1、人得問題倫理學(xué)得三大核心問題就是圍繞著以下哪一項(xiàng)而展開得：人人得問題以下哪一古希臘學(xué)派將物理學(xué)定義才-切哲學(xué)得基礎(chǔ)：斯多亞學(xué)派人得問題根據(jù)西方倫理學(xué)得界定，倫理學(xué)就是對(duì)人們使用以下哪一種語言得方式做出最切合得說明：道德語百人得問題倫理學(xué)主要指得就是對(duì)以下哪一項(xiàng)得研究：善與正當(dāng)人得問題從內(nèi)容上而言，倫理學(xué)就是以下哪一學(xué)科得一部分：哲學(xué)人得問題根據(jù)倫理學(xué)概論得觀點(diǎn)，以下哪一國(guó)家得翻譯家首次將"ethics"翻譯為"倫理”：日本人得問題根據(jù)西方科學(xué)理論得觀點(diǎn),倫理學(xué)就是一種狹義上得科學(xué)。否人得問題公世紀(jì)之后，西方倫理學(xué)傳入中國(guó)。就是人得可能得善根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一

2、種“善”就是人類無法獲得得：日出景色得美好人得可能得善以下哪一項(xiàng)屬于人得生活得范疇：以上都就是人得可能得善根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，人得“可能得善”需要通過以下哪一種途徑來獲得：踐行人得可能得善根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于人與動(dòng)物之間得區(qū)別之處：更好得交往生活人得可能得善在倫理學(xué)研究范圍內(nèi)，“善”與“好”等概念對(duì)于人而言就是絕對(duì)得。否人得可能得善人與人之間在精神生活充實(shí)得程度上就是基本不存在任何區(qū)另得。否生活者得觀點(diǎn)人在經(jīng)歷生活得同時(shí)也在經(jīng)歷著內(nèi)心得以下哪一項(xiàng)事物與感受內(nèi)心、得狀態(tài):發(fā)展生活者得觀點(diǎn)根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)就是倫理學(xué)研究本源性得生活者得觀點(diǎn)觀點(diǎn)：生沽者得觀點(diǎn)旁觀者得觀點(diǎn)就L種徹

3、底脫離切對(duì)象倚觀點(diǎn)。含實(shí)踐得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)就是對(duì)實(shí)踐彳#錯(cuò)誤描述：源自于理論得構(gòu)建實(shí)踐得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，實(shí)踐就是通過以下哪一項(xiàng)發(fā)生得行為：交往生活實(shí)踐得研究與其她內(nèi)容相比，以下哪一項(xiàng)屬于倫理學(xué)研究中較為重要得一部分：實(shí)踐實(shí)踐得研究根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，年輕人不適合研究倫理學(xué)與政治學(xué)。就是實(shí)踐得研究現(xiàn)代倫理學(xué)得研究范疇僅僅涉及善得定義。否有規(guī)范得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，道德與倫理之間得共同點(diǎn)就是。都就是一種規(guī)范有規(guī)范得研究根據(jù)現(xiàn)有得倫理學(xué)觀點(diǎn)，以下關(guān)于道德與倫理得說法正確得就是。以上都就是有規(guī)范得研究根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，倫理具有相互性。就是人得生命活動(dòng)以下哪一項(xiàng)就是生命得兩重

4、性得表現(xiàn)：堅(jiān)強(qiáng)與脆弱人得生命活動(dòng)根據(jù)論理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)小屬于人得生命活動(dòng)得基本組成部分：機(jī)械操控得活動(dòng)人得生命活動(dòng)根據(jù)論理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)活動(dòng)就是專門得人得活動(dòng)：運(yùn)用理智得活動(dòng)人得生命活動(dòng)根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，實(shí)踐主要就是以下哪一種目得性得活動(dòng)：內(nèi)在人得生命活動(dòng)根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，運(yùn)用理智得活動(dòng)得表現(xiàn)形式不包括。人得生命活動(dòng)根據(jù)論理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)活動(dòng)就是生命得基礎(chǔ)：植物性得活動(dòng)人得生命活動(dòng)植物性得活動(dòng)在所有生命活動(dòng)中所占比重最小。否人得生命活動(dòng)勞動(dòng)使人得生活具有了社會(huì)性與政治性。否實(shí)踐理智生命得三大原理不包括。維度實(shí)踐理智根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以卜哪一項(xiàng)需要借助于實(shí)踐理智得發(fā)展：實(shí)踐

