1、2020屆第一學期期中考試高三語文試題（I ）2019. 11高三語文第3頁（共10頁）注意事項考生在答題前請認真閱讀本注意事項及各題答題要求1 .本試卷共8頁，21小題。滿分160分?？荚嚂r間150分鐘。2 .答題前，請將自己的姓名、準考證號用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡的規(guī)定位置，考試結(jié)束后，請將答題卡交回，在本試卷上答題無效。一、語言文字運用（12分）1 .在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當?shù)囊唤M是（3分）中國詩詞大會帶著深埋于每個中國人心中的文化基因，用國人、打動人心的詩詞，帶領觀眾重溫中華經(jīng)典詩詞的同時，也完成了一次 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的精神之旅。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

2、與傳播是為了遠方，而不只是近處；應是 ,久久為功。A.耳熟能詳B. 了如指掌領悟領悟會當凌絕頂，一覽眾山小 隨風潛入儀，潤物細無由C.了如指掌領略會當凌絕頂，一覽眾山小D.耳熟能詳領略隨風潛入夜,潤物細尢聲2 .在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）我很喜歡“守望者”這個名稱，它使我想起守林人。守林人的心境總是非常寧靜的，他 長年與樹木、松鼠這樣一些最單純的生命為伴，他自己的生命也變得單純了?？墒牵銢Q不能說他們是人類中可有可無的一員。如果沒有這些守望者默默守望，森林消失，都市人到哪里去尋歡作樂？燈塔 熄滅，弄潮兒如何還能大出風頭 ？這守望的生涯使他心明眼亮，不染塵囂他的全部

3、生活就是守護森林，瞭望云天“守望者”的名稱還使我想起守燈塔人與弄潮兒相比，守燈塔人的工作未免平凡當然，與都市人相比，守林人的生活未免冷清在奔流的江河中，守燈塔人日夜守護燈塔，保護著船只的安全航行A. B.C.D.從風回綺袖，映日轉(zhuǎn)花鈿三五步走遍天下，七八人百萬雄兵 A.舞蹈書法戲劇繪畫 C.舞蹈繪畫戲劇書法3 .下列詩文與所描繪的傳統(tǒng)藝術(shù)活動，對應全部正確的一項是（3分）忱忱如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走胸中具上下千古之思，腕下有縱橫萬里之勢B.戲劇繪畫舞蹈書法D.戲劇書法舞蹈繪畫4 .下列對“第七屆世界軍人運動會”的會徽理解不恰當?shù)囊豁検牵?分）/I WUHAN 20197lfi CISM Mi

4、lrtary Wcrfcl GamesA. “五角星”突出軍隊和軍人特征，彩帶呈“7”字型，象征武漢市即將舉辦第七屆世界軍人運動會。B.會徽上方第一顆星左邊一角呈現(xiàn)“和平鴿”造型，寓意中國將通過本次軍運盛會，向 國際社會傳遞和平發(fā)展的理念。C.會徽的“彩帶”造型，飄逸動感，既象征中國新時代“一帶一路”國際合作愿景，又 表現(xiàn)出軍人剛?cè)岵男愿裉攸c。D.會徽名為“和平友誼紐帶”，設計寓意豐富，契合國際軍體“體育傳友誼”的宗旨和 武漢軍運會“共享友誼、同筑和平”的主題。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成 58題。杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。少孤，繼母苦之，以孝聞。弱冠，為郡功曹?？h囚系數(shù)

5、百 人，畿親臨獄，裁,其輕重，盡決遣之，雖未悉當，郡中奇其年少而有大意也。舉孝廉，除漢 中府丞。會天下亂，遂棄官客荊州，在荊州數(shù)年，繼母亡，以三輔開通，負其母喪北歸。荀 或進之太祖，太祖以畿為司空司直，領西平太守。太祖既定河北，而高干舉并州反。河東人衛(wèi)固、范先外以請邑為名，而內(nèi)實與干通謀。 于是追拜畿為河東太守。固等使兵數(shù)千人絕.陜津，畿至不得渡。太祖遣夏侯惇討之，未至。 或謂畿曰：“宜須大兵。”畿曰：“河東有三萬戶，非皆欲為亂也。今兵迫之急，欲為善者無主, 必懼而聽于固。固等勢專，必以死戰(zhàn)。莫如吾單車直往，出其不意。固為人多計而無斷，必 偽受吾。吾得居郡一月，以計縻.之，足矣。”遂詭道從郎津

