷史哲學(xué)”概念的人，同時(shí) 也給了“歷史哲學(xué)”內(nèi)涵。著有人類歷史

14、哲學(xué)觀念。他認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，是一個(gè)循序漸 進(jìn)的過程，不是簡單的由黑暗到光明的飛躍，發(fā)展是有規(guī)律的，歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性的結(jié) 合，人類史的起點(diǎn)是自然是的重點(diǎn)。26 尼布爾： 近代德國史學(xué)家，政治家。代表作品羅馬史，他以博學(xué)著稱，在柏林大學(xué) 開設(shè)的羅馬史課程吸引了所有希望感受偉大的羅馬帝國興衰的人。他運(yùn)用歷史比較法，開創(chuàng)了從政 治需要與史學(xué)求實(shí)態(tài)度相結(jié)合的先河，認(rèn)為任何史料都在一定程度上載有歷史的真實(shí)信息，史學(xué)家 有兩大使命（分析/批判、綜合）。27 博克：西方碑銘學(xué)的確立者，開辟希臘史研究的新領(lǐng)域，將考據(jù)方法和歷史撰述相結(jié)合， 代表作品雅典國家經(jīng)濟(jì)，第一次為近代讀者展現(xiàn)了一幅古代國家

15、經(jīng)濟(jì)生活的全貌；編輯出版的希臘銘文集成，將銘文資料納入歷史資料的范疇，標(biāo)志著古代史的特殊輔助學(xué)科碑銘學(xué)的真正 確立。28 蘭克：歷史科學(xué)之父，著有拉丁和條頓民族史等。他奉行客觀主義治史原則和如實(shí) 直書的原則，研究重心集中在提取原始證據(jù)和分析證據(jù)上。注意收集第一手資料，慎重運(yùn)用二手資 料，主張用純“客觀主義”態(tài)度和“科學(xué)方法”研究歷史。另外，他用研究班的教學(xué)方法，訓(xùn)練出 一批又一批的歷史學(xué)家，形成一個(gè)勢力雄厚的學(xué)派，即近代資產(chǎn)階級史學(xué)中的“蘭克學(xué)派”，影響 甚巨。29 卡萊爾：19世紀(jì)英國著名的史學(xué)家和散文學(xué)家。主要作品有法國革命史、英雄與 英雄崇拜等，他主張英雄史觀，為專制主義進(jìn)行辯護(hù)，控訴資

16、本主義社會(huì)中的一些腐敗現(xiàn)象，在 進(jìn)行原因分析時(shí)注重哲學(xué)和史學(xué)的結(jié)合，其著作有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，對讀者具有強(qiáng)烈的感染力，但 他的致命弱點(diǎn)是不尊重史實(shí)。30 梯葉里： 法國歷史學(xué)家、作家，代表作諾曼人征服英國史、墨洛溫王朝的歷史、 第三等級的形成和發(fā)展史等。他用關(guān)于階級和階級斗爭的理論來解釋歷史，并且把階級關(guān)系歸結(jié)為財(cái)產(chǎn)關(guān)系，力圖證明英國和法國的歷史是被征服者反抗征服者奴役的歷史。被稱為法國歷史編 纂學(xué)中的“階級斗爭說之父”，不過他只贊成資產(chǎn)階級對封建貴族進(jìn)行斗爭，否認(rèn)無產(chǎn)階級對資產(chǎn) 階級的斗爭。31 基佐：法國歷史學(xué)家兼政治家，著有法國歷史研究、歐洲文明史、英國革命 史、法國文明史等。他擅長于政治

17、和社會(huì)整體分析和論證，繼承了梯葉里的“階級斗爭史 觀”，看到階級的存在和階級斗爭這一客觀事實(shí)，深化伏爾泰開創(chuàng)的社會(huì)文化史研究。基佐史學(xué)的 不足在于將歷史公式化。32 米什萊：法國浪漫主義史學(xué)最杰出的代表，被學(xué)術(shù)界稱為“法國最早和最偉大的民族主 義和浪漫主義歷史學(xué)家”。代表作品有法國史、法國革命史，他以文學(xué)風(fēng)格的語言來撰寫 歷史著作，認(rèn)為創(chuàng)造歷史的看眼點(diǎn)是人民，一部歷史就是一連串波瀾壯闊的人類爭取自由解放的歷 史，而歷史家的任務(wù)就是要把這些驚心動(dòng)魄、可歌可泣的斗爭場面寫出來，他認(rèn)定人民群眾是歷史 的主人，立志寫人民的歷史。一、 荷馬史詩的主要內(nèi)容和歷史意義P7(1) 主要內(nèi)容：荷馬史詩是由兩部分