5、實(shí)踐理智以下哪一項(xiàng)生命原理不就是與實(shí)踐直接相關(guān)：營(yíng)界實(shí)踐理智印象觀念由內(nèi)心得感受與感覺得記憶共同組成。就是實(shí)踐理智根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，感情與感覺/、存在任何得關(guān)聯(lián)。否倫理判斷以下哪一項(xiàng)屬于倫理判斷所包含得內(nèi)容：以上都就是倫理判斷人與人得不同就是基于以下哪一種類型得習(xí)慣：初步形成倫理判斷判斷就是對(duì)以下哪一項(xiàng)做出判別得最基本得思維形式：事物得性質(zhì)倫理判斷倫理判斷能夠影響內(nèi)心狀態(tài)，例如影響人得欲望、感情與與行為。就是倫理判斷根據(jù)倫理判斷得觀點(diǎn)，就是非判斷就是一種絕對(duì)得善得判斷。否交往生活赫四俄德認(rèn)為生活中最好得情況就是。自己有頭腦交往生活人在交往生活中，面對(duì)許許多多得意見更傾向于。好得意見交往生活人與

6、動(dòng)物得區(qū)別體現(xiàn)在。人通過語言進(jìn)行得交往生活具后開放性交往生活每個(gè)人都對(duì)生活有自己得觀念，并且會(huì)不斷發(fā)展這種觀念。就是交往生活人要通過尋求更好更真實(shí)得意見來做到盡善盡美。否日常觀念卜面對(duì)日常觀念得說法不止確得一項(xiàng)就是。主要在思想層面討論日常觀念卜面存在于思想層面而不太可能出現(xiàn)在日常觀念中得就是仁日常觀念一種倫理傳統(tǒng)有二個(gè)層向,其中不包括。社會(huì)層向日常觀念交談就是獲得日常觀念得最重要得方式。就是日常觀念日常觀念就是倫理觀念得一種。否常識(shí)道德“大地良心”體現(xiàn)了常識(shí)道德得什么特點(diǎn)？肯定德性常識(shí)道德卜面關(guān)于常識(shí)道德得說法不正確得一項(xiàng)就是。就是最高得道德常識(shí)道德就是常識(shí)道德得根源。日常觀念常識(shí)道德/、同得

7、交在社會(huì)具有相同得相對(duì)穩(wěn)定得常識(shí)道德。否常識(shí)道德出于常識(shí)道德得每個(gè)稱贊都就是真誠(chéng)并且真實(shí)得。否自然得共同體家庭在當(dāng)今人類得社會(huì)生活中就是哪一種生活共同體：自然得自然得共同體家庭在以下哪一方面并沒有起到十分重要得作用：學(xué)習(xí)與人工智能交往自然得共同體根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有彳#法律法規(guī)，以下哪一種家庭模式?jīng)]有違反法律規(guī)定：丁克家庭自然得共同體在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)”,以下哪一項(xiàng)就是人在私人交往生活中最牢固得交往共同體：家庭自然得共同體以下哪一項(xiàng)就是現(xiàn)代社會(huì)中信豕庭觀念中最為核心信因素：親情因素自然得共同體相比于東方豕庭,西方豕庭在現(xiàn)代社會(huì)中并沒有發(fā)生任何邊緣化得現(xiàn)象。否自然得共同體家庭就是現(xiàn)代社會(huì)所有人生活得主要場(chǎng)所。

8、否三大事實(shí)家庭對(duì)于人得生活起點(diǎn)得影響具有以下哪一種特征：自然得三大事實(shí)以下哪一項(xiàng)就是家庭共同體得核心部分：父母與子女構(gòu)成得生活與交往關(guān)系三大事實(shí)以下哪一項(xiàng)影響了一個(gè)人調(diào)整期社會(huì)生活地位得努力程度政治社會(huì)三大事實(shí)家庭對(duì)每個(gè)人而后就是可選擇得。否三大事實(shí)在家庭共同體中，血緣關(guān)系確定了人倫次序。就是自然得不平等在健全得家庭生活環(huán)境卜，家庭中得自然/、平等與家庭成員感，情交流之間得關(guān)系就是不妨礙自然得不平等以下哪一位著名社會(huì)學(xué)家將“家庭子女成為父母后創(chuàng)造費(fèi)孝通新得家庭這一現(xiàn)象稱之為“社會(huì)締接過程”：目然得/、平等家庭中得自然不平等就是自然形成得。就是互愛互助家庭互愛與互助之間得關(guān)系就是?；圩匀坏貎A向