6、度。范先觀畿去就，于門下斬殺 主簿已下三十余人，畿舉動自若。于是固曰：“殺之無損，徒有惡名；且制之在我?！彼旆钪?。 畿謂固、范先曰：“衛(wèi)、范，河東之望也，吾仰成而已，然群臣有定義，大事當共平議。”以 固為都督，將校吏兵三千余人，皆范先督之。固等喜，雖陽事畿，不以為意，固欲大發(fā)兵， 畿患之，說固日：“夫欲為非常之事，不可動眾心。今大發(fā)兵，眾必擾，不如徐以譽募兵?！?固以為然，從之。后大兵至，固等伏誅，其余黨與皆赦之，使復其居業(yè)。是時天下郡縣皆殘破，河東最先定，少耗減。畿治之，崇寬惠，與民無為。民嘗辭訟， 有相告者，畿親見為陳大義，遣令歸諦,思之，若意有所不盡，更來詣府。鄉(xiāng)邑父老自相責怒 曰：“有

7、君如此，奈何不從其教？ ”自是少有辭訟。班下屬縣，舉孝子、貞婦，復其徭役，漸 課民畜牛馬，下逮雞犬豕，皆有章程。百姓勤農(nóng)，家家豐實。畿乃曰：“民富矣，不可不教 也?！庇谑嵌滦奕种v武，又開學宮，親自執(zhí)經(jīng)教授，郡中化之。文帝踐昨，受詔作御樓船，于陶河試船，遇風沒。追贈太仆，謚曰戴侯。（節(jié)選自三國志魏書有刪節(jié)）5 .對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.畿親臨獄，裁,其輕重裁：判斷B.固等使兵數(shù)千人絕.陜津絕：渡過C .吾得居郡一月，以計縻.之縻：牽制D.遣令歸諦思之諦：仔細6 .下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.杜畿幼年喪父繼母折磨他， 他毫不在意，繼母亡故后，

8、他在三輔地區(qū)開通大路負喪北 歸，以孝聞名天下。B.杜畿為郡功曹時，親自審問犯人并定案發(fā)送，雖然判處得不是都很妥當，但郡中人都 為他的年輕有大志而感到驚訝。C.高干在并州謀反，太祖任杜畿為河東太守，杜畿單車前往，穩(wěn)住衛(wèi)固和范先，等到大 兵到來，一舉擊敗叛軍。D.河東平定后，杜畿推崇寬松的政策，讓百姓休養(yǎng)生息，百姓富足了，他又開設學校， 親自傳授儒家經(jīng)典，郡中風氣有了很大變化。7 .把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） 夫欲為非常之事，不可動眾心。今大發(fā)兵，眾必擾，不如徐以警募兵。（5分）舉孝子、貞婦，復其徭役，漸課民畜牛馬，下逮雞犬豕，皆有章程。（5分）8 .請用四字短語概括杜畿的形象特點

9、。（4分）三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首詩歌，完成 910題。送許時用還劊宋濂尊酒都門外，孤帆水驛飛。青云諸老盡，白發(fā)幾人歸。風雨魚羹飯，煙霞鶴整衣。因君動高興，予亦夢柴扉。9 .詩歌頸聯(lián)與馬致遠的秋思在語言形式上有異曲同工之妙，試加以賞析。（5分）10 .全詩以“送”字貫穿，請簡要分析。（6分）四、名句名篇默寫（8分）11 .補寫出下列名句名篇中的空缺部分 淇水湯湯，。（詩經(jīng) 衛(wèi)風氓） 蟹六跪而二螯，.用心躁也。（荀子勸學）,官盛則近諛。（韓愈師說） ,來吾道夫先路！（屈原離騷） 夜深忽夢少年事， 。（白居易琵琶行）（6）青泥何盤盤， 。（李白蜀道難） 釘頭磷磷，。（杜牧阿房宮賦） ,

