1、第三講 董仲舒與漢代哲學第一節(jié)概說一、由焚書坑儒到獨尊儒術一、由焚書坑儒到獨尊儒術 o 焚書坑儒o 黃老之術o 獨尊儒術二、漢代哲學思想的主要特點二、漢代哲學思想的主要特點經(jīng)學經(jīng)學 1.經(jīng)學的旨趣經(jīng)學的旨趣 2.經(jīng)學的形態(tài)經(jīng)學的形態(tài)今文經(jīng)和古文經(jīng)o用漢朝通行的隸書隸書寫，叫今文經(jīng)。今文經(jīng)學的特點： 陰陽五行化； 迷信、煩瑣、穿鑿附會很少有學術價值； 反映著統(tǒng)治階級當權部分的政治利益。（迎合世務的博士學） o用篆文（戰(zhàn)國時文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。 古文經(jīng)的特點： 保持樸學的傳統(tǒng)，按字義講解經(jīng)文，訓詁簡明，不憑空臆說； 迷信成分極少或排斥迷信； 少數(shù)儒生私家自相傳授，在政治上主張復古。

2、第二節(jié)董仲舒的哲學思想第二節(jié)董仲舒的哲學思想董仲舒（公元前191年公元前104年），西漢廣川（今河北省衡水市景縣廣川鎮(zhèn)）人，是我國古代著名的哲學家、思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后儒家學派最有影響的代表人物。他繼承并發(fā)展了以孔子為代表的先秦儒家學說，融合法家、道家、陰陽家、墨家等學派的思想，建立了新的儒學體系。 一、一、“天人感應天人感應”的宇宙論體系的宇宙論體系 o 1、宇宙的結構、宇宙的結構o 2、天道與人道、天道與人道o 3、天人感應、天人感應1、宇宙的結構、宇宙的結構 o “臣聞天者，群物之祖也，故徧覆包含而無所殊,建日月風雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成之?！保h書董仲舒?zhèn)鳎﹐ “天地之

3、氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！保ㄎ逍邢嗌?o “天意難見也，其道難理。是故陰陽出入，實虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。(天地陰陽)”五行間架的時空次序o 空間：木居東，火居南，金居西，水居北，土居中央。o “天柱地維” 。o 時間：木主春氣，火主夏氣，金主秋氣，水主冬氣。土兼主四時。 2、天道與人道、天道與人道。 o 第一、天哺育萬物，表現(xiàn)了天的仁德之性 “仁之美者在于天。天仁也。天覆育萬物，既 化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！碧旄灿f物 o “天之道，春

4、暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也?！保ㄋ臅r之副）o 又：“天遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之?！保h書本傳） 第二、陰陽二氣體現(xiàn)著世間的人倫關系 o “天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處。”（漢書本傳）o “明陰陽入出、實虛之處，所以觀天之志?！保ㄌ斓仃庩枺?陽居實而陰居虛 o “陰者陽之助也，陽者歲之主也。天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落?！保ㄌ毂嬖谌耍﹐ “陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數(shù)隨陽而終始?！保?/p>

5、尊陰卑）o “天任陽不任陰，好德不好刑?！保庩栁唬?o “諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰。”（陽尊陰卑） 陽主陰從o “貴者居陽之所盛，賤者居陽之所衰。不當陽者，臣子是也，當陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤，天之制也。”（天辨在人）o “陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽?！保ɑx） o “陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！保ㄍ希?第三、五行體現(xiàn)了父子之道 o “比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。o “間相勝”：金勝木，水勝火，木勝

6、土，火勝金，土勝水。o “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也?！保ㄎ逍兄x） o “諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者，天之經(jīng)也，此之謂也?！保ㄎ逍袑Γ┑莱鲇谔靜 “王道之三綱，可求于天?！保ɑx）o “王者從天意以從事”。堯舜等先王皆“受命于天而王天下”。（見堯舜湯武）o “圣人法天而立道，亦溥愛而無私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。”（對策）o “道之大原出于天，天不變，道亦不變。”（對策） o “王者有改制之名，亡變道之實。”（對策） 3、天人感應、天人感應o 同類相動： “

7、百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應。美事召美類，惡事召惡類。類之相應而起也。如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也。” 二、人性論二、人性論和和倫理觀倫理觀 （一）人性論1.人性的來源和內(nèi)容o “性有善質(zhì)，而未能為善也?！保▽嵭裕﹐ “仁貪之氣，兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁，身有情欲栣，與天道一也?！保ㄉ畈烀枺?.人性的善惡問題 o “性者，天質(zhì)之樸也，善者，王教之化也。無其質(zhì)則王教不能化；無其王教則質(zhì)樸不能善?！保▽嵭裕﹐ “善如米，性如禾。禾雖出米而禾未可謂米也，性雖出善而性未

8、可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也。”（實性）3.王教之必要性 o “天生民，性有善質(zhì)而未能善。于是立王以善之。此天意也。王承天意，以成民之性為任者也?！保ㄉ畈烀枺?.性善之義 “性有善端，動之愛父母，善于禽獸則謂之善。此孟子之善。循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。此圣人之善也。吾質(zhì)之命性者異孟子。孟子下質(zhì)于禽獸之所為，故曰性已善。吾上質(zhì)于圣人之所為，故謂性未善?！?性三品說 實性：o “圣人之性”、o “中民之性”、o “斗筲之性” 。 （二）倫（二）倫理思想理思想 1.利與義o 春秋繁露：“仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功?！?o “天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！保ㄉ碇B(yǎng)（莫）重于義）o “今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行以自好而樂生”（同上） 2.仁與義o “我不自正，雖能正人，弗予為義。”（仁義法） o “春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也?！保ㄍ希?三、社會政治思想和歷史觀o 1.君權神授（“王