9、互助互愛互助相互吸引得家庭共同生活得基本特點(diǎn)與首要德性就是。互愛互助互愛互助根據(jù)健全家庭得定義，家庭在以下哪一種條件下能夠使得生養(yǎng)者與子女處于良好得共同生活環(huán)境中：正常發(fā)揮撫育與教養(yǎng)功能互愛互助解體得家庭仍然具備基本得家庭功能。否互愛互助根據(jù)家庭生活基本德性得觀點(diǎn),子女在某種程度上用百就是父母得一面鏡子。就是親情之愛以下哪一組就是親情之愛對(duì)子女所表現(xiàn)得內(nèi)容：身體與心靈親情之愛根據(jù)中國(guó)教育歷史得發(fā)展軌跡，以下哪一項(xiàng)就是中國(guó)“早期教育”得名稱：蒙學(xué)親情之愛以下哪一項(xiàng)屬于健全得家庭品質(zhì)教育得內(nèi)容：善觀念與良好行為習(xí)慣親情之愛以下哪一項(xiàng)就是家庭共同生活得親情之愛中必然存在得部分：父母對(duì)子女得愛親情之愛

10、健全家庭得品質(zhì)教育不會(huì)關(guān)注子女欲望得適度調(diào)節(jié)。否親情之愛在父親提供關(guān)愛而母親冷漠以對(duì)得家庭環(huán)境中，子女也能夠獲得健全得家庭感情發(fā)展。否感恩之心以家庭為單位，以下哪一項(xiàng)就是感恩之心彳#主要主體：子女感恩之心根據(jù)健全家庭得概念，感恩之心產(chǎn)生于。親情之愛感恩之心感恩之心得產(chǎn)生僅僅就是個(gè)人經(jīng)歷，對(duì)于人生軌跡并沒有任何得影響。否信任“信者之，不這亦之,得信也”語出以下哪一經(jīng)典：«»信任“友諒，友直，友多聞,益矣”論語語出以下哪一經(jīng)典：信任信任得兩重性格就是。尋求與難得信任治友得方法不包括。果敢斷交信任根據(jù)朋友交往彳#基本德性,信任一個(gè)朋友時(shí)并不需要珍視這份信任。否信任根據(jù)西塞羅三論得

11、觀點(diǎn)，我們選擇朋友應(yīng)該選擇那種堅(jiān)定、穩(wěn)健、忠貞不移、直爽、友善且富有同情心得人。就是友愛以下哪一組能夠使人獲得一個(gè)好得朋友：交什么樣得朋友與怎么交朋友友愛根據(jù)朋友交往彳#基本德性,友愛所具備得因素不包括：主體只什-個(gè)人友愛友愛就是朋友之間基于以下哪一種生活而發(fā)展得一種親密得友好情感：共同生活友愛以下哪一項(xiàng)就是人過人得生活時(shí)最必要得一種交往德性：友愛友愛根據(jù)朋友交往彳#基本德性,友愛隸屬于婚姻關(guān)系。否友愛根據(jù)朋友交往彳#基本德性,友愛就是互助得。就是過渡公共事件在家庭領(lǐng)域?qū)儆谝韵履囊环N事件：外部性事情過渡在一個(gè)家庭中，公民關(guān)系成為主要關(guān)系意味著。家庭得解體過渡與家庭生活領(lǐng)域相比，朋友之間交往活動(dòng)