10、不知東方之既白。（蘇軾赤壁賦）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成1214題。百合花茹志鵑1946年的中秋，打海岸的部隊決定晚上總攻。文工團創(chuàng)作室的幾個同志被分派到各個 戰(zhàn)斗連去幫助工作。大概因為“我”是個女同志，團長叫一個年輕的通訊員送“我”到前沿包扎 所。部隊上的被子還沒發(fā)下來，但傷員流了血，非常怕冷，所以我們就得向老百姓去借。我們走進老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的。只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊。一 會，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。我看她頭上已硬撓撓的挽了髻，便大嫂長大嫂短地向 她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。我說完了，她也不作聲，還是低頭咬著 嘴唇。這

11、一來，我倒有些尷尬了，只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對她說 了一遍共產(chǎn)黨的部隊，打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷 向房里瞅著。半晌，她轉(zhuǎn)身進去抱被子了。通訊員乘這機會，頗不服氣地對我說道：“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你 看怪吧！”我趕忙白了他一眼，不叫他再說?？墒莵聿患傲?，那個媳婦抱了被子，已經(jīng)在房門口了。 被子一拿出來，我方才明白她剛才為什么不肯借的道理了。這原來是一條里外全新的新花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧?！蔽沂掷镆雅鯘M了被子，就一努嘴，叫通訊員來拿。沒想到

12、他竟揚起臉，裝作沒看見。我 只好開口叫他，他這才繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一 步還沒有走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來。那媳婦 一面笑著，一面趕忙找針拿線，要給他縫上。通訊員卻高低不肯，挾了被子就走?；氐桨院?，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。我 看見他背的槍筒里不知什么時候又多了一枝野菊花，在他耳邊抖抖地顫動著。走遠了，還見 他肩上撕掛下來的布片，在風里一飄一飄。包扎所的工作人員很少。那位新媳婦也來了。天黑了，天邊涌起一輪滿月。鄉(xiāng)干部慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋 節(jié)了。啊，中秋節(jié)，

13、在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭， 幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分攤給月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖 ”一會兒，我們的炮響了，攻擊開始了。不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來。從他們滿身 泥濘，極度疲乏的神色上，甚至從那些似乎剛從泥里掘出來的擔架上，大家明白，前面在進 行著一場什么樣的戰(zhàn)斗。我不能解除他們?nèi)魏瓮纯?，只得帶著那些婦女，給他們拭臉洗手， 有些還得解開他們的衣服，給他們拭洗身上的污泥血跡。那些婦女又羞又怕，特別是那新媳 婦。我跟她說了半天，她才紅了臉，同意了，不過只答應做我的下手。前面又下來一個重傷員。

14、擔架員把傷員抬上門板。一個上了年紀的擔架員，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我我們?nèi)w擔架隊員給你掛匾 ”新媳婦端著水站在床前，短促地“啊” 了一聲。我急撥開他們上前一看， 一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭 上，露著那個大洞，一片布還掛在那里?！斑@都是為了我們，”那個擔架員負罪地說道，“我們十多副擔架擠在一個小巷子里，準備 往前運動，這位同志走在我們后面， 可誰知道狗日的反動派不知從哪個屋頂上留下顆手榴彈 來，這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了。”新媳婦又短促地“啊” 了一聲。我強忍著眼淚

15、，回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈， 解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子，這位 高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里。我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生， 等我和醫(yī)生拿了針藥趕來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站 起身說：“不用打針了。"我過去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見， 什么也沒聽到，依然拿著針，細細地、密密地縫著那個破洞。 我實在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針 一針地縫。衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動

16、手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時 臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底， 半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子 是借老百姓的。”“是我的一一”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮， 我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花， 蓋上了這位青年人的臉。（選自茹志鵑百合花，有刪改）12 .下列對小說相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（3分）A .小說開頭通過神態(tài)動作描寫刻畫新媳婦形象，“不笑” “瞅著”兩個細節(jié)，生動地 刻畫出新媳婦借與不借被子的內(nèi)心矛盾。高三語文第5頁（共10頁）B

