1、唯物論1日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。4形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。5心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。6按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。7畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。8掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。

2、人們必須以站在正確立場觀察事物。10天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16.要命令自然，就必須服從自

3、然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。17“仁者見仁，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。18我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。19英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點認(rèn)為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。20恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)

4、驗，都是現(xiàn)實的反映正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。21恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。22“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。23“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識

5、具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。24孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點在于人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。25“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。26“入山問樵，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點是要做到一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實際調(diào)查研究。辯證法1. 淮南子中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了事物內(nèi)部各要

6、素是相互影響、相互制約的關(guān)系。2瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。3花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。4一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。5頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。6舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。7.“守株待兔”錯誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。8坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。9坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動

7、是絕對的、無條件的。10樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。11野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。12少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。13涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。14始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。15離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向

8、前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。16刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。17種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；聯(lián)系的客觀性。黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。18、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。19.老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。20順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓矛盾雙方在一定條件下

9、相互轉(zhuǎn)化。21田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。22不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。23桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。24宜將剩勇追窮寇，不可

10、沽名學(xué)霸王：要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。25好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。26人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。27不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。28不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。29和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。30兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點看問題

11、。31物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。32虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、33凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；

12、山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。34失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。35垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。36因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。37是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。38駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。39同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到

13、群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。40和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、41挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。42一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。43效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。44無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。中向前發(fā)展。認(rèn)識論1.荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的

14、哲學(xué)寓意是實踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點。2.“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适拢瑢嶋H上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區(qū)別于物的特點，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動性。3.“審時度勢”、 “運用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。4“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。5.牛頓說“如果我比別人看得更

15、遠(yuǎn)一些，那是因為我站在巨人們的肩上?！边@句話蘊含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識事物的本質(zhì)。6. “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點。7.培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話要求我們必須將理論和實踐結(jié)合起來。8.“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實踐；科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。9.王安石在中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也

16、。”這意味著認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性。10.恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”這句話說明由于實踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的。11.孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明實踐是認(rèn)識的來源。12.“讀萬卷書，行萬里路。”要求我們既要學(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結(jié)合起來。13.老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源。14.孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，

17、聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。15.“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明：理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐有反作用。16.馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動。17.淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。價值觀1.“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w

18、現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。2.孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對。3.德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐。4.馬克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動。5.恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。6.孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。7.范仲庵在岳陽樓記中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”毛澤東評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹立集體主義