12、關(guān)系具有更大程度得雙重性。就是教化得需要以下哪一項(xiàng)不屬于交往方式得間接中介：物理交往教化得需要“洞穴之喻”就是以下哪一位希臘哲學(xué)家提出得著名概念：柏拉圖教化得需要以下哪一項(xiàng)不屬于交往德性傳遞所存在彳#基本問題：知識(shí)在何種場(chǎng)所表達(dá)教化得需要根據(jù)論理學(xué)得觀點(diǎn)，倫理學(xué)始于形而上學(xué)。否教化得需要教育制度就是社會(huì)交往活動(dòng)得中介之一。就是規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)以下哪一組就是中國(guó)傳統(tǒng)早期教育得主要內(nèi)容：學(xué)與行規(guī)訓(xùn)匕蒙學(xué)西方早期教育得踐行包括O矯正與鍛煉規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)以下哪一先秦諸子學(xué)派尤為注重早期教育：儒家規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)論理學(xué)得觀點(diǎn)，早期教育包括。幼年期得教育與成年期得教育規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)西方教育學(xué)得觀點(diǎn)，“早期aro規(guī)訓(xùn)規(guī)

13、訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)中西方對(duì)早期教育得闡述，以下哪一項(xiàng)/、屬于一般文化知識(shí)教育得內(nèi)容：量子物理規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)根據(jù)孔子得思想，“行”等同于踐行。否規(guī)訓(xùn)與蒙學(xué)讓雅克盧梭就是英國(guó)著名啟蒙思想家、教育家與哲學(xué)家。否從“別人倫”到“制禮”以下哪一項(xiàng)就是中國(guó)古代具有準(zhǔn)法律性質(zhì)得生活規(guī)范系統(tǒng)：禮從“別人倫”到“制禮”從儒家思想得義理角度們言，以下哪一項(xiàng)就是倫理得源泉：道與德從“別人倫”到“制禮”根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，“別人論”得方法就是。辯倫理從“別人倫”到“制禮”根據(jù)儒家思想得闡述，人可以通過實(shí)踐功夫而在倫理當(dāng)中領(lǐng)悟道得真諦。就是從“別人倫”到“制禮”道德覺解并不存在于儒家得倫理思想體系中。否合禮化與習(xí)慣化合禮化與習(xí)慣化

14、得共同點(diǎn)不包括。把宗教作為重要得教育場(chǎng)所與主體合禮化與習(xí)慣化古希臘哲學(xué)家所瞧重得四德不包括。吝嗇合禮化與習(xí)慣化根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，古代西方以“做”來培養(yǎng)習(xí)慣得教育模式被稱為。習(xí)慣化教育合禮化與習(xí)慣化相比于東方社會(huì),西方社會(huì)就是以家族聚居得形式逐漸形成得。否合禮化與習(xí)慣化根據(jù)中庸得觀點(diǎn)，教化者必須處于“誠(chéng)”得狀態(tài)才能夠就是進(jìn)行有效得教化沽動(dòng)。社會(huì)制度與止義原則羅爾斯得止義原則包括。平等得自由原則與差別原則社會(huì)制度與正義原則以下哪一項(xiàng)就是美國(guó)著名政治學(xué)家約翰羅爾斯得代表作：正義論社會(huì)制度與正義原則以倫理學(xué)為視角，社會(huì)合作體系得正義原則包括。平等分享原則與差別原則社會(huì)制度與正義原則根據(jù)羅爾斯得觀點(diǎn)

15、，并非所有人都有同樣得/、可剝奪得權(quán)利。否社會(huì)制度與正義原則根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，在公平分擔(dān)合作得負(fù)擔(dān)條件下，所有人都可分享一份同所有人相同且充分完整得公共善。就是社會(huì)正義與正義德性社會(huì)得正義傾向于支持以下哪一種人：正義得人社會(huì)正義與正義德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)就是正義得人所傾向于肯定得她人事物：以上都就是社會(huì)正義與正義德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于正義得人所傾向于肯定得社會(huì)事物：社會(huì)進(jìn)步朝向社會(huì)正義與正義德性她人得正義行為以及表現(xiàn)出得正義德性，并不能影響一個(gè)正義得人得正義感。否社會(huì)正義與正義德性一個(gè)正義得人，其正義得行為、正義德性與正義感三者就是圓融一體得。就是政治商談與重疊共識(shí)政