17、文中插敘“我”對家鄉(xiāng)中秋節(jié)的回憶，以習俗、童謠和想象等方式營造了和平生活的溫馨美好，小說在詩意抒情中更凸顯戰(zhàn)爭的殘酷。C.文章通過小說擔架員的轉(zhuǎn)述來交代通訊員為保護他人而犧牲的壯舉，作者這樣寫有 意識掩飾了戰(zhàn)爭的殘酷性。D 小說中被子上的“白色百合花”，既象征著通訊員和新媳婦純潔高尚的人性美，又象征著軍民之間純潔深厚的感情。13文中畫線的三處都寫到了“撕掛下來的布片”，請分別簡析其作用。（6 分）14試探究小說以第一人稱“我”敘述故事，有什么作用？（6 分）高三語文第 9 頁 （共 10 頁）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的作品，完成 1517題?！皟x式感”這碗新雞湯李少威這兩年，人們

18、突然愛上了“儀式感”這個詞。“生活要有儀式感”，吃飯，出行，購物，過生日，樣樣如此。儀式本來是個重要的東西，對應著一種“認真完成了”的心理需要。人的生活中，有一類完成本是法定的，比如婚喪嫁娶，辦過手續(xù)就是確認，但人們?nèi)詴e辦并不強制要求的儀式。另一類完成與法定無關，過節(jié)，過生日，奠基、開業(yè)，辦個儀式都是人的自愿。無論哪一類，儀式的根本意義在于昭告。昭告于人，昭告于天。因此，儀式其實是一種連通紐帶，人和自然連通，和他人連通。和自然的連通，是起源于無知，自然規(guī)律未被認識時，我們把自然理解為一種人格，一個神秘的主體。人有一種被統(tǒng)治感、被支配感，所以我們需要對那個無形的統(tǒng)治者表示臣服和敬畏。和人的連通

19、，則是由生存需要決定的。從原始時代的小型共同體，到農(nóng)業(yè)時代的國家，人們都必須借助合作才能生存。原始時代的合作是為了應對食物不足問題，以及共同防御外在的威脅；農(nóng)業(yè)國家時代的合作則是出于建造農(nóng)業(yè)公共設施的需要。也就是說，儀式是一種為了生存、合作、被統(tǒng)治而設計的行為形式，是一種文化意義上的“通知”。它包含兩個要素，源于事情的重要性，目的是共同確認。但現(xiàn)在，“儀式感”所指向的幾乎是所有不重要的事情，目的也不是共同確認，而是自我確認。工業(yè)化社會生存不成問題，合作非常隱形，人也不再有被自然所統(tǒng)治的壓力，在強大的技術(shù)條件下“通知”快捷而直接，那么在邏輯上，人們對儀式的需要將越來越少。然而事情的發(fā)展卻違背了邏

20、輯，人們不但更加重視儀式，還把儀式降維，應用在一切平庸的地方。這是為什么？其實，今天所謂“儀式感”，就是個體存在感換了一個說法?！皟x式感”，事實上是反儀式的。在個體化的社會里，人與人之間有真實情境的接觸大幅減少，如果必要，除了家庭成員之間的接觸，今天幾乎可以做到完全消滅所有接觸。我們?nèi)粘⑴c的社會互動的確在急劇減少，人越是趨向于獨處，生活就越缺少變化，記憶就越缺乏附著之物，個體獨特性就越難以體現(xiàn)，表現(xiàn)在日常生活中，就是感覺日子沒有任何變化，個人存在缺少價值也缺少意義，體驗不到自身的重要性。于是人們開始尋求形式的支持，把變化、 價值、 意義和自身的重要性，折現(xiàn)為形式，就像資本時代人們把人和財富的

21、價值全部標記為貨幣一樣?！皟x式感”成為了個體存在感的面值。人類本來沒有儀式這種說法，在中國古代叫禮和儀， “儀式”一詞是 1908 年法國人類學家范熱內(nèi)普首先使用的。在中國，“儀式感”由誰首先使用無可稽考，但可以肯定的是，表面上由各種媒體渲染，但其流行歸根到底是由商業(yè)力量推動的，商業(yè)善于把人的一切心理需要都動員到消費領域去實現(xiàn)。我們可以聯(lián)想起“小資情調(diào)” “詩與遠方”它們出現(xiàn)以后，商業(yè)就高超地把消費主義以一種“反消費主義”的外衣包裹起來，用以推動消費主義。實現(xiàn)這種高超嫁接的機制，是先把這些名詞無限雞湯化。15下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3 分）A 舉行儀式源于事情的重要性，而