18、組成的伊利亞特和奧德賽組成，作者荷馬是在雙目失明的情況下通過 傾聽搜集整理出來的。公元前12世紀(jì)發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城市特洛伊的戰(zhàn)爭，是兩部史 詩的主要來源。伊利亞特寫戰(zhàn)爭本身，描述希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過。奧德賽描述的則是以足智多謀著 稱的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的故事。亞里士多德評價(jià)前者為簡單史詩兼 英雄史詩，后者是復(fù)雜史詩兼性格史詩。(2) 歷史意義1. 處理方法上：重視對原因的追尋；史詩對待希臘敵人(特洛伊人)的記錄和描述是客觀友 善的，沒有加以肆意歪曲和極端鄙視，這種客觀的特點(diǎn)恰恰是史學(xué)產(chǎn)生的基本條件； 史詩描述的是人事和人性，詩中的奧林匹亞諸神是人性化的

19、神，認(rèn)得憤怒和神的憤怒是一致的， 認(rèn)得錯(cuò)誤和神的錯(cuò)誤是同等的。2. 在語言風(fēng)格和形象思維上：使用愛奧尼亞方言寫作，敘事浪漫二、古典史學(xué)的一般特征 史學(xué)原則上：確立了求真求實(shí)的原則； 歷史觀念上：形成了人本史觀及其派生的英雄史觀； 歷史規(guī)律：出現(xiàn)了進(jìn)化論和循環(huán)論，開始對歷史發(fā)展規(guī)律的探討； 題材上：題材比較狹窄，僅僅局限于政治史； 表現(xiàn)方法上：運(yùn)用敘事體； 歷史功用上：具有判斷、思想教育、消遣和宣傳作用，并且開始探討歷史價(jià)值；三、希羅多德與修昔底德的異同：1. 個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代背景的差異：希羅多徳出生于書香門第，寫作風(fēng)格是平直敘述、重視析理，缺少引人入勝的情節(jié)；而修昔底徳則 是一名政客，寫作風(fēng)格是

20、生動(dòng)有趣，偏重情節(jié)，使讀者愛不釋手。2. 著作上的差別：希羅多德著有歷史一書；修昔底德著有伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史一書：寫作時(shí)間：前者是事后寫的，后者是當(dāng)時(shí)疾苦的，有重要的史料價(jià)值； 結(jié)構(gòu)上：前者博大，后者精深； 史料處理原則上：前者隨意，具有功利色彩，后者嚴(yán)謹(jǐn)，有重要的史料價(jià)值 體例：前者紀(jì)事本末體，后者編年體； 歷史觀：前者天命觀和人本史觀的混合，后者人本史觀； 對因果關(guān)系的解釋：前者單因論，后者多因論、主要因素論。四、亞里士多德對史學(xué)的貢獻(xiàn)1. 建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系他在邏輯學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，推動(dòng)西方思想文化的發(fā) 展。2. 提供了科學(xué)的方法論：以“三段論

21、”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具，“中庸之道”成為人類和諧社會(huì)的潤滑劑；3. 留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：他的科學(xué)探求精神和對真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)看后人積極進(jìn)取、探求新知4. 歸納了六種政體（君主政體、僭主政體、共和政體、寡頭政體、貴族政體 和民主政體），提出法治優(yōu)于人治5. 歷史觀：推進(jìn)了發(fā)展運(yùn)動(dòng)的歷史觀6. 結(jié)構(gòu)分析法：夾敘夾議，雅典政制為史學(xué)研究提供了一種歷史敘述和結(jié)構(gòu)分析相結(jié)合的范 例。7. 歸納法：他所采用的詳細(xì)占有史料，認(rèn)真分析史料，小心歸納出一般結(jié)論的方法，迄今仍是歷史 研究的一般方法。8. 史學(xué)理論：史學(xué)的基本特點(diǎn)之一就是恢復(fù)具體的過去，這是前人所未曾指出過的。真實(shí)和關(guān)于原 因的