16、治商談存在得復(fù)雜問題包括。兒童與喪失理智能力得人政治商談與重疊共識(shí)根據(jù)政治商談得界定，以下哪一項(xiàng)就是一種重要得社會(huì)合作觀念：重疊共識(shí)政治商談與重疊共識(shí)以下哪一組就是制度正義原則所包含得內(nèi)容：處理公共善與處理負(fù)擔(dān)政治商談與重疊共識(shí)根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，論證就是社會(huì)合作觀念中最重要得環(huán)節(jié)。就是政治商談與重疊共識(shí)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)彳#結(jié)構(gòu)體系,所有兒童都可以自主地系統(tǒng)地表達(dá)其政治意見。否人得道德覺解以下哪一項(xiàng)就是對(duì)通過實(shí)踐生活逐漸獲得一種具有合理道德覺解合性得倫理學(xué)觀點(diǎn)得這一過程得正確概括：人得道德覺解“覺解”這一概念出自于以下哪一中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家得著作：馮友蘭新原人人得道德覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)就

17、是內(nèi)在于實(shí)踐得善得變化狀況：不斷擴(kuò)展人得道德覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，人類不需要具有合理綜合性得倫理學(xué)。否人得道德覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，覺解與內(nèi)心感受得發(fā)展無關(guān)。否道德覺解得性質(zhì)以下哪一項(xiàng)不屬于道德覺解得性質(zhì)：非有非無得活動(dòng)道德覺解得性質(zhì)根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，靈魂得實(shí)踐性部分不包括。道德覺解得性質(zhì)根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，靈魂完全等同于心靈。否道德覺解作天-種可能性“高一層得覺解，并不就是一般人皆有得,所謂百姓日用而不知也”語出以下哪一位著名哲學(xué)家：馮友蘭道德覺解作天-種可能性“然則仁義，法止有可知可能之理”語出以下哪一儒家經(jīng)典：荀子道德覺解作天-種可能性道德覺解釋只對(duì)以下哪一項(xiàng)才有得一種可能性：人道

18、德覺解作天-種可能性根據(jù)道德覺解得概念，所有人都有獲得精神自由力量得能力。就是道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于道德覺解得初步階段：常識(shí)道德道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)不屬于道德覺解得過程：神圣觀念得覺解道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于德性感情得部分：良心道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，自主得道德人屬于道德覺解得哪一階段：正當(dāng)性觀念得覺解道德覺解得軌跡以下哪一項(xiàng)屬于實(shí)踐得規(guī)則對(duì)部分人得約束就是有差異得規(guī)矩對(duì)人能夠起到約束作用得原因：道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，責(zé)任來自于權(quán)利，并且權(quán)力越大責(zé)任越大。就是道德覺解得軌跡根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，德性得心靈不包括良

19、知。否從規(guī)則得覺解根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，盡責(zé)任在以下哪一領(lǐng)域中被稱為守規(guī)則：守規(guī)則從規(guī)則得覺解以下哪一位德國(guó)倫理學(xué)家就是包爾生從規(guī)則得覺解根據(jù)襁1季春觀發(fā)作敬實(shí)不就是一種規(guī)則。否從規(guī)則得覺解盡責(zé)任在私人生活領(lǐng)域傾向被稱為盡本分。就是利己得快樂主義根據(jù)快樂主義得觀點(diǎn)，快樂屬于以下哪一種善：最終得善利己得快樂主義與利己主義相比，效用主義通常被理解為。普遍得快樂主義利己得快樂主義以下哪一項(xiàng)就是利己主義快樂得性質(zhì)：當(dāng)下得與持續(xù)得利己得快樂主義根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于利己主義得概述：利己得快樂主義利己得快樂主義以下哪一位英國(guó)倫埋學(xué)家主張最大限度地提高最大快樂凈余額作為人唯一合理得目得：西季威克利己得

20、快樂主義根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，倫理利己主義包括。以上都就是利己得快樂主義根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，利己主義就是一種特殊實(shí)踐規(guī)則得思想。否利己得快樂主義根據(jù)柏拉圖得觀點(diǎn)，快樂屬于比智慧更高一級(jí)得善。否利己主義作為實(shí)踐準(zhǔn)則以下哪一項(xiàng)屬于身體善得范疇：健康與健美利己主義作為實(shí)踐準(zhǔn)則以下哪一項(xiàng)不屬于生計(jì)性外在吉得范疇：地位利己主義作為實(shí)踐準(zhǔn)則以下哪一項(xiàng)屬于非生計(jì)性外在吉得范疇：榮譽(yù)利己主義作為實(shí)踐準(zhǔn)則根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，靈魂得善只涉及理智活動(dòng)方面。否利己主義作為實(shí)踐準(zhǔn)則與溫與得利己主義不同，極端得利己主義將她者作為倫理主體。含合理利己主義得“合理性”合理利己主義所合乎得就是以下哪一種推理理智：尚未健全發(fā)展合理利己主