22、今天的“儀式感”指向的幾乎都是不重要的事。B 舉行儀式的目的由共同確立變?yōu)樽晕掖_立，這與社會狀況的改變密切相關。C.人們愛上“儀式感”，表現(xiàn)了對個體存在價值和個體生命意義的重視和追求。D 今天所謂的“儀式感”實質(zhì)是個體存在感，商業(yè)力量的推動是“儀式感”走向反儀式的根本原因。16下列對于本文論證的相關分析，不正確的一項是（3 分）A 文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B 文章在論證過程中，將現(xiàn)在和過去人們對儀式的理解作對比分析，加深理解。C.文章用較多筆墨分析當代人們的心理現(xiàn)狀，是為了肯定“儀式感”在當今社會新的價值。D 文章最后用類比分析，指出“小資情調(diào)”“詩和

23、遠方”和“儀式感”流行原因具有相通性。17如何理解標題“儀式感這碗新雞湯”的含義？（6 分）七、現(xiàn)代文閱讀（三）（12分）閱讀下面的作品，完成1820題。常州：名士部落的千年文脈葉舟隨著南北朝時期大量北方文人南遷，常州第一個文化繁榮時代開始到來。唐代杜佑在通典中稱：“永嘉之后，衣冠違難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛?！背Ｖ葑鳛槭捠瞎世铮蔀辇R梁文化的發(fā)源地和中心。齊梁廣博的學術(shù)風氣及“頗采華詞以飾經(jīng)說”的研究風格在常州后世的學術(shù)傳統(tǒng)中打下了深刻的烙印。而蕭氏家族的眾多文人和一部澤被后世的昭明文選 又一同構(gòu)成了常州文學史第一個璀璨的高峰，奠定了常州文化中對藝術(shù)和美的重視的因子。隋唐以來，伴隨著城

24、市的繁榮，常州吸引了更多的文化人南遷，城市文化在吸收外來養(yǎng)份后迅速成長，人文日盛。唐肅宗至德年間，任常州刺史的李棲筠創(chuàng)辦了常州歷史上最早的府學，宋嘉祐六年，陳襄重建常州州學，在此讀書的學生超過一千人。據(jù)學者賈志揚統(tǒng)計，宋代常州籍進士共700 余人， 名列各地前茅，從此常州籍進士數(shù)量歷代一直在全國處于領先地位。宋代的常州雖然科舉興盛，但是如果沒有楊時和蘇軾，常州的文化也許會是另外一個走向，他們兩個人從不同道路出發(fā)，奠定了常州學風相輔相成的兩極。楊時退居常州、無錫十八年，聚徒講學，闡述理學，成為儒學南傳的樞紐人物。他創(chuàng)辦的龜山書院不僅是未來東林書院的前身，其思想也一直延續(xù)貫穿到了東林時代。蘇軾于宋

25、徽宗建中靖國元年逝于常州，常州成為東坡魂系江南的終老之所，據(jù)蘇軾年譜及其他史料記載，蘇軾一生出入常州多達十一次，常州人認為蘇軾“出處窮達，三十年間，未嘗一日忘吾州者”。蘇軾和楊時的文化精神奠定了常州文化日后最重要的根基，在家家重詩書、戶戶重教育的基礎上，使得常州的學術(shù)在日后迎來了全盛期。明代學者唐順之的出現(xiàn)標志常州學術(shù)文化走向成熟。正如美國學者艾爾曼所言，唐順之與其同時的薛應旃，經(jīng)其子唐鶴徵和薛應旃之孫薛敷教，與晚明最有影響的文人社團東林黨形成學術(shù)聯(lián)系，此后則又借助家族血緣關系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡，形成地方知識傳統(tǒng)，綿延而至清代的常州學派，形成明清經(jīng)世致用的實學思潮的學術(shù)淵藪之一。清代常州學者、作者、畫家輩出，