22、解說是史學(xué)賴以存在的根基，也是史學(xué)的根本目的。這是對史學(xué)發(fā)展的重要啟迪。五、希臘化時(shí)代史學(xué)的特征希臘化是希臘文化向東方傳播并與當(dāng)?shù)匚幕诤系奈幕涣鬟^程。1. 大量文獻(xiàn)得到整理，文獻(xiàn)校勘學(xué)確立。2. 歷史學(xué)家隊(duì)伍不斷壯大，許多非希臘人歷史學(xué)家脫穎而出。3. 選題范圍不斷擴(kuò)大，東方國家歷史、地區(qū)史引起人們的關(guān)注4. 重視人與自然的關(guān)系研究5. 歌功頌德史學(xué)進(jìn)一步發(fā)展六、波里比阿的史學(xué)貢獻(xiàn)：1. 求真求實(shí)原則：深刻認(rèn)識真實(shí)對史學(xué)的重要意義，批判歪曲事實(shí)史著的創(chuàng)作，維護(hù)史學(xué)的純 潔性；為獲得真實(shí)，進(jìn)行了認(rèn)真而艱苦的史學(xué)實(shí)踐。通史史料的主要來源：他是書中許多 重大事件的參與者和目擊者，并且注重實(shí)地考察

23、，減少口頭傳遞帶來的錯(cuò)誤。但其在求真求實(shí)的徹 底性上不如修昔底德。2. 對原因的探尋是其為史學(xué)所做出的最杰出的貢獻(xiàn)。3. 獨(dú)創(chuàng)了“政體循環(huán)論”4. 在命運(yùn)觀上：認(rèn)為命是歷史發(fā)展的規(guī)律。七、古典史學(xué)時(shí)期不同史家的命運(yùn)觀： 希羅多德： 相信神、人和命運(yùn)都是存在的，但命運(yùn)和神有區(qū)別，神是命運(yùn)的使者和執(zhí)行者。希 羅多德思想中的神是不干預(yù)、不指使人類的活動(dòng)，人神和平共處，神對人類的作用是間接的，人要 獲得成功就要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；神是抽象的，不會(huì)出現(xiàn)于人類的生活中。 修昔底德:不相信命運(yùn)和神的存在，希臘史著中的人事后面，常常若明若暗地活動(dòng)著一種非人的力 量，給命運(yùn)和神。許多史家試圖擺脫它，但很少能斷絕于宗

24、教和迷信的關(guān)系。然而修昔底德基本上 做到了這一點(diǎn)，這是修昔底德極令人肅然起敬的史學(xué)成就之一。 波里比阿： 相信命運(yùn)的存在，認(rèn)為命是歷史發(fā)展的規(guī)律，但不相信神的存在。他的命運(yùn)觀與常 人的命運(yùn)觀有明顯區(qū)別，波里比阿思想中的命運(yùn)不是簡單、命定、超自然的東西，不是人們在它目 前俯首帖耳，消極等待它的最終判決的神的代號。波里比阿理解的命運(yùn)是指“規(guī)律”的意思，而規(guī) 律的實(shí)現(xiàn)需要條件。條件的不同會(huì)產(chǎn)生不同規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，因此在命運(yùn)（即規(guī)律）面前要發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性。八、塔西佗的史學(xué)貢獻(xiàn)：1. 創(chuàng)作目的： 經(jīng)世致用，以反面揭露諷刺為主；揭露暴政，諷刺皇帝暴君，歌頌共和，因此他被恩 格斯稱為是“羅馬舊貴族共和派的

25、最后一位代表”。2. 創(chuàng)作原因：探究官運(yùn)亨通、人格扭曲的根源；3. 史學(xué)思想上：提出無愛無恨、摒棄感情的客觀主義治史原則，是西方首位提出客觀 主義的歷史學(xué)家。他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)羅馬發(fā)展的重要精神動(dòng)力一一開拓進(jìn)取精神日漸消退。4. 史學(xué)實(shí)踐上：暴露了極其鮮明的個(gè)人愛憎。5. 歷史觀：既相信又懷疑天明和神的存在，天命觀和人本史觀的混合體。6. 史料批判：塔西陀比李維又更進(jìn)了一步，他對史料的選擇非常嚴(yán)謹(jǐn)，即使是寫他最為不齒的尼祿 時(shí)，他仍然能做到不輕易相信關(guān)于尼祿的丑聞，這使他的歷史、編年史至今仍然是研究古 羅馬的權(quán)威史料。九、 西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)：P661. 求真求實(shí)的精神：（核心）立意求真，竭誠探索，試