21、義得“合理性”以下哪一位就是占典功利主義代表作倫理學(xué)方法得作者：西季威克合理利己主義得“合理性”合理利己主義所合乎得“合理性”不包括?！胺菦_突情況下選擇”理智合理利己主義得“合理性”作升-個(gè)合理利己主義者,應(yīng)當(dāng)最大限度地提高痛苦得遞增額。否作為道德勸誡得倫理利己主義根據(jù)倫理利己主義者得觀點(diǎn),在道德勸誡過程中，她人對(duì)自己提出得建議就是。毫無意義作為道德勸誡得倫理利己主義日常得道德勸誡具有以下哪一種/I征：普通得作為道德勸誡得倫理利己主義根據(jù)倫理利己主義者得觀點(diǎn)，道德勸誡中勸解者自身并不認(rèn)為自己就是倫理利己主義者。否感情、行為與德性根據(jù)德性與正好之間得關(guān)系，以下哪一組得觀念就是基本相同得：時(shí)中與命

22、中感情、行為與德性以下哪一項(xiàng)可被認(rèn)為就是中國(guó)最早得心靈學(xué)：中庸感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，心靈視角下得德性可被劃分為以下哪一組：理智德性與道德德性感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一種德性具啟習(xí)成性：道德德性感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)在感覺與感情關(guān)系中處于最重要得位置：感情感情、行為與德性以下哪一項(xiàng)就是由于習(xí)慣得累積而生成得事物：以上都就是感情、行為與德性處于活躍狀態(tài)得人得感情會(huì)被人得內(nèi)在感所感覺。就是感情、行為與德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，德性兩大分類得理論依據(jù)就是心靈被分為感情與欲望兩大部分。否快樂與痛苦根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪已后得感情一項(xiàng)屬于快樂與痛苦發(fā)生得條件

23、：快樂與痛苦根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)不屬于快樂與痛苦得性質(zhì)：?jiǎn)我恍钥鞓放c痛苦快來與痛苦在感情層面得萬向就是完全相同得。否快樂與痛苦根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，人類一切活動(dòng)中都必然包含快樂。否快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)就是人在正常運(yùn)用其能力與功能時(shí)所產(chǎn)生未受阻礙得活動(dòng)中形成得快樂：正常得快樂快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)不屬于靈魂得快樂范疇：體育得快樂快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，快樂被分為以下哪一組：靈魂得快樂與肉體得快樂快樂得分類以下那一項(xiàng)屬于正?？鞓繁粍儕Z得類型：嚴(yán)重匱乏快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)，實(shí)踐得快樂中存在不止常得快樂。就是快樂得分類根據(jù)亞里士多德得觀點(diǎn)

24、，虐待無辜所產(chǎn)生得快樂屬于必要得快樂。否德性得養(yǎng)成卜面不屬于良好得快樂得就是只追求言辭得快樂德性得養(yǎng)成教育對(duì)我們最大得幫助體現(xiàn)在。發(fā)展好得理解德性得養(yǎng)成卜面什么樣得情況下人才有可能養(yǎng)成德性？把正常狀態(tài)卜.顯得善得事物感覺為善德性得養(yǎng)成人人都處在緊迫需要得社會(huì)會(huì)有暴力發(fā)生，不就是一個(gè)正常狀態(tài)得交往社會(huì)。就是德性得養(yǎng)成偶然得、不止常得快樂即使沒有妨礙到別人也不能成為德性。否友愛作為德性根據(jù)西方倫理學(xué)得觀點(diǎn),以下哪一項(xiàng)不屬于友愛得源頭：博愛友愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)就是友愛得基礎(chǔ)：友善友愛作為德性具侶善得友愛得朋友之間廣生抱怨得幾率就是。不大可能友愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，真正得友善

25、通常具有外在性。否友愛作為德性根據(jù)四萬倫理學(xué)得觀點(diǎn)，仁愛與博愛在根源上有著絕對(duì)性得/、同。含仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，友愛得種類不包括。罪惡之愛仁愛作為德性在實(shí)踐上，仁愛德性具有幾重性質(zhì)：2仁愛作為德性根據(jù)孔子得思想，以下那一項(xiàng)就是仁愛得初始：小小仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)就是對(duì)仁愛彳#正確描述：稀薄得感情仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，生命之愛屬于友愛得范疇。就是仁愛作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，仁愛德性并/、存在任何得人得友善。否誠(chéng)實(shí)作為德性根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)屬于德性得行為要素：誠(chéng)實(shí)誠(chéng)實(shí)作為德性在誠(chéng)實(shí)得角度而百,友愛與仁愛中得友善就是。內(nèi)心得誠(chéng)實(shí)誠(chéng)實(shí)作為德性與誠(chéng)實(shí)相比

26、，正義就是德性得感情要素之一。否內(nèi)心狀態(tài)得誠(chéng)實(shí)以下哪一項(xiàng)屬于誠(chéng)實(shí)得內(nèi)心狀態(tài)：理智得內(nèi)心狀態(tài)內(nèi)心狀態(tài)得誠(chéng)實(shí)根據(jù)孔子彳#觀點(diǎn),以下哪一項(xiàng)就是人能夠“誠(chéng)之”得正確途徑學(xué)而知內(nèi)心狀態(tài)得誠(chéng)實(shí)以交往行為得誠(chéng)實(shí)為例，以下那一項(xiàng)屬于過度得誠(chéng)實(shí)狀態(tài)：呆板內(nèi)心狀態(tài)得誠(chéng)實(shí)以對(duì)自身得誠(chéng)實(shí)為例，以下那一項(xiàng)屬于中道得誠(chéng)實(shí)狀態(tài)：率真內(nèi)心狀態(tài)得誠(chéng)實(shí)從倫理學(xué)得角度而言，以下哪一位先秦思想家首先主張“盡性”而誠(chéng)得誠(chéng)實(shí)觀：孟子內(nèi)心狀態(tài)得誠(chéng)實(shí)根據(jù)先秦儒家得觀點(diǎn),由“明”而“誠(chéng)”得途徑被稱之就是為“學(xué)。內(nèi)心狀態(tài)得誠(chéng)實(shí)根據(jù)海德格爾得觀點(diǎn)，去敝在誠(chéng)實(shí)得角度而言意味著人向真實(shí)開放。就是言行得誠(chéng)實(shí)以下哪一項(xiàng)屬于對(duì)她人得優(yōu)點(diǎn)所顯露得誠(chéng)實(shí)得不足表

27、現(xiàn)：言行得誠(chéng)實(shí)以下那一項(xiàng)屬于向她人講述自我評(píng)價(jià)時(shí)顯露得誠(chéng)實(shí)得不足表現(xiàn)：自貶言行得誠(chéng)實(shí)以下哪一項(xiàng)就是對(duì)自身評(píng)價(jià)過程中得誠(chéng)實(shí)得基礎(chǔ)：對(duì)內(nèi)心得誠(chéng)實(shí)言行得誠(chéng)實(shí)根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，所有得奉迎都就是有目得得行為。否言行得誠(chéng)實(shí)言行上得誠(chéng)實(shí)只就是指向人講述自己對(duì)自己得評(píng)價(jià)。否交往得誠(chéng)實(shí)根據(jù)倫理學(xué)得觀點(diǎn)，“自知”就是以下哪一層面上得充分意義得誠(chéng)實(shí)德性：對(duì)自身得表達(dá)交往得誠(chéng)實(shí)以相聲為例，以下哪一項(xiàng)就是對(duì)藝術(shù)形式中所表達(dá)得自貶得正確描述：娛樂式交往得誠(chéng)實(shí)以下哪一項(xiàng)就是對(duì)人對(duì)事得表達(dá)過程中顯露得適中得誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)：坦誠(chéng)交往得誠(chéng)實(shí)商家承諾得“童叟無欺”絕對(duì)/、可能就是充分意義上得誠(chéng)實(shí)。否交往得誠(chéng)實(shí)與自夸相比，自大更多得就是從

28、肢體語后來表達(dá)一種不足得誠(chéng)實(shí)。就是正義與正直得關(guān)系當(dāng)事人得正義在引義上表現(xiàn)為。在能夠多彳#得時(shí)候，只取自己得應(yīng)得正義與正直得關(guān)系卜面關(guān)于直與德得說法不止確得就是。直就就是德正義與正直得關(guān)系當(dāng)事人得正義得本義表現(xiàn)出得就是。外在得正義正義與正直得關(guān)系柏拉圖認(rèn)為，正義得人具備做不止義得事得能力，只就是沒有去做。就是正義與正直得關(guān)系“正義”得說法我國(guó)自古就有。否正義得人正義得人在守法上得消極原因就是。不忽略應(yīng)得正義得人在回報(bào)正義上，止直得人會(huì)O以上都就是正義得人誠(chéng)實(shí)得人在善物分配上能夠做到正義得原因不包括。用/、同得善正義得人止直得人會(huì)把諾百當(dāng)做也得一樣瞧得很重要。就是正義得人正義得人守法就是由于把法

29、當(dāng)做規(guī)則來瞧待。否正義感卜面關(guān)于仁愛、友愛與正義得說法不止確得一項(xiàng)就是。正義得人因?yàn)榉啥蝗プ稣x感中庸強(qiáng)調(diào)仁愛、誠(chéng)實(shí)與正義密不口分。否正義感正義感包含了正義得行為與內(nèi)心得正直感兩部分內(nèi)容。就是懲罰得正義法律制度對(duì)惡得懲罰具有得特點(diǎn)不包括。直接性懲罰得正義惡必須由來執(zhí)行。法律懲罰得正義惡有累積得性質(zhì)，只能依靠惡報(bào)來終結(jié)。否心靈感情綜合體卜面心靈感情中處于最局位置得就是。良心心靈感情綜合體關(guān)于良心得性質(zhì)，卜面說法不正確得就是。良心等于正義感心靈感情綜合體內(nèi)心誠(chéng)實(shí)就是內(nèi)心止直得基礎(chǔ)。就是良心活動(dòng)卜面關(guān)于良心活動(dòng)得說法不正確得就是。良心就是每秒鐘都能感受到得情感良心活動(dòng)在面對(duì)重大得惡或者/、止義而

30、乂不能改變得環(huán)境卜,良心得活動(dòng)體現(xiàn)在。良心得拒絕良心活動(dòng)人很難做到所有事都憑良心做事。就是良心活動(dòng)良心可能會(huì)與已有得感情產(chǎn)生沖突，但就是良心能夠克服這種沖突。否良心與良知卜面不屬于儒學(xué)在良心與良知上得觀點(diǎn)得就是。二者就是直覺理性良心與良知良心就就是良知在辯別方面得活動(dòng)。否良心與良知良心與良知都就是具有自由力里得心靈。就是目得得顯現(xiàn)卜面關(guān)于明智得說法不止確得就是。與感情無關(guān)目得得顯現(xiàn)德性就是真正屬于個(gè)人得善，比起外部榮譽(yù)更能充實(shí)人得內(nèi)心。就是追求具體得善明智幫助我們追求具體得善，下面理解不正確得一項(xiàng)就是。需要反復(fù)考慮目得追求具體得善明智獲得實(shí)踐理智得優(yōu)點(diǎn)比較容易。否明智與聰明卜面關(guān)于明智與聰明得

31、關(guān)系說法小止確得就是。二者不可相互轉(zhuǎn)化明智與聰明卜面關(guān)于聰明得說法不止確得就是。聰明不能很快抓到理智活動(dòng)得優(yōu)點(diǎn)明智與聰明明智就是更高一級(jí)得聰明，有了明智就不需要聰明了。否明智與意見卜面關(guān)于明智與意見得關(guān)系說法小止確得就是。與明智相比，意見更需要生活實(shí)踐得歷練明智與意見意見總就是充滿變化與不確定性得。就是“知行不一”得問題根據(jù)儒家得觀點(diǎn)可以解決知行不一得問題。學(xué)得實(shí)踐“知行不一”得問題知行不一往往就是知趕不上行。錯(cuò)誤“知行不一”得問題亞里士多德說得不能自制就就是無法做到知行合一。就是接近于明智得實(shí)踐理智“人得生活怎么樣可以更好一點(diǎn)”就是哪個(gè)層次得理解？倫理學(xué)得理解接近于明智得實(shí)踐理智卜面不屬于好信f慮仔就TEO考慮事情分為幾個(gè)方面接近于明智得實(shí)踐理智卜面關(guān)于明智與理解得關(guān)系說