26、圖揭示歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律。例：修昔底德和薩魯斯特。2. 人文主義觀念：處理好人與神的關(guān)系3. 寬宏的歷史眼光：羅馬人對世界觀察擴(kuò)大，出現(xiàn)了世界史體例和世界史；第一部就是希羅多德的 歷史；4. 注重歷史對現(xiàn)實(shí)的借鑒作用；例：普魯塔克和塔西佗5. 注重歷史作品（史著）的表述和歷史學(xué)家的修養(yǎng)；例：文筆優(yōu)美的希羅多德和色諾芬。十、基督教史學(xué)的特征： 史學(xué)的實(shí)質(zhì)（本體論）：史學(xué)是宗教宣稱的工具，史學(xué)為基督教經(jīng)典著作提供依據(jù)，史料被任意 分割取舍，斷章取義，甚至杜撰史料，因此中世紀(jì)史學(xué)是非史學(xué)、偽史學(xué)，是宗教。 史學(xué)認(rèn)識論：奉行徹頭徹尾的神本史觀。 史學(xué)方法論：體例單調(diào)乏味，語言枯燥缺乏藝術(shù)

27、性，對史料態(tài)度上歪曲編造，草率處理史料，很 少能理解史料的真正意義，缺乏科學(xué)性。十一、拜占庭史學(xué)的特征1、更多地繼承了古典史學(xué)傳統(tǒng)；2、史學(xué)研究受神學(xué)史官影響較少；3、拜占庭史學(xué)非常關(guān)心政治事件，與政治史密切結(jié)合；4、人文主義精神體現(xiàn)非常鮮明、濃厚；5、拜占庭史學(xué)觀注歷史的連續(xù)性十二、拜占庭史學(xué)與中世紀(jì)西歐史學(xué)的異同1. 相同點(diǎn)：指導(dǎo)思想相同：表面信奉基督教思想。2. 不同點(diǎn)：題材：拜：世俗社會(huì)史、世俗英雄史；中：教會(huì)史（圣史）； 史著所體現(xiàn)的年代：拜：近現(xiàn)代史、斷代史；中：創(chuàng)世紀(jì)以來（通史）； 獲取材料的途徑：拜：古典史家作品；中：圣經(jīng)；十三、文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的一般特征：1、古典人本史觀的復(fù)

28、歸：歷史演進(jìn)模式的突破：西方歷史三個(gè)階段（古代、中世紀(jì)和文藝復(fù)興）2、史家組成平民化，歷史撰述和研究呈現(xiàn)世俗化和平民化趨勢3、史料方面：繼承和發(fā)展古典史學(xué)的批判史料方法，刻意模仿古典史學(xué)的史著形式，缺少史料分 析；但是能以古典史學(xué)的研究方法處理史料，敘述和評價(jià)史實(shí)發(fā)展了古典史家開創(chuàng)的利用考古材料 恢復(fù)歷史真實(shí)的方法。4、歷史題材形式豐富多彩，但是大多也是局限于政治史和戰(zhàn)爭史。十四、瓦拉在史料辯偽上的成就：1. 否定由教會(huì)杜撰而千年來人們深信不移的“君士坦丁的贈(zèng)與”的說教；2. 找出了古羅馬著名歷史學(xué)家李維著作中出現(xiàn)的185處記載和傳抄錯(cuò)誤；3. 指出中世紀(jì)“教會(huì)史之父”攸西比烏斯在其代表作品教

29、會(huì)史一書中捏造事實(shí)。4. 瓦拉是古典史學(xué)的史料批判精神的最杰出的繼承人和發(fā)展者，奠定了近代史學(xué)的分支文獻(xiàn)校 勘學(xué)的基礎(chǔ)。十五、法國人文主義史學(xué)的特點(diǎn)；1. 歐洲國家中第一個(gè)感受意大利文藝復(fù)興的國家，新史學(xué)的發(fā)展僅次于意大利2. 法國的新史學(xué)著作從數(shù)量和質(zhì)量上，都不如意大利的著作；3. 法國史學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期對歐洲史學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在某些史學(xué)分支學(xué)科的開創(chuàng)性工作上。 布德阿司一一錢幣學(xué)誕生；斯卡利格論年代的訂正一一年代學(xué)十六、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期史學(xué)的特征1. 主要特征：與基督教史學(xué)徹底決裂，歷史研究的范圍擴(kuò)大，歷史研究的深度加強(qiáng)。2. 具體表現(xiàn)： 歷史哲學(xué)的興起：A. 出現(xiàn)了純歷史家與歷史哲學(xué)家的區(qū)別：歷史認(rèn)識方法的不同：純歷史家是復(fù)制和考據(jù)過去的一個(gè) 個(gè)片段，從個(gè)別（局部）出發(fā)到一般；歷史哲學(xué)家解釋歷史的全過程，從宏觀的整體性出發(fā)，從 一般到特殊（個(gè)別）。歷史認(rèn)識的目的：為今人增加事實(shí)知識，主要停留在“是什么”的層面 上；歷史哲學(xué)家從普遍的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，上升到“為什么”的層面。B. 歷史哲學(xué)的兩大流派：